淺談馬克思和羅爾斯平等觀比較

摘要：公平正義一直以來(lái)都是人們熱議的話題，也是一直以來(lái)人們所追求的理想和目標(biāo)。每當(dāng)社會(huì)矛盾最尖銳的階段，也是公平正義呼聲最高的時(shí)候。羅爾斯的《正義論》吸引社會(huì)各界紛紛閱讀和探討，對(duì)探求“正義”有著濃厚的興趣。同時(shí)，馬克思理論中所包含的正義的觀點(diǎn)，也吸引著眾多學(xué)者和社會(huì)人士拜讀。希望從中吸取理論精華，這對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)公平正義有著重大的意義。本文主要從二人理論的社會(huì)和理論背景、理論內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比和分析，從而進(jìn)一步得出構(gòu)建社會(huì)主義正義觀的啟示。

關(guān)鍵詞：公平正義;羅爾斯;馬克思;比較;啟示

正義是人類永恒追求的目標(biāo)，它對(duì)維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)文明和諧發(fā)展具有重要的意義。對(duì)于正義問(wèn)題也一直是炙手可熱的話題。本文主要對(duì)馬克思和羅爾斯的正義觀進(jìn)行比較，讓我們更好的了解正義觀，從中汲取營(yíng)養(yǎng)為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的正義問(wèn)題提供思路。

一、馬克思和羅爾斯的正義觀背景

（一）馬克思正義正義觀的理論和社會(huì)背景

從柏拉圖開(kāi)始，正義理論作為社會(huì)“首要美德”被提出，在《理想國(guó)》中得到論證。

柏拉圖認(rèn)為正義的理論來(lái)源是“善”?！吧啤辈粌H是柏拉圖理念論中的最高要義，也是正義等諸多美德的源頭，還是人們踐行美德的基本前提。此外，柏拉圖將正義詮釋為多種概念，諸如“正義是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”、“正義就是有自己的東西，干自己的事情”等等。馬克思正義觀襲承了柏拉圖正義理論的政治轉(zhuǎn)向，并在19世紀(jì)革命浪潮的推動(dòng)下對(duì)正義進(jìn)行了更為深入而具體的闡釋。19世紀(jì)，以英法為代表的先進(jìn)資本主義國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成功，而且在政治、文化、科技諸多領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。然而，以馬克思為代表的一批哲學(xué)家從資本主義蓬勃發(fā)展的表象背后透視到了這個(gè)制度的實(shí)質(zhì)與弊病，并精確闡述了資本主義的潛在危機(jī)與內(nèi)在矛盾。隨著資本主義的周期性危機(jī)——經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，更是讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于艱難的處境。于是乎，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了革命的訴求，并開(kāi)展了一系列的革命斗爭(zhēng)。馬克思也是在這樣的時(shí)代背景下完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作。在這些著作中蘊(yùn)藏了馬克思正義觀的理論內(nèi)核，也昭示了馬克思正義觀的時(shí)代價(jià)值。

綜上所述，柏拉圖為代表的古典正義理論與19世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)情共同構(gòu)筑了馬克思正義觀的理論背景，并為其提供了豐富的理論參考和鮮活的革命實(shí)踐。

（二）羅爾斯正義觀的理論各社會(huì)背景

（1）理論背景

羅爾斯汲取了古希臘的正義思想、近代契約論的精華，批判了功利主義，形成了自己的正義論。古希臘政治家梭倫確定了社會(huì)與德性意義的概念。隨后蘇格拉底開(kāi)啟了古希臘時(shí)代的“德性論”傳統(tǒng)，他明確指出德性就是知識(shí)。柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了正義論，使這一理論在當(dāng)時(shí)達(dá)到了頂峰的水平。柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中系統(tǒng)闡述了正義問(wèn)題，這是關(guān)于正義的最早論述。他把正義和國(guó)家的和諧以及社會(huì)的分工結(jié)合起來(lái)分析，提出正義就是正確的分工。亞里士多德則撰寫(xiě)了《尼各馬可倫理學(xué)》，這是西方歷史上的第一本系統(tǒng)論述倫理學(xué)的專著，提出了“德性論”堅(jiān)持道德的理性本質(zhì)，反對(duì)反理性。他對(duì)正義分為了不同的層次和不同的類別，認(rèn)為正義應(yīng)該是每個(gè)人得其應(yīng)得。這為后來(lái)的羅爾斯提出最少受益者的補(bǔ)償思想奠定了基礎(chǔ)。近代以來(lái)，洛克、盧梭等啟蒙思想家開(kāi)起了古典自由主義的契約時(shí)代，開(kāi)始對(duì)與“平等”思想相抵觸的“德性論”的正義觀展開(kāi)了深刻的批判在傳統(tǒng)的契約論理論里，社會(huì)的善并不是根據(jù)人們先天帶來(lái)的或后天形成的德性品質(zhì)，而應(yīng)該首先看一個(gè)人根據(jù)先天性的自然條件知道他擁有什么不擁有什么。在正義的社會(huì)里，人們的天賦權(quán)利應(yīng)該得到有效地保護(hù)，有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)權(quán)利。

