博物館文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)設(shè)計(jì)研究

李衛(wèi) 谷莉

摘要：博物館是了解一座城市文化的窗口，在城市居民的文化生活中占很大比重，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量之一。如今，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品早已進(jìn)入市場(chǎng)，成為受歡迎的新型消費(fèi)品。然而，由“博物館文創(chuàng)熱”引發(fā)的資源浪費(fèi)已成為各博物館面臨的問(wèn)題，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)性成為當(dāng)下及未來(lái)博物館和設(shè)計(jì)師們需要關(guān)注的重點(diǎn)。文章參考了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品和可持續(xù)設(shè)計(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)研究，探討博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：博物館文創(chuàng)；文創(chuàng)產(chǎn)品；可持續(xù)設(shè)計(jì)

自2013年中國(guó)臺(tái)北故宮博物院推出的“朕知道了”紙膠帶迅速走紅，再到2016年北京故宮博物院數(shù)件文創(chuàng)產(chǎn)品一鳴驚人，這些優(yōu)秀產(chǎn)品為我國(guó)博物館創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)契機(jī)，頻頻吸引公眾關(guān)注，敦煌研究院、蘇州博物館、三星堆博物館等博物館隨之紛紛推出自己的文創(chuàng)產(chǎn)品。然而部分博物館盲目追求產(chǎn)品的推陳出新，在打造爆款產(chǎn)品的同時(shí)卻忽略了產(chǎn)品背后的文化底蘊(yùn)，大批量生產(chǎn)同質(zhì)化產(chǎn)品，導(dǎo)致產(chǎn)量過(guò)剩、產(chǎn)品滯銷，從而造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。本文從解決博物館文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重的問(wèn)題入手，探討博物館文創(chuàng)的可持續(xù)設(shè)計(jì)思路。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)概述

（一）博物館文創(chuàng)

“文創(chuàng)”可以理解為“文化”的一種“創(chuàng)新”表達(dá)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品還沒(méi)有統(tǒng)一的定義。中國(guó)臺(tái)灣《2010臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展年報(bào)》將其定義為“可以傳達(dá)意見(jiàn)、符號(hào)及生活方式的消費(fèi)品”，包含文化性、精選性、創(chuàng)意性和愉悅性等特征。

博物館文創(chuàng)，全稱“博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品”，也有學(xué)者稱其為博物館衍生品、博物館商品、博物館紀(jì)念品等，在實(shí)際運(yùn)用中區(qū)分并不嚴(yán)格。清華大學(xué)藝術(shù)博物館常務(wù)副館長(zhǎng)杜鵬飛表示：“如果將各種表面問(wèn)題抽絲剝繭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)核心仍舊可以用一句話來(lái)回答—‘博物館文創(chuàng)，“文”是根本，“創(chuàng)”是生命?！?/p>

博物館文創(chuàng)有廣義和狹義之分，狹義的博物館文創(chuàng)是指從博物館藏品、展覽、研究成果中提取文化元素，延伸其背后的故事、符號(hào)和精神，再通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)造的具有文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的有形產(chǎn)品，如杯墊、絲巾、冰箱貼、書(shū)簽等，是博物館文化的衍生或者說(shuō)是藏品的部分濃縮。廣義的博物館文創(chuàng)則既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括博物館提供的服務(wù)如文化展覽、教育活動(dòng)、娛樂(lè)表演等非物質(zhì)產(chǎn)品，以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》這一節(jié)目為例，雖然沒(méi)有具體的實(shí)物產(chǎn)品，但仍然可以稱之為“文創(chuàng)”，該節(jié)目用創(chuàng)意的手法讓國(guó)寶文物以自述的方式與觀眾見(jiàn)面，這也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。廣義和狹義的博物館文創(chuàng)，其目的都是實(shí)現(xiàn)博物館文化的傳播[1]。

下文基于狹義的博物館文創(chuàng)，探討其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)這一生產(chǎn)鏈中造成博物館文創(chuàng)產(chǎn)品缺少可持續(xù)性的原因。

（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)

