趙奇恩

快板藝術(shù)在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的百年奮斗歷程中，以其獨(dú)特的價(jià)值取向、藝術(shù)風(fēng)格、技巧特質(zhì)，記錄了革命軍隊(duì)及人民大眾艱苦抗?fàn)帯㈤_拓創(chuàng)新的時(shí)代足跡。中華人民共和國(guó)成立后，曲藝工作者們積極響應(yīng)黨的號(hào)召，對(duì)快板的表演形式與文本內(nèi)容進(jìn)行大幅度改造，滌除昔日低俗、油滑的江湖習(xí)氣，并在之后一段時(shí)期內(nèi)創(chuàng)編出大批紅色經(jīng)典作品。這些曲目鉤沉近代歷史，詮釋紅色主題，極具審美特征與教育意義，讓紅色傳統(tǒng)、紅色精神直抵人心，構(gòu)筑起普通大眾對(duì)紅色基因的共同記憶。新時(shí)代文藝舞臺(tái)上，快板藝術(shù)所蘊(yùn)含的紅色基因貫穿著我國(guó)文化建設(shè)的始終，并仍然葆有鮮活的生命力，承擔(dān)起藝術(shù)熏陶和思想啟迪的雙重任務(wù)，在時(shí)間維度的持續(xù)演繹與空間維度的多重交錯(cuò)中呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)貌與文化內(nèi)涵。

本文從快板藝術(shù)傳續(xù)與衍變路徑中所展現(xiàn)出的紅色屬性為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)其博興、發(fā)展、衍變、定型等各階段所呈現(xiàn)出的藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，總結(jié)快板藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，反思各時(shí)期快板作品的歷史價(jià)值及其意義，以期尋找快板在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承紅色基因中的新作為。

一、回顧紅色歷史：生發(fā)于革命軍隊(duì)中的快板

快板系由數(shù)來寶脫胎而來，但其在形式實(shí)際形成之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒有名稱。至于“快板”一詞的出現(xiàn)，大約是在20世紀(jì)三四十年代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地及軍隊(duì)中。它伴隨著殘酷的戰(zhàn)火考驗(yàn)而生長(zhǎng)壯大，從一開始便圍繞著革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的士兵與民眾來進(jìn)行創(chuàng)作，設(shè)身處地地滿足他們當(dāng)下的精神需求。在新民主主義革命時(shí)期，革命軍隊(duì)中涌現(xiàn)出大量表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨革命奮斗點(diǎn)滴、折射時(shí)代精神的紅色快板作品。

1. 長(zhǎng)征路上的行軍快板

伴隨著紅色革命的發(fā)生，快板自建軍之后便開始存在，在艱苦卓絕的長(zhǎng)征途中，隨紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北走過了一條光榮的道路。據(jù)記載，1934年12月，中央紅軍到達(dá)貴州，途經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣愛和鄉(xiāng)時(shí)，部隊(duì)行軍困難，宣傳隊(duì)員在元兆河邊的巖壁上寫下快板詩(shī)一首：

各位同志笑呵呵，過去不遠(yuǎn)要上坡。

上了坡，下了坡，還有五里不算多。

1935年1月遵義會(huì)議后，中央紅軍決定向土城方向前進(jìn)，沿途不斷打垮黔軍阻截，突破封鎖，行軍極為疲憊。在這種情況下，宣傳隊(duì)員在路旁搭起鼓動(dòng)棚，唱起鼓勵(lì)紅軍前進(jìn)的快板：

同志們，快步行，前進(jìn)路上遇阻敵，

今天行軍八十里，毛主席親自來率領(lǐng)……

當(dāng)紅軍翻越雪山向大草地進(jìn)軍時(shí)，紅四方面軍電臺(tái)通訊員羅常明表演了一段快板：

哎，叫同志，聽我言，今天我來把草地談一談。

這草地，真少見，污水淤泥一大片，

上面有草下邊軟，一不小心掉泥潭……

縱覽史料不難發(fā)現(xiàn)，早期快板在藝術(shù)打磨上略顯欠缺，同革命歌謠、打油詩(shī)的關(guān)系極為密切，有如下幾種特質(zhì)：一是編法簡(jiǎn)單。沒有嚴(yán)格的音韻限制，凡是口頭能講出來的，便能隨性編寫；二是演唱方便。除用竹板按節(jié)敲擊外，還可舍去持打樂器，忽略表演因素，直接念誦內(nèi)容；三是即時(shí)反饋。即能及時(shí)迅速反映新鮮事物，可以隨編隨唱，自編自唱，甚至伙編伙唱；四是不受時(shí)地限制。不論在火線上、行軍中、戰(zhàn)斗后，還是在各種惡劣的自然條件下，更不論觀眾多少，只要有需求，立時(shí)就能演出?？梢?，紅軍時(shí)期的快板藝術(shù)是在特殊歷史環(huán)境中造就的，是黨的文藝事業(yè)的重要組成部分，它的宣傳意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)目的，其經(jīng)典內(nèi)涵與歷史價(jià)值不可低估亦不可復(fù)制。它植根于民間沃土，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，與戰(zhàn)斗生活關(guān)系緊密，表露出革命英雄主義氣概和為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的崇高情操，同時(shí)也樸實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)紅軍行軍過程中曲折復(fù)雜的經(jīng)歷。

