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      文化語言學(xué)視角下的對(duì)外漢字教學(xué)

      2021-11-10 00:56:01程靖茹
      科學(xué)與生活 2021年17期
      關(guān)鍵詞:漢字教學(xué)對(duì)外漢語

      程靖茹

      摘要:文化語言學(xué)是語言學(xué)與文化學(xué)相結(jié)合而形成的交叉學(xué)科,研究范圍包括了“語言、文化、思想”等諸多領(lǐng)域。從文化語言學(xué)的視角出發(fā),分析對(duì)外漢語教學(xué)過程中的漢字教學(xué)方法,并給對(duì)外漢語教師提出教學(xué)建議。

      關(guān)鍵詞:文化語言學(xué);對(duì)外漢語;漢字教學(xué)

      一、文化語言學(xué)概述

      (一)定義

      文化語言學(xué),顧名思義,就是把語言學(xué)與文化學(xué)相互融合、相互滲透研究。我國語言學(xué)家游汝杰、周振鶴于1985年首次提出“文化語言學(xué)”的概念,把語言看作民族文化的模式和構(gòu)成民族文化的符號(hào)系統(tǒng)展開研究。

      (二)發(fā)展過程及現(xiàn)狀

      勒德勐豪、謝錦亮于2020年3月發(fā)表《我國文化語言學(xué)三十年研究的文獻(xiàn)計(jì)量分析》一文,作者以“論文+著作”的方式分析了我國“文化語言學(xué)”現(xiàn)狀。當(dāng)代中國文化語言學(xué)分為三個(gè)流派。一是社會(huì)學(xué)派,注重語言與文化的交際內(nèi)涵,以陳建民為代表。二是文化認(rèn)同派,注重漢語和漢文化的一致性,以申小龍為代表的。三是文化參照派,注重語言與文化的對(duì)比及他們之間的雙向研究,以游汝杰為代表。雖然三種理論都各有特點(diǎn),但是不難發(fā)現(xiàn),他們都強(qiáng)調(diào)語言的研究離不開文化[1]。

      帕爾默是美國語言人類學(xué)家,他出版的《文化語言學(xué)理論構(gòu)建》是第一本將“文化語言學(xué)”用作學(xué)科名稱的專著[2],但與我國80年代提出的文化語言學(xué)并不一樣,他提出要構(gòu)建文化語言學(xué)理論,旨在豐富當(dāng)時(shí)的美國語言學(xué)理論。中國本土的文化語言學(xué)倡導(dǎo)的是研究同一文化圈的人的語言及其文化背景之間的關(guān)系,重點(diǎn)是語言的文化背景。

      申小龍教授于2017年發(fā)表《中國文化語言學(xué)的問題意識(shí)、關(guān)系思維和語言自覺》一文,指出我國的文化語言學(xué)本土性極強(qiáng)。他從三個(gè)方面探討了中國文化語言學(xué)發(fā)展的特點(diǎn),即問題意識(shí);二元關(guān)系思維;語言自覺[3]。問題意識(shí)是指我國的文化語言學(xué)主要研究漢字結(jié)構(gòu)及漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系,是具有中國特征的問題意識(shí)。二元關(guān)系思維是指在文化語言學(xué)的中國模式上,以文化為出發(fā)點(diǎn)的二元關(guān)系思維。語言自覺則是具有中國意識(shí)的語言自覺,是對(duì)母語的文化自覺。

      二、漢字中的文化

      (一)漢字的文化特征

      漢字體現(xiàn)了中國人的思維特點(diǎn)。中國人形象、感性的思維方式和中國文字——漢字的使用息息相關(guān)。漢字和字母文字不同。字母文字既不表形,也不表意,僅僅表示讀音,完全割斷了與形象的直接聯(lián)系,人們很自然地把字母用作一種帶有普遍意義的符號(hào),并進(jìn)行規(guī)律研究,這種記錄語言的方式廣泛刺激人的大腦,就逐漸形成了西方人長于抽象思維的特點(diǎn)。相反,中國人在長期使用漢字的過程中,由于漢字的字形特點(diǎn)阻礙了抽象思維的發(fā)展,使得思維更加形象[4]。同時(shí)由于漢字的“語”、“文”分離,使得中國人的思維對(duì)語言的依賴性比較小,歷史上很多中國學(xué)者都認(rèn)為思想的最高境界是無法用言語來表達(dá)的,如《老子》中的“道可道,非常道;名可名,非常名”。