（2）社會(huì)背景

第三次科技革命的蓬勃興起，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，尤其是美國(guó)，一躍成為了世界的霸主。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為羅爾斯教育公平正義的思想的形成奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是在美國(guó)高速發(fā)展的同時(shí)，美國(guó)卻出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，尤其是20世紀(jì)60年代到70年代，面臨著內(nèi)憂外患的困境。

首先是“外患”一蘇聯(lián)的崛起。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)成為世界上唯一能與美國(guó)抗衡的超級(jí)大國(guó)。這一時(shí)期，世界霸權(quán)的爭(zhēng)奪中，美蘇展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。兩國(guó)實(shí)力的此消彼長(zhǎng)，也晃動(dòng)著整個(gè)世界的神經(jīng)。1964年，勃列日涅夫上臺(tái)之后，大力發(fā)展蘇聯(lián)的軍事力量，蘇聯(lián)一躍成為成為了軍事上的超級(jí)強(qiáng)國(guó)，并推行爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的積極進(jìn)攻策略。美蘇爭(zhēng)奪的重點(diǎn)在

歐洲，雙方都在歐洲集結(jié)了重兵，軍事處于嚴(yán)重的對(duì)峙狀態(tài)。歐洲上下都隨著美蘇雙方爭(zhēng)霸的神經(jīng)扭動(dòng)。羅爾斯看到這種情況后，分析了歐洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，為他的論文的寫(xiě)作打下了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。其次是“內(nèi)憂”一經(jīng)濟(jì)滯脹和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的雙重打擊。20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向衰退，進(jìn)入了滯脹階段。此時(shí)，失業(yè)率居高不下，貧富分化日益嚴(yán)重，財(cái)富和權(quán)力也日益高度集中，階級(jí)矛盾一觸即發(fā)。首先是美國(guó)黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。美國(guó)黑人的境況長(zhǎng)期沒(méi)有得到根本的改善，仍是社會(huì)的底層，生活也比較悲苦。教育上的不公平、社會(huì)差異化過(guò)大、種族歧視屢見(jiàn)不鮮，種族矛盾日益嚴(yán)重。50年代，黑人為了維護(hù)自身教育權(quán)利而不斷采取各種行動(dòng)，60年代，馬丁路德金領(lǐng)導(dǎo)黑人為爭(zhēng)取自己的平等權(quán)利進(jìn)行了一系列的運(yùn)動(dòng)，給美國(guó)社會(huì)造成了巨大的影響，美國(guó)不得不應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的沖突。其次是校園運(yùn)動(dòng)的不斷興起一“反文化”運(yùn)動(dòng)和“新左派”運(yùn)動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜。雖然該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)包括了校園民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)等積極向上的活動(dòng)，但是退學(xué)、吸毒、放縱等消極活動(dòng)也充斥著這個(gè)運(yùn)動(dòng)，因此帶來(lái)了很多不利的影響。與此同時(shí)，“新左派”運(yùn)動(dòng)也在與之相互影響?！靶伦笈伞边\(yùn)動(dòng)在一定程度上受到越戰(zhàn)和文化大革命的影響，異化、失范，奉行權(quán)威主義，并與黑人激進(jìn)主義交互影響，對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響。雖然這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都是對(duì)現(xiàn)存制度的不滿，同情婦女、和少數(shù)民族，但是卻在美國(guó)境內(nèi)掀起了抗議運(yùn)動(dòng)的高潮，給美國(guó)當(dāng)局造成了較大的壓力，迫使美國(guó)政府在一些方面不得不做出讓步。美國(guó)的這些嚴(yán)峻的現(xiàn)狀越來(lái)越讓羅爾斯認(rèn)識(shí)到美國(guó)社會(huì)的真實(shí)情況，促使他不得不認(rèn)真思考美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，這是他寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、馬克思和羅爾斯正義觀的比較分析

（一）時(shí)代的產(chǎn)物

馬克思和羅爾斯的正義觀都是在一定時(shí)代背景下，反映了時(shí)代的訴求。這些新的主張和觀點(diǎn)充分反映了人們迫切的訴求。他們的思想是時(shí)代訴求的呼應(yīng)，是資本主義制度的反思。