2. 蘇區(qū)和根據(jù)地的快板

在根據(jù)地建設(shè)時(shí)期，紅色快板作為革命文化的重要組成部分，是黨開展政治宣傳工作的重要手段。大革命失敗后，我們黨在湖北、江西、湖南三省交界地帶建立湘贛鄂根據(jù)地。曾擔(dān)任過長(zhǎng)沙近郊區(qū)蘇維埃主席的孔福生從1926年起，結(jié)合自身23年革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷，從不同角度選材，陸續(xù)編唱出一部長(zhǎng)篇敘事快板詩(shī)——《工農(nóng)記》，表達(dá)蘇區(qū)人民堅(jiān)決走革命道路的信念。1930年，岳陽(yáng)縣蘇維埃政府委員徐春圃率農(nóng)民自衛(wèi)軍用紙卷火藥做“六斤炮”，夜襲花果園據(jù)點(diǎn)取得勝利，當(dāng)?shù)孛癖娮骺彀濉读锱凇吩诟鶕?jù)地內(nèi)廣泛傳唱。革命化的紅色快板作為一種藝術(shù)形式，因其聲情并茂、直觀易懂等特點(diǎn)，短時(shí)間內(nèi)被廣大軍民所了解與熟悉，一個(gè)個(gè)直白樸素、易傳易記的說唱作品配合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)與任務(wù)，把黨的政治宣傳通俗化、大眾化、口語(yǔ)化、具體化，在情感上拉近了群眾對(duì)革命的認(rèn)同感而促使其參與其中。

1941年中共中央提出：“各種通俗的文藝形式，特別是地方性的歌謠、戲劇、秧歌、說書等，對(duì)于抗戰(zhàn)的宣傳鼓動(dòng)意義重大，應(yīng)廣泛搜整并充分利用之?！痹诿褡鍛?zhàn)爭(zhēng)的歷史語(yǔ)境下，說唱文藝成為動(dòng)員全民抗戰(zhàn)的重要手段，成為傳播革命思想、宣傳黨的方針政策、打擊敵人的有力武器。1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，曲藝工作者開始為藝術(shù)與群眾的結(jié)合而共同努力，為工農(nóng)兵服務(wù)，對(duì)快板進(jìn)行有益的解構(gòu)和重新建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了從單純數(shù)唱到劇本改造的蝶變，衍化出練子嘴、快板劇、快板戲等多種藝術(shù)形態(tài)。1944年在陜甘寧邊區(qū)出版的《解放日?qǐng)?bào)》上就相繼刊登了練子嘴《鬧宮》、快板劇《好莊稼》等優(yōu)秀曲目，這些演出樣式、曲目?jī)?nèi)容既具有高度的革命和政治意識(shí)，又具有鄉(xiāng)土生活氣息和質(zhì)樸情感，為中國(guó)的說唱藝術(shù)指明新的前進(jìn)方向。紅色文化、紅色題材與快板的主動(dòng)融構(gòu)，令這門藝術(shù)邁上了革命前行的臺(tái)階，成為推動(dòng)根據(jù)地紅色變革的合力之一，別開生面地反映了根據(jù)地人民的日常生活與邊區(qū)的戰(zhàn)斗景況。

3. 解放戰(zhàn)場(chǎng)上的陣地快板詩(shī)

快板一向以戰(zhàn)斗性強(qiáng)、行動(dòng)輕便著稱，費(fèi)小力而收獲大，篇幅短卻極具宣傳力量，以一種深入淺出、隨板而唱的方式來堅(jiān)定戰(zhàn)斗意志，歌頌人民的勝利。曲藝?yán)碚摷蚁挠晏镌貞浀溃诮夥糯筌姵踹M(jìn)武漢的隊(duì)列中，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)戰(zhàn)士在腰間手榴彈旁別著一副竹板，便好奇地上前詢問，為何打仗還要帶著快板，戰(zhàn)士則微笑著回答：“這也是我的槍！”夏雨田深受觸動(dòng)，回到家中也自制竹板一副，開始學(xué)著說唱，從小學(xué)一直說到大學(xué)，從業(yè)余走向?qū)I(yè)，并逐步懂得“竹板是槍”“文藝是武器”的革命道理。