      中國人擅長類推、類比、綜合分析和整體思維。我們的漢字以表意為主,兼具表形、表音。結(jié)構(gòu)上,每個(gè)漢字的字形、整體或者部分,都直接與某一具體意思相連,因此,漢語學(xué)到一定程度就可以從字的字形猜出陌生字的發(fā)音或者字意。比如:“睜、眠”這兩個(gè)字,倘若人們不認(rèn)識(shí)他,但能根據(jù)“目”字旁推斷出和“眼睛”相關(guān),根據(jù)“爭”、“民”猜出讀音。因此,漢字訓(xùn)練了中國人類推的思維方式。同時(shí)識(shí)漢字還是一個(gè)比較過程,促成了中國人使用的類比思維習(xí)慣。比如“睛、請(qǐng)、清”三個(gè)字,都有部件“青”,偏旁的不同使得三個(gè)字字義不一樣,細(xì)細(xì)探討,就能夠知道“晴”和眼睛有關(guān),“請(qǐng)”和人有關(guān),“清”和水有關(guān)。同樣,漢字的認(rèn)知過程,也是整體認(rèn)知的過程,培養(yǎng)了中國人看問題的綜合分析和整體思維方式。

      漢字體現(xiàn)了中國精神——寫實(shí)主義精神,比如象形字“人”“日”“月”等字都是由實(shí)物演化而來,會(huì)意字的“家”的演變過程為,內(nèi)有豬,象征著私有財(cái)產(chǎn)。一是人本位精神,漢字中常見的以人體部位,即屋為偏旁的漢字,比如“伐”“肺“眼”等字。一是對(duì)原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神條件的反應(yīng),在造字方面出現(xiàn)了許多與農(nóng)田、祭祀等相關(guān)的字,比如“黍”“祀”“男”等字。

      (二)對(duì)外漢字教學(xué)中的文化教學(xué)

      對(duì)外漢語教學(xué)中,漢字教學(xué)起步較晚。1996年我國召開第五屆國際漢語教學(xué)討論會(huì),漢語學(xué)界專家呼吁要重視漢字和漢字教學(xué)研究,此后漢字教學(xué)研究成果頗多人。近幾年,對(duì)外漢字教學(xué)的研究在研究內(nèi)容、研究方法、研究理論上都有很多突破。但是仍然存在薄弱環(huán)節(jié),比如對(duì)外文化漢字教學(xué)。

      漢字是表意性質(zhì)的文字,蘊(yùn)含的文化知識(shí)極其豐富[5]。對(duì)于漢字教學(xué)是否應(yīng)該引入文化,學(xué)界有不同的聲音,但現(xiàn)在普遍的認(rèn)識(shí)是,漢字應(yīng)引入文化教學(xué),但是應(yīng)漢字為主,文化為輔。覃俏麗教授認(rèn)為“對(duì)漢字的文化教學(xué)目的有二,一是為了讓學(xué)生更好地理解和識(shí)記漢字,有利于提高漢字教學(xué)的效果和質(zhì)量;二是使學(xué)生更多地了解中國文化,激發(fā)其學(xué)習(xí)漢字的興趣,培養(yǎng)其文化意識(shí)和文化認(rèn)同感?!边@也是當(dāng)代漢字教學(xué)的主流聲音。但是在實(shí)際教學(xué)過程中,漢字教學(xué)往往沒有引入文化,漢字教學(xué)還是對(duì)外教學(xué)中的難點(diǎn)。

      三、文化語言學(xué)視角下的漢字教學(xué)

      (一)文化語言學(xué)視角下的漢字教學(xué)方法——字理識(shí)字法

      運(yùn)用漢字中的所含有的漢字文化教學(xué),具體方法多種多樣,比如:猜字謎、講故事等方法。文化語言理論下的漢字教學(xué)可以使用字理識(shí)字法。字理識(shí)字法是通過尋找漢字的構(gòu)造特點(diǎn)和規(guī)律,對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)歸納,在教學(xué)過程中運(yùn)用這種方法,進(jìn)而提高教學(xué)效率[6]。

      通過上文分析可知漢字中的蘊(yùn)含著豐富的文化因素,在對(duì)外漢語漢字教學(xué)過程程,融入文化教學(xué),一方面可以幫助幫助學(xué)習(xí)者深入了解漢字背后的意義,更加輕松的學(xué)習(xí)漢語,另一方面也可以在教學(xué)時(shí)通過教書文化,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。同時(shí),漢字中的形聲字最多,在《說文解字》中收錄了7697個(gè),占總數(shù)的82.3%。形旁的主要作用是表示字的意義類聚。聲旁的主要作用是表示讀音。從形聲字中可以看出漢字的字形、字義的理據(jù)性,這些“理據(jù)性”都與中國文化息息相關(guān)。下面以形聲字“衣”為例,可以運(yùn)用“字理識(shí)字法”進(jìn)行對(duì)外漢字教學(xué)。

      “衣”,是一個(gè)象形字,古時(shí)字體為:,做偏旁時(shí)俗稱“衣字旁”,是對(duì)我國原始社會(huì)物質(zhì)條件的反映?!耙隆笔枪糯?,指上衣,后來是各種服裝的泛稱,也可指物體表面覆蓋的東西,演化出“裹”字。《說文解字》中的“裹”注釋為:“裹,纏也。從衣,果聲”,即“果”表示讀音,“衣字旁”拆開包圍住“果”字構(gòu)成“裹”。這就是“裹”的構(gòu)成意義,他的造字本義是古人用衣服包從山上采的野果。在進(jìn)行漢字教學(xué)時(shí),可采用字理識(shí)字法,具體方法有:

      ①講故事?!耙隆笔窍笮巫?,“裹”是形聲字,教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)關(guān)于“衣”和“裹”的小故事,向?qū)W生講述。如:一個(gè)名叫“衣”的人在街上散步,看到一家水果店正在轉(zhuǎn)讓,“裹”對(duì)此很感興趣,就進(jìn)店和老板打聽情況。水果店老板叫“裹”,“衣”向“裹”了解情況后,馬上簽了轉(zhuǎn)讓合同?!耙隆庇辛怂旰螅藗兙徒兴肮?,“裹”自然就成了“衣”。

      ②劇本演繹。教師設(shè)計(jì)一個(gè)關(guān)于“衣”與“裹”的小故事后,讓同學(xué)們分角色扮演,加深對(duì)兩個(gè)字的理解和記憶。

      ③講漢字小笑話。利用漢字的字形結(jié)構(gòu)文化設(shè)計(jì)小笑話,講解漢字。如:“裹”對(duì)“衣”說,別以為把水果吃了,我就不認(rèn)識(shí)你了!

      ④字謎。在漢字教學(xué)時(shí),用猜字謎的方法,可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。如:“裹沒果,打一字——衣”或者“衣加水果店(一家水果店),打一字——裹”。

      ⑤圖片直接講述。教師展示“衣”和“裹”兩個(gè)字的圖片,然后向?qū)W生講解這兩個(gè)字的造字意義、用法以及對(duì)比這兩個(gè)字。

      ⑥學(xué)生試講。教師給出這兩個(gè)字,讓同學(xué)觀察討論后,講解這兩個(gè)字的異同,既可以鍛煉學(xué)生對(duì)中國文字的觀察力,也可以提高口語交際能力。

      ⑦運(yùn)用多媒體教學(xué)。運(yùn)用現(xiàn)代化手段,比如可以把“衣”與“裹”兩個(gè)字做成動(dòng)畫,同時(shí)展示兩個(gè)字的演變過程,讓學(xué)生直觀觀察,了解他們背后的文化意義。

      ⑧歸納總結(jié)。教師列舉帶“衣”的字,然后總結(jié)規(guī)律,向同學(xué)們講解。這種方法適用于中高級(jí)的學(xué)習(xí)者,學(xué)生有了一定基礎(chǔ),總結(jié)規(guī)律,可以加深對(duì)中國文化和文字的理解。

      (二)文化語言學(xué)理論對(duì)對(duì)外漢語教師的要求

      運(yùn)用文化語言學(xué)理論進(jìn)行漢字教學(xué),對(duì)漢字教學(xué)有很大的好處,但同時(shí)也對(duì)對(duì)外漢語教師的要求更高了,漢語教師應(yīng)該有以下轉(zhuǎn)變。

      1、以人為本,轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。對(duì)外漢語教師一味地講授語言知識(shí)點(diǎn),課堂氛圍較為單調(diào)、枯燥,留學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。對(duì)外漢語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,以人為本,積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

      2、加強(qiáng)文化語言學(xué)學(xué)習(xí)。在漢字教學(xué)過程中引入文化教學(xué),是對(duì)漢語教師的考驗(yàn),對(duì)外漢語教師應(yīng)該充分意識(shí)到應(yīng)該在何時(shí)把漢字和文化相結(jié)合,這需要加強(qiáng)自身文化語言學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)才能做到。只有這樣,才能將漢字與文化語言學(xué)進(jìn)行結(jié)合教學(xué)。

      3、熟悉授課內(nèi)容,了解中國文化。對(duì)外漢語教師應(yīng)意識(shí)到文化因素的重要性,在對(duì)授課內(nèi)容內(nèi)容熟悉的基礎(chǔ)上,挖掘文虎因素,有這樣,課堂才不會(huì)顯得生硬突兀。

      4、因材施教,創(chuàng)新教學(xué)方法。隨著時(shí)代的進(jìn)步,對(duì)外漢語教師除了要做出以上轉(zhuǎn)變之外,還應(yīng)創(chuàng)新自己的教學(xué)方法,因材施教,充分調(diào)動(dòng)留學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)興趣。

      參考文獻(xiàn)

      [1]勒德勐豪,謝錦亮.我國文化語言學(xué)三十年研究的文獻(xiàn)計(jì)量分析[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào),2020年(第27卷,第1期).

      [2]帕爾默. 文化語言學(xué)理論構(gòu)建[M].1996 .

      [3]申小龍.中國文化語言學(xué)的問題意識(shí)、關(guān)系思維和語言自覺[J].北方渝從,總第261期,2017年第1期.

      [4]葉蜚聲,徐通鏘:《語言學(xué)綱要(修訂版)》,北京大學(xué)出版社.2010.

      [5]黃伯榮,廖序東:《現(xiàn)代漢語(上冊(cè))(增訂第6版)》,高等教育出版社.2017.

      [6]王楠.從文化傳播談對(duì)外漢語的的漢字教學(xué)[D],黑龍江大學(xué),2012.

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