馬克思生活的時(shí)代是19世紀(jì)，資本主義制度發(fā)揮出巨大的優(yōu)越性。自從工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域也取得了前所未有的成績(jī)。生產(chǎn)的社會(huì)化使得大量農(nóng)民離開(kāi)土地進(jìn)入工廠，于是龐大的工人階級(jí)出現(xiàn)了。工人階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面產(chǎn)生，兩者有不可調(diào)和的矛盾。19世紀(jì)資本主義社會(huì)呼吁正義，馬克思的理論在其中發(fā)出有力聲音。

羅爾斯生活的時(shí)代，社會(huì)正義又有了新的內(nèi)容和形式。在這個(gè)時(shí)代的資本主義社會(huì)，經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)和全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)一步完善和成熟。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾得到一定的緩和。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，工人的待遇有了很大的改觀，但是這并不意味著權(quán)利向無(wú)產(chǎn)階級(jí)過(guò)渡?，F(xiàn)在，資本主義社會(huì)不公的現(xiàn)象依然存在。羅爾斯正是看到了這樣現(xiàn)象和潛在的危機(jī)，呼吁以“差異原則”將社會(huì)發(fā)展成果惠及最廣大的群眾，從而維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定。

（一）正義的來(lái)源

馬克思的正義理論來(lái)源復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！边@句話告訴我們思想、意識(shí)、觀念不是主觀形成的，而是客觀的物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物。因此，對(duì)于馬克思的正義觀應(yīng)該放在特定的社會(huì)背景中去，放在特定的生產(chǎn)方式中去理解;另一方面還要?dú)v史眼光去看待正義，看到正義觀是一種歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思的正義觀是建立在具體的人、現(xiàn)實(shí)的人之上，是在一定社會(huì)關(guān)系中的人。從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人總是在一定社會(huì)關(guān)系中得以發(fā)展的，離開(kāi)社會(huì)的個(gè)人只能是抽象的、孤立的的個(gè)體;同時(shí)，個(gè)人也只有承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)，在社會(huì)整體利益得以實(shí)現(xiàn)的情況下，個(gè)人的價(jià)值、利益才能得到充分實(shí)現(xiàn)。處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體，并不是從自己出發(fā)，他們的活動(dòng)要受實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的支配，必須要受社會(huì)中其他個(gè)體以及社會(huì)整體利益的制約。

羅爾斯正義論的前提預(yù)設(shè)“原初狀態(tài)”。在“原初狀態(tài)”中，人是原子式、孤立的個(gè)體，他們都處于“無(wú)知之幕”背后，不了解對(duì)方和自己的一切。首先，沒(méi)有人知道自己的社會(huì)地位、階級(jí)出身以及天生資質(zhì)和自然能力程度。其次，沒(méi)有人知道自己的善的觀念、合理的生活計(jì)劃乃至自己的心理特征。再次，也沒(méi)有人知道社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況或政治情況?？傊?，在“原初狀態(tài)”中的人是與現(xiàn)實(shí)分離的、隔絕的人，沒(méi)有任何相關(guān)時(shí)代的信息。因此，在隔離狀態(tài)下的人最大限度實(shí)現(xiàn)自己的利益，而不考慮其他人的利益。人在原初境地下的正義理念完全是建立在個(gè)體利益基礎(chǔ)上的，社會(huì)無(wú)非就是個(gè)實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的價(jià)值目標(biāo)和場(chǎng)域。

可見(jiàn)，在正義邏輯起點(diǎn)來(lái)看，羅爾斯和馬克思是不同的。羅爾斯是通過(guò)一個(gè)假設(shè)的實(shí)驗(yàn)“原初境地”來(lái)設(shè)定背景和試圖設(shè)定正義的具體內(nèi)容和規(guī)則。他所設(shè)定的人是抽象的、無(wú)知的，價(jià)值中立的人。而馬克思在正義問(wèn)題的論證上，采用的是歷史的、唯物主義的方法。馬克思從生產(chǎn)方式的角度的出發(fā)，把正義觀念看做伴隨人自身的發(fā)展而發(fā)展的，受生產(chǎn)力發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的物質(zhì)交往制約的，一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

（二）兩種不同的道路

馬克思主義理論誕生于社會(huì)矛盾尖銳的時(shí)代，具有革命性的特征。馬克思的正義觀也具有鮮明的革命性的特征。

資本主義社會(huì)巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，同時(shí)一系列社會(huì)問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生，突出的問(wèn)題就是貧富分化問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)凝聚成巨大力量，為爭(zhēng)取自己的合法權(quán)益奔走疾呼。馬克思支持用革命斗爭(zhēng)的方式爭(zhēng)取全人類的解放，去贏得一個(gè)全新的世界。