事實(shí)上在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，幾乎每個(gè)戰(zhàn)斗的角落都有快板參與其中，快板在部隊(duì)各項(xiàng)工作和活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。例如太原戰(zhàn)役期間，敵人將洋灰碉堡修建得異常堅(jiān)固，戰(zhàn)士們打仗時(shí)心有顧慮。針對(duì)這一現(xiàn)象，共產(chǎn)黨員畢革飛在調(diào)查詢問俘虜情況后，創(chuàng)作出快板詩(shī)《洋灰碉的自我介紹》，用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句透徹、全面地?cái)⑹龀龅锉さ睦?，及時(shí)打消了戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗的顧慮，轉(zhuǎn)變了消極的思想情緒。除此之外，戰(zhàn)士們還會(huì)在戰(zhàn)斗前夕用快板寫挑戰(zhàn)書、請(qǐng)戰(zhàn)書、應(yīng)戰(zhàn)書，創(chuàng)作作品去揭露敵人罪行；戰(zhàn)后用它總結(jié)戰(zhàn)役經(jīng)驗(yàn)、檢討教訓(xùn)、表?yè)P(yáng)模范、批評(píng)缺點(diǎn)?？傊?，快板及時(shí)靈活地配合部隊(duì)種種宣傳工作，并通過這一形式反映和表達(dá)情感，成為鼓舞戰(zhàn)士英勇殺敵的生動(dòng)教材。臨汾戰(zhàn)役期間，快板真正開展到戰(zhàn)斗中去，文藝和武藝得到進(jìn)一步結(jié)合。畢革飛親自下到戰(zhàn)壕與戰(zhàn)士同吃同住，調(diào)查研究各部隊(duì)的具體任務(wù)特點(diǎn)，用快板詩(shī)的形式創(chuàng)編戰(zhàn)壕傳單。如尖刀連要求“猛”“快”“硬”“準(zhǔn)”，就創(chuàng)作出《鋼釘和鋼錐》《好像猛虎長(zhǎng)翅膀》等作品；如挖坑道要求膽大心細(xì)、吃苦耐勞，就創(chuàng)作出《土飛機(jī)》《咱們?cè)祜w機(jī)老行家》等作品。據(jù)《解放軍文藝》描述：“這一戰(zhàn)役（臨汾戰(zhàn)役）從打外圍、守陣地、挖坑道、控制外壕、打縱深，直到解放臨汾戰(zhàn)役結(jié)束，整整七十二天內(nèi)，用快板配合戰(zhàn)斗任務(wù)開展了連隊(duì)中的復(fù)雜的政治工作，頗有成效，深得指戰(zhàn)員們的歡迎。”

上述快板詩(shī)的特點(diǎn)較為鮮明突出，主要反映了戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下的戰(zhàn)地狀況；在思想上，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的感性認(rèn)識(shí)與戰(zhàn)士們相一致，富于戰(zhàn)斗氣息和樂觀主義精神；在語(yǔ)言上，平實(shí)通俗、諷刺尖銳，同時(shí)押韻自然、朗朗上口，富含趣味性和鼓動(dòng)性。值得注意的是，大部分戰(zhàn)地作者在創(chuàng)編快板之前，可能只接受過一些民族文化的熏染，并未真正掌握成套的文藝知識(shí)與理論基礎(chǔ)，而是邊寫作、邊學(xué)習(xí)、邊提高，在不斷實(shí)踐中磨練和提升自身的藝術(shù)技巧，在戰(zhàn)火的洗禮中將這門藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。即便有些作品略顯質(zhì)樸甚至未經(jīng)雕琢，但這絕不是革命工作者“無知”或“外行”的表現(xiàn)，它所凝聚的革命情感十分真摯，沒有絲毫的做作和矯飾。相反的，陣地快板詩(shī)的寫作是從革命斗爭(zhēng)需要出發(fā)的，不是為文藝而文藝，而是拿文藝當(dāng)作革命的武器，是為無產(chǎn)階級(jí)、為當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境服務(wù)的。

二、延續(xù)紅色傳統(tǒng)：數(shù)來寶在民間的改造與蛻變

快板藝術(shù)的前身——數(shù)來寶，本是流傳于民間的一種口頭誦說型伎藝。新中國(guó)成立前，專門有乞丐群體手持竹板，走街串巷，且說且唱，挨戶討要。據(jù)《北平指南》記載，京津一帶的乞丐分五類，其中一支為窮家門，奉范丹為神，手持竹板兩對(duì)，板索分紅、黃、藍(lán)、白四色，以紅黃帶子為最多，演唱成本大套詞曲，別人予以銀錢時(shí)用竹板接受；另一支為數(shù)來寶，又名“善人知”，乞丐身著衣衫整破者均有，奉朱洪武為祖師，手持竹板或?？韫牵磻魯?shù)說，討要銀錢，彼時(shí)天橋等處有依此為藝，設(shè)場(chǎng)撂地演述者?？梢?，早年的行乞者多手持擊節(jié)樂器，憑借即興編唱成套詞句，向商號(hào)或殷實(shí)之家討要。至清末民初，藝人海鳳、曹德奎、劉麻子等人將數(shù)來寶引入天橋，從最初的流浪街頭、沿路賣唱、半乞半藝，改為在市場(chǎng)、廟會(huì)中拉場(chǎng)撂地，唱些合轍押韻、滑稽幽默、講求板眼的小段兒，招攬顧客，糊口謀生。演唱者也逐步擺脫原有的乞丐身份，衍化成為江湖藝人。

1949年，新中國(guó)的成立揭開歷史嶄新的一頁(yè)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放?？彀逅嚾藦慕械摹跋戮帕鳌卑芜獮閲?guó)家的“文藝工作者”，其所傳承的伎藝也由消遣娛樂的“把戲”晉升為載道傳言的重要工具，從邊緣藝術(shù)逐步升騰為備受主流意識(shí)形態(tài)青睞的藝術(shù)樣式。共產(chǎn)黨人繼承延安時(shí)期的傳統(tǒng)，注重通俗文藝在社會(huì)宣傳、啟蒙民眾上的作用，試圖以革命化的內(nèi)容改造民間文藝，數(shù)來寶藝人隨即成為新政府爭(zhēng)取的對(duì)象和改造的重點(diǎn)。1951年政務(wù)院頒布《關(guān)于戲曲改革工作的指示》（以下簡(jiǎn)稱《指示》），強(qiáng)調(diào)“中國(guó)曲藝形式，如大鼓、說書等，簡(jiǎn)單而又富有表現(xiàn)力，極便于迅速反映現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)予以重視”，要求藝人“應(yīng)在政治、文化及業(yè)務(wù)上加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己”。《指示》正式拉開數(shù)來寶改革的大幕，一系列有關(guān)伎藝的革新應(yīng)聲而動(dòng)，在李潤(rùn)杰（李派）、高鳳山（高派）、王鳳山（王派）等人的努力下，令舊有形式煥然一新，以“藝術(shù)”而不是“玩藝兒”的初衷，使這門伎藝登上文藝的大雅之堂。在實(shí)踐層面上主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

其一，舊時(shí)藝人演唱數(shù)來寶時(shí)大都半跪于地，低頭數(shù)唱，臉上沒有表情，更談不上體會(huì)演唱內(nèi)容和人物情感，待演出結(jié)束后，邊叫著“叔叔、大爺、爺爺”邊向看客要錢。至高鳳山演唱時(shí)，開始向張寶華、梁益鳴等戲曲藝人學(xué)習(xí)“云手”“起霸”“山膀”等舞臺(tái)動(dòng)作；又借鑒藝人海鳳的撂地經(jīng)驗(yàn)，從跪唱改為坐唱，直至改為站唱，從根本上改變了數(shù)來寶的演出方式。

其二，王鳳山主要改革數(shù)來寶板起板落的固定唱法，采用“眼起”，即后半拍起唱的閃板唱模式，創(chuàng)造性地將關(guān)順貴、關(guān)順鵬兩位竹板書藝人的“黑紅板”化用到演唱中。不同于以往立板打法，而采用橫握，講求墊著板唱，以心板為根基，自由變化，讓竹板更好地為演唱服務(wù)，以適應(yīng)不同句子結(jié)構(gòu)，起到扣字、接句、換氣和烘托氣氛的作用。經(jīng)過幾十年摸索實(shí)踐，總結(jié)出“顛（掂）、聯(lián)、逛（晃）、搓（撮）、掐”五種伴奏板點(diǎn)以及“閃、趕、跺、切、扔”五種演唱句式。

其三，李潤(rùn)杰則對(duì)數(shù)來寶的表演形式、內(nèi)容進(jìn)行全面改革。首先從開場(chǎng)板入手，改變以往大板和節(jié)子板一齊起落的定式，吸收山東快書藝人傅永昌四塊板的打法，再加上數(shù)來寶原有的滾板，逐漸形成現(xiàn)在舞臺(tái)上的開場(chǎng)板。另外還吸收了山東快書銅板打法，從頭至尾連貫每句唱詞的“雙點(diǎn)”，利用節(jié)子板將“雙點(diǎn)”連起來打，成為唱句伴奏的連接點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上又接連創(chuàng)造出連環(huán)點(diǎn)、單垛點(diǎn)、雙垛點(diǎn)，一改往日節(jié)子板的單一板式。其次，改掉數(shù)來寶油滑、江湖的語(yǔ)氣和口風(fēng)，根據(jù)作品情節(jié)和人物性格需要，豐富場(chǎng)上身段，刻畫塑造人物，使整臺(tái)表演更具藝術(shù)感染力。最后，突破數(shù)來寶原有“三三七”的句式，在七言對(duì)偶的基本句式之外，增添單字垛、雙字垛、三字頭、四字連、五字垛以及重疊、連疊句等長(zhǎng)句式。

總體來看，快板改革是在保持固有伎藝獨(dú)立性的基準(zhǔn)上，利用一定的政治資源來精進(jìn)藝術(shù)本身。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，高鳳山、王鳳山、李潤(rùn)杰根據(jù)自身?xiàng)l件和對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到追求，形成較為固定的演唱習(xí)慣，示范了各具特色的演唱技巧，革除以往民眾對(duì)數(shù)唱低級(jí)、庸俗的刻板印象，做到師古而不泥古，共同構(gòu)筑起屬于新社會(huì)的獨(dú)立曲藝形式，形成業(yè)界公認(rèn)的三大藝術(shù)流派，為后世曲藝工作者留下了可供參照學(xué)習(xí)的范本。