對(duì)于面臨的類似的問(wèn)題，馬克思羅爾斯提出了不同的構(gòu)想和思路。羅爾斯承認(rèn)了資本主義制度有固有的矛盾，提出社會(huì)改良的方式去解決社會(huì)問(wèn)題。從羅爾斯的出身看，我們可以找出其中的合理性。首先，羅爾斯處于資產(chǎn)階級(jí)文化精英階級(jí)，自身的階級(jí)和受到的文化教育就決定了他不會(huì)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)徹底性的批判。其次，第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了新形勢(shì)、新動(dòng)態(tài)，階級(jí)矛盾也有所緩解。鑒于此，羅爾斯更傾向于進(jìn)行改良而并非革命。

（三）理想目標(biāo)

批判現(xiàn)有社會(huì)的弊端，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思和羅爾斯共同的目標(biāo)和意指。兩人所闡述的不同的美好社會(huì)和社會(huì)構(gòu)想，分別代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的美好愿景。以下我將進(jìn)一步分析二人在理想目標(biāo)的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思的理想目標(biāo)是構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)。他對(duì)共產(chǎn)主義的具體描述體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，第一，共產(chǎn)主義社會(huì)是公有制社會(huì)，消除私有制，消除貧富兩極分化。第二，共產(chǎn)主義政治制度是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的全民共治。在這樣的社會(huì)之中階級(jí)矛盾就得到徹底解決。第三，共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)是解放全人類。使得每個(gè)人得到全面、自由的發(fā)展。

羅爾斯所設(shè)想的社會(huì)模式，是一個(gè)良序社會(huì)。跟馬克思所構(gòu)想的社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，良好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制為基礎(chǔ)。羅爾斯雖然致力于公平分配，實(shí)現(xiàn)資源合理分配。但是這不能解決根本社會(huì)矛盾的根源。第二，良好的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)依然是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的是一部分的福利，而兩個(gè)階級(jí)之間真正的公平難以實(shí)現(xiàn)。第三，良好社會(huì)目標(biāo)是社會(huì)有序發(fā)展。羅爾斯正義觀依舊停留在問(wèn)題表面，致力于社會(huì)改良。社會(huì)的根本矛盾沒(méi)有得到正確的認(rèn)識(shí)。

三、馬克思、羅爾斯正義觀比較的意義

馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想一直引領(lǐng)著社會(huì)潮流。在與羅爾斯正義觀比較的過(guò)程中，可以看出在不同的時(shí)代背景之下不同的哲學(xué)家對(duì)正義有不同的理解，如果付諸實(shí)踐對(duì)社會(huì)的影響也大相徑庭。

馬克思的正義理論備受爭(zhēng)議，經(jīng)歷了一次次爭(zhēng)論，一次次對(duì)其作出新的解讀。在不斷的進(jìn)一步的深入解讀和理解后，讓人們能更加客觀看待馬克思主義理論，以及在政治哲學(xué)所帶來(lái)的成果與貢獻(xiàn)。

對(duì)于羅爾斯《正義論》的分析和研究，我們可以看出他所代表的政治哲學(xué)派別具有明顯的資本主義性質(zhì)，是以私有制為基礎(chǔ)的。在私有制基礎(chǔ)上，在社會(huì)固有頑疾沒(méi)有得到根本解決的情況下，以羅爾斯為代表的西方政治哲學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的弊端是顯而易見(jiàn)的。

對(duì)于正義觀深入理解和比較為當(dāng)代中國(guó)公平建設(shè)有著重要的啟示。公平正義作為人類文明的重要標(biāo)志，因此對(duì)我國(guó)的公平正義的建設(shè)有著重要意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，努力達(dá)到人民美好生活向往的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)階段的中國(guó)，公平正義是人類追求美好生活的主題。因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，不斷指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)公平、促進(jìn)和諧的措施，從而為實(shí)現(xiàn)真正公平正義添磚加瓦。

四、總結(jié)

馬克思和羅爾斯的正義觀明顯有著不同的內(nèi)涵。不同的時(shí)代背景造就了不同的理論結(jié)果。我從理論背景、社會(huì)背景和主要內(nèi)容等方面梳理了馬克思、羅爾斯正義觀的具體內(nèi)容。在比較之后，我們進(jìn)一步去把握馬克思和羅爾斯正義觀的具體內(nèi)涵和重要意義，這為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中公平正義的建設(shè)有一定借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介

孫悅，女，1996年1月28日，漢族，山東省濱州市，研究生在讀，單位：天津市，天津商業(yè)大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理