三、鑄就紅色經(jīng)典：由快板書開啟的新篇章

20世紀(jì)50年代，快板藝術(shù)家們?cè)趯⒖彀?、?shù)來寶等藝術(shù)形式提煉整合、改進(jìn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，不斷吸取姊妹曲種的長(zhǎng)處，創(chuàng)造了一項(xiàng)新的獨(dú)立的曲藝曲種，最終定名為快板書?？彀鍟c快板、數(shù)來寶的區(qū)別在于“書”字，它借鑒評(píng)書的表現(xiàn)手法，使每個(gè)曲目都能敘述一個(gè)完整的故事，再通過該故事塑造一個(gè)或一群人物形象，表現(xiàn)一個(gè)特定主題，自誕生后也旋即走上了以國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化主流為主導(dǎo)的發(fā)展道路。眾多曲藝工作者繼承了紅色文化的“衣缽”，憑借自身優(yōu)秀的藝術(shù)素養(yǎng)，懷揣對(duì)革命先輩的無限崇敬和對(duì)黨及人民領(lǐng)袖的無比熱愛，以兼有寫實(shí)感和浪漫氣質(zhì)的手法再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)歷史，謳歌新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的非凡成就，編創(chuàng)出一批頗具藝術(shù)性、思想性的紅色經(jīng)典作品。

一段紅色經(jīng)典快板書的成功問世，是由多方面條件促成的。首先是在“雙百”方針的正確指引下，創(chuàng)作者以“革命”作為題材創(chuàng)作的狹義對(duì)象，以“紅色”作為題材創(chuàng)作的廣義對(duì)象，通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代和創(chuàng)業(yè)歲月的書寫，不斷揭示中國(guó)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。其次遵循快板書獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作法則，通諳“有事兒”“有人兒”“有勁兒”“有趣兒”的方針，最終實(shí)現(xiàn)主題與思想、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。這些作品所附著的時(shí)代觀念、所標(biāo)舉的紅色立場(chǎng)，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨百年文藝中的重點(diǎn)內(nèi)容。

其一，快板書要有“事兒”，即故事情節(jié)。該情節(jié)并非現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)事件的羅列，而是根據(jù)書中人物的性格發(fā)展而精心組織結(jié)構(gòu)起來的情節(jié)。統(tǒng)而言之，這一時(shí)期紅色題材快板書所涉及的內(nèi)容大多與戰(zhàn)爭(zhēng)片段、智斗情節(jié)相關(guān)，以塑造各式各樣的英雄形象、描寫懸念迭起的事件為創(chuàng)作重點(diǎn)。但因快板書形式短小、容量有限，所以選材不能貪多求全，要選取典型且具普遍意義，同時(shí)又生動(dòng)感人的事件。如《西安事變》是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為敘事背景，描述周恩來同志成功化解矛盾，和平解決西安事變的故事；《奇襲白虎團(tuán)》是以抗美援朝為敘事背景，描述英雄排長(zhǎng)嚴(yán)偉才帶領(lǐng)尖刀班成員滲透進(jìn)敵占區(qū)，勝利奇襲白虎團(tuán)的故事。上述作品都是將中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來中國(guó)社會(huì)發(fā)生的一系列重大事件以及產(chǎn)生事件的廣闊社會(huì)作為主體背景，為故事的中心情節(jié)和塑造中心人物服務(wù)。

其二，快板書要有“人兒”，即主要人物。作為一種韻文類的通俗文藝，快板書所要表現(xiàn)的無疑是人，又囿于其篇幅短小，必須由主要人物的行動(dòng)貫穿整個(gè)故事，并由始至終圍繞這個(gè)主要人物展開，故而紅色經(jīng)典快板書的創(chuàng)作無不是緣自于創(chuàng)作者對(duì)英雄人物發(fā)自內(nèi)心的崇敬、仰慕與感嘆。李潤(rùn)杰曾提到：“在前線，我曾和著名的偵察英雄紀(jì)瑞萱同吃同住，他的英雄事跡使我震驚。他成了我心目中最熱愛和崇拜的人物，使我產(chǎn)生了一種非寫他、非歌頌他不可的強(qiáng)烈愿望。受到這個(gè)強(qiáng)烈愿望的驅(qū)使，在陣地上我就開始動(dòng)筆了?！兑挂u金門島》《智取大西礁》的腹稿和草稿都是在前沿陣地上完成的?！笨梢?，傳誦英烈、再現(xiàn)英雄模范的高尚人格，往往是藝術(shù)家創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)。

其三，快板書要有“勁兒”，即作品要精神飽滿，火熱熾烈，要給觀眾以激勵(lì)和感奮?？彀鍟髌分谐３?huì)出現(xiàn)一些緊張激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景或與敵周旋的場(chǎng)面，為寫出“勁兒”來，必須著力加以渲染烘托，抒發(fā)其應(yīng)有的感情。如《飛車炸軍火》中趙永剛與龜田周旋，智炸軍火庫(kù)一節(jié)；《巧劫獄》中智多星魏忠國(guó)闖監(jiān)獄救書記一節(jié)。這種凸顯革命斗爭(zhēng)思想、極具戲劇張力的創(chuàng)作傳統(tǒng)，將符合時(shí)代走向的價(jià)值觀予以充分表達(dá)，進(jìn)一步升華主題，讓紅色快板的表現(xiàn)力更趨于深入和豐富。通過英雄楷模身上所散發(fā)的光彩來溫潤(rùn)觀眾心靈，啟迪民眾心智，傳達(dá)出紅色革命文化的力量和震撼，起到“舉精神之旗、立精神之柱”的作用。

其四，快板書要有“趣兒”，即以生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式來表現(xiàn)嚴(yán)肅深刻的思想內(nèi)容。一段快板書中適當(dāng)加入“包袱兒”，使人捧腹大笑、回味無窮，在顧及思想性的同時(shí)也具備可供觀賞的娛樂性，甚至能使整段作品產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果，為整場(chǎng)演出增輝添色。如《劫刑車》中對(duì)于偽鄉(xiāng)丁的描寫，把敵人對(duì)“雙槍老太婆”一邊通緝、一邊又懼怕的心理表現(xiàn)出來；如《倒霉》中諷刺蔣匪兵的小段兒，唱詞既巧又俏，越發(fā)顯得蔣軍士兵可卑可笑?？彀鍟云鋹墼鞣置鞯乃枷胫黝}，寓教于樂的藝術(shù)功能，使觀者在笑聲中充滿對(duì)敵人的蔑視，達(dá)到感官上的快適和精神上的歡愉。

紅色經(jīng)典快板書的創(chuàng)作不是一蹴而就的事情，經(jīng)典藝術(shù)的出現(xiàn)必須有與之相匹配的藝術(shù)生態(tài)、文化資源、社會(huì)機(jī)制、人文環(huán)境等，也需要藝術(shù)家個(gè)人超常的藝術(shù)天賦、絕妙的藝術(shù)想象力、扎實(shí)的場(chǎng)上技巧和豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)等。紅色經(jīng)典快板書為快板藝術(shù)的演進(jìn)提供了一種回溯與演繹歷史的新方式，運(yùn)用獨(dú)到的轍韻、板眼、持打技巧以及鮮明的數(shù)唱風(fēng)格，將目光聚焦中國(guó)革命歷史上發(fā)生的傳奇故事，傳達(dá)給觀者一種崇高化的思想情感體驗(yàn)，使每一次表演都因其融入紅色基因而刻骨銘心，成為中國(guó)曲藝說唱史上絕無僅有的文化現(xiàn)象。

四、繁榮紅色說唱：新時(shí)代快板發(fā)展路徑審思

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用好紅色資源，講好紅色故事，賡續(xù)紅色傳統(tǒng)，傳承紅色基因，弘揚(yáng)紅色文化。因此不忘初心、牢記使命，堅(jiān)持紅色精神的引領(lǐng)作用，再造新時(shí)代紅色文藝經(jīng)典，理應(yīng)是廣大曲藝工作者義不容辭的責(zé)任。為了不忘歷史、鑒往知來，近年來在全國(guó)性的曲藝大賽上和與曲藝相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊中都涌現(xiàn)出大量以紅色歷史和革命先驅(qū)為表現(xiàn)對(duì)象的快板新作。如在第十一屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)全國(guó)曲藝大賽中，劉軍崗、董春天表演的《傳承》、林鳳城表演的《鐵骨忠魂》等曲目相繼入圍；《曲藝》雜志也刊登出趙鵬創(chuàng)作的《紅船精神代代傳》，董吉貴創(chuàng)作的《夢(mèng)想，從這里起航》，邢東、曲毅勇合作的《軍號(hào)嘹亮》，李貴華創(chuàng)作的《熱血英魂》等優(yōu)秀作品。這些作品秉承往昔紅色經(jīng)典的藝術(shù)質(zhì)感，用更為開闊的視角深入探尋潛藏在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的動(dòng)情點(diǎn)，憑借豐沛多樣的說唱技巧，在當(dāng)代大眾的內(nèi)心深處植根為理想主義奮斗的紅色種子。

然而，新時(shí)代快板藝術(shù)應(yīng)遵循何種發(fā)展路徑，如何讓紅色基因融入血脈，讓紅色精神激發(fā)無限力量，充分發(fā)揮說唱曲藝培根鑄魂、凝心聚力的獨(dú)特作用，這是擺在每個(gè)曲藝創(chuàng)作者面前不容回避的難題。當(dāng)代紅色快板的創(chuàng)演不僅僅是對(duì)過去的回味，更是應(yīng)立足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)境遇，觀照時(shí)代風(fēng)貌，以一種高遠(yuǎn)的境界和全新的視野作出引領(lǐng)性、示范性和前瞻性的價(jià)值評(píng)價(jià)，用“竹韻數(shù)唱”這一形式不斷助力，展示出新時(shí)代快板的審美格調(diào)與藝術(shù)理想。

1. 守本開新，創(chuàng)作無愧于時(shí)代的杰作

任何一部?jī)?yōu)秀的紅色快板作品都熔鑄了創(chuàng)作者的思想情感和美學(xué)意蘊(yùn)，融入了表演者的自身感悟和內(nèi)心體驗(yàn)，具有復(fù)雜的表意功能和深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。

一方面，在新的時(shí)代和文化語(yǔ)境中，紅色快板作為一種特殊題材的藝術(shù)創(chuàng)作，不宜與單一目標(biāo)下的政治口號(hào)生硬地綁縛在一起，而是要符合時(shí)代主流的特性和當(dāng)代觀眾的審美情結(jié)，把好藝術(shù)生產(chǎn)的舵盤，在文本創(chuàng)作方面求新求變，通過新的文化感官對(duì)紅色屬性進(jìn)行一定程度的反思與解讀。新時(shí)代快板創(chuàng)編不似前人那般在革命書籍和樣板戲曲中爬尋靈感，而是基于真實(shí)的歷史人物和歷史事件，搜索不為人知的新鮮素材，以期找到一條別樣路徑去講唱紅色歷史，引領(lǐng)當(dāng)代青年追憶荊棘坎坷的過往，啟發(fā)觀眾的再思考。如《鐵骨忠魂》就是講述中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀的長(zhǎng)子陳延年面對(duì)敵人屠刀堅(jiān)守信念、視死如歸的動(dòng)人故事。作者以陳延年的個(gè)人性格、情感變化為切入點(diǎn)，側(cè)重講述正面戰(zhàn)場(chǎng)背后的人文故事，使觀者有機(jī)會(huì)從一種更易于理解的角度重溫紅色歷史。

另一方面，為了讓信仰之火生生不息，讓紅色基因代代相傳，新時(shí)代曲藝人調(diào)動(dòng)精湛的講唱伎藝和超凡的藝術(shù)創(chuàng)想在這方天地中深耕細(xì)作，發(fā)揮該門藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)力和影響力，積極探索歷史話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的有效連接，實(shí)現(xiàn)紅色題材的藝術(shù)轉(zhuǎn)化。如《鐵骨忠魂》講述抗日民族英雄趙一曼為掩護(hù)部隊(duì)負(fù)傷被俘，面對(duì)敵人酷刑堅(jiān)貞不屈、慷慨就義的故事。表演者用富有技巧的講唱語(yǔ)言，精妙的藝術(shù)構(gòu)思，高超的曲藝智慧去溫暖人、鼓舞人、感化人；并在演出中致力于打破陳規(guī)，另辟蹊徑，加入大量戲劇表演元素，將英雄主義的光輝和革命浪漫情懷淋漓盡致地?fù)]灑。

總之，繁榮紅色文藝創(chuàng)作，再造新時(shí)代紅色文藝經(jīng)典，要預(yù)先處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，擺脫口號(hào)化、套路化、概念化的桎梏，在不懈的探求、打磨、積淀中努力做到形式感與內(nèi)容性的表里如一，用不同以往的曲藝創(chuàng)作視野，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)在紅色文化的契機(jī)中追憶歷史、致敬忠骨、緬懷英烈。

2. 薪火相傳，留住伎藝傳承中的根與魂

創(chuàng)作者要發(fā)揮快板短、明、快等特點(diǎn)，兼顧各派的講唱特色與場(chǎng)上規(guī)范，融語(yǔ)言表達(dá)、肢體表演、道具配合于一體，使作品既可供人閱讀欣賞，又具備可傳唱性，能在今后的舞臺(tái)上立得住、叫得響、傳得開、留得下。

快板作為一種民間活態(tài)伎藝，歷經(jīng)百年歷史衍化，不斷與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人民群眾喜聞樂見的方式，成為見證時(shí)代精神、傳承紅色基因的重要藝術(shù)載體。然而快板的創(chuàng)演編排所展示出的紅色內(nèi)涵是憑借“技”這個(gè)橋梁來溝通實(shí)現(xiàn)的，這就意味著創(chuàng)演者必須熟練掌握這門曲藝說唱形式的藝術(shù)語(yǔ)言和專業(yè)技能，即傳統(tǒng)的說唱技巧、持打方法、表演規(guī)律。這樣才能在今后的演出中保持隨心所欲、游刃有余的狀態(tài)；才能在創(chuàng)編中達(dá)到得心應(yīng)手、如庖丁解牛般的藝術(shù)境界；才能更好地緊跟時(shí)代步伐，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力朝著思想精進(jìn)、技藝精深的藝術(shù)目標(biāo)邁進(jìn)。

具體而言，創(chuàng)作者要從舞臺(tái)角度著手，在轍韻、板點(diǎn)、語(yǔ)言設(shè)置等方面，將案頭工作同場(chǎng)上演出緊密聯(lián)系在一起?？彀逅囆g(shù)發(fā)展至今已形成三大主要流派，各派名家的演唱風(fēng)格也基本奠定了快板藝術(shù)三種不同形式的演唱方法，即“高派”更加適合表演數(shù)來寶和快板作品，“王派”更加適合快板和故事性弱的快板書作品，“李派”更適合故事性強(qiáng)的快板書作品。如《紅船精神代代傳》就是為“王派”量身定做的唱本，文本唱詞給人以自然的跳躍感，顯得輕快、俏皮、灑脫，既保留“王派”獨(dú)有的數(shù)唱節(jié)奏，又富于朗讀的韻味，將紅船精神內(nèi)化其中，再帶入到特定情節(jié)里去。如《軍號(hào)嘹亮》則明顯帶有“李派”特色，作品故事性強(qiáng)，加重“說”的成分，繼承“李派”“平、爆、脆、美”的藝術(shù)理念，選擇志愿軍堅(jiān)守釜谷里陣地一節(jié)，展現(xiàn)朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上我軍戰(zhàn)士報(bào)國(guó)立功的壯烈情懷。由此看來，遵從前輩藝術(shù)家個(gè)人流派風(fēng)格的創(chuàng)作理路已然成型，新時(shí)代快板創(chuàng)演者應(yīng)在總結(jié)、比較、繼承前人演唱特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)加強(qiáng)個(gè)人基本功的錘煉，不拘泥于一派，甚至打破派別界限，設(shè)計(jì)出節(jié)奏多變的板式，充分化用到自身表演當(dāng)中，創(chuàng)編出純正、地道、典范的快板作品。

3. 鑄魂育人，發(fā)揮說唱藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

毋庸諱言，在當(dāng)今這個(gè)信息多元化、價(jià)值觀念交融與激蕩的年代，紅色精神偶爾會(huì)淡出人們的視野，一些不良思潮甚囂塵上，不可避免地會(huì)影響到公民的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。紅色快板較之于艱澀的思想說教更具形象可感性與鮮活生動(dòng)性，既保有豐富的歷史文化內(nèi)涵，又符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的要求，成為新時(shí)代加強(qiáng)紅色文化建設(shè)不可或缺的藝術(shù)形式之一，對(duì)于涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)揮著不可估量的作用。其所承續(xù)的紅色基因是共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的藝術(shù)再現(xiàn)與深情表達(dá)，對(duì)抵御歷史虛無主義泛濫、增強(qiáng)民族文化自信、標(biāo)識(shí)中國(guó)文藝特色、助力中華民族偉大復(fù)興有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

誠(chéng)然，這要求創(chuàng)作者對(duì)紅色題材有一定的藝術(shù)駕馭能力和正確的價(jià)值判斷，將主流意識(shí)形態(tài)以巧妙的方式傳遞給受眾，進(jìn)而更新、升華作品鑄魂育人的功能，賦予其別樣的生命力和感染力，以顯示出與其他作品不同的藝術(shù)個(gè)性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值與意識(shí)形態(tài)的無縫對(duì)接，努力向著藝術(shù)傳播與政治傳播雙贏的目標(biāo)奮進(jìn)。第十一屆曲藝牡丹獎(jiǎng)入圍快板作品《傳承》就是以袁崇煥十七代守墓人佘幼芝為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)佘家世代對(duì)忠義、承諾、信仰的堅(jiān)守和勇于擔(dān)當(dāng)、敢于奉獻(xiàn)的崇高道德品質(zhì)。作品處處隱含著紅色文化的理想信念導(dǎo)向，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在貫通性，使教化效用自然得以蔓延，收獲潤(rùn)物細(xì)無聲的育人效果。

就紅色快板的當(dāng)代價(jià)值而言，一則提供了用思想引領(lǐng)曲藝創(chuàng)作的發(fā)展路徑。紅色快板因其所表達(dá)的深刻思想、所闡發(fā)的美學(xué)意蘊(yùn)、所具備的藝術(shù)張力，無不彰顯著紅色文化的引領(lǐng)指向功能，供今人和后世不斷解讀、詮釋和發(fā)掘新的意義空間，最大限度地接近紅色屬性的精神內(nèi)核。二則深入探索新時(shí)代以鑄魂育人為核心的文化軟實(shí)力戰(zhàn)略，提供了獨(dú)具時(shí)代特色的曲藝創(chuàng)作新觀。以曲傳神，以藝踐行，強(qiáng)化說唱藝術(shù)高臺(tái)教化的功能，為培根鑄魂、立德樹人提供堅(jiān)實(shí)的文化力量和價(jià)值支持，這是黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)文化自信與民族復(fù)興的深層次體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

承上所述，無論是烽火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是百?gòu)U待興的建設(shè)時(shí)期，亦或是如火如荼的改革時(shí)期，紅色題材一直在數(shù)來寶、快板、快板書的創(chuàng)作中占據(jù)著重要地位?！霸谖覀凕h團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的百年歷史長(zhǎng)河中，一代又一代文藝家和文藝工作者創(chuàng)作了一批又一批膾炙人口的優(yōu)秀文藝作品，塑造了一個(gè)又一個(gè)歷久彌新的經(jīng)典藝術(shù)形象?！睔v經(jīng)觀者千淘萬漉的挑揀與時(shí)光穿梭的歷史沉淀，紅色快板已然成為中國(guó)紅色文化的象征，承載著中華民族苦難與成就交織的集體記憶和積極樂觀的精神力量，是一筆經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)和篩選留存下來的寶貴財(cái)富。如今，我們開啟新征程，呼喚新經(jīng)典，亟需從百年紅色文藝中獲得豐潤(rùn)滋養(yǎng)，汲取智慧力量，把握藝術(shù)規(guī)律，堅(jiān)定文化自信，將其中蘊(yùn)含的紅色基因傳承給子孫后代。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中，快板藝術(shù)在傳續(xù)衍變中所形成的對(duì)時(shí)代的解讀能力和創(chuàng)新能力必將綻放新光彩、釋放新能量、煥發(fā)新魅力。