可持續(xù)發(fā)展是指在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不威脅后代人的生存和發(fā)展?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)基于可持續(xù)發(fā)展，包括三個(gè)要素：人、產(chǎn)品和環(huán)境?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是圍繞可持續(xù)發(fā)展基本內(nèi)涵和原則的一種設(shè)計(jì)活動(dòng)，它提出問(wèn)題，并給出可持續(xù)的設(shè)計(jì)方案，因此，可持續(xù)設(shè)計(jì)也可以說(shuō)是關(guān)注未來(lái)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要站在更全面的角度，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，以可持續(xù)性為原則，以改善人民生活水平為目的，并且要讓產(chǎn)品在未來(lái)能夠得到合理、有效、綜合的循環(huán)利用[2]。針對(duì)當(dāng)前“博物館文創(chuàng)熱”所引發(fā)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、質(zhì)量粗糙等問(wèn)題，可持續(xù)設(shè)計(jì)的觀念可以為博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供一條新的思路。

二、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展必要性

如今，各大博物館日漸為游客所青睞。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃向上的趨勢(shì)，博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)特的文化視角、深厚的文化底蘊(yùn)、鮮明的文化特征成為國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中最獨(dú)特、最重要的存在之一，但是放眼全國(guó)，故宮等博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的火爆也只是個(gè)例，由于經(jīng)營(yíng)體制的限制和相關(guān)人才的缺乏，目前國(guó)內(nèi)大部分博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還有待完善。

文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化，核心是創(chuàng)意，缺乏文化內(nèi)涵表達(dá)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)品無(wú)法吸引消費(fèi)者。大部分博物館開(kāi)發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品還停留在將館藏文物的文化元素貼在帆布包、書(shū)簽、鑰匙扣等普通用品上，甚至不同的博物館共用同一種形式，浪費(fèi)了博物館自身的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，一些產(chǎn)品的傳統(tǒng)功能正在逐漸被互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品所取代，比如聊天App逐漸取代明信片，電子書(shū)的出現(xiàn)使書(shū)簽的用途也漸漸減弱，智能電子鎖的應(yīng)用取代了鑰匙，鑰匙扣的使用也就隨之減少了，因而這些傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)銷量不太樂(lè)觀。但大部分博物館依舊在大批量生產(chǎn)這些功能性逐漸消失的產(chǎn)品。在對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的前期功能設(shè)計(jì)中，需要設(shè)計(jì)師有前瞻性，考慮到一件產(chǎn)品在未來(lái)的使用中是否具有可持續(xù)性，把產(chǎn)品對(duì)使用者的效用最大化。

綜上所述，一件好的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅要有創(chuàng)意，有文化深度，同時(shí)還要貫穿可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念，擁有較長(zhǎng)的生命周期。我國(guó)的博物館文創(chuàng)行業(yè)還處在起步階段，但它的前景是非常廣闊的。

三、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)設(shè)計(jì)方法

（一）以文化為基礎(chǔ)

博物館是一座城市、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家對(duì)外展示文化的窗口，匯聚著當(dāng)?shù)氐臍v史和文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，博物館自身豐富的文化資源在文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)全國(guó)大大小小不同特色博物館的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，可以總結(jié)出博物館文創(chuàng)產(chǎn)品必須具備的幾個(gè)特征：獨(dú)特性、地域性、文化性和紀(jì)念性[3]。

獨(dú)特性是指每個(gè)博物館都有自己特殊的主題和文化內(nèi)涵，這就決定了每一個(gè)博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品都必須具有原創(chuàng)性和獨(dú)特性，例如敦煌研究院和故宮博物院在地域上的差異，蘇州狀元博物館和秦始皇兵馬俑博物館在主題上的差異，每個(gè)博物館的主題都不同，因此也決定了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品之間的差異。

地域性是指我國(guó)地大物博，每個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境、民族特色、人文歷史各不相同，孕育出來(lái)的文化也具有地域性。由于當(dāng)今社會(huì)信息傳播發(fā)達(dá)，日常用品同質(zhì)化嚴(yán)重，博物館在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)融入地域性的特色是非常有必要的，既要和館內(nèi)藏品的主題文化息息相關(guān)，又要包含當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?。例如成都大熊貓博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，既要體現(xiàn)熊貓的文化，又要能反映成都獨(dú)特的地理環(huán)境所孕育的蜀文化。

文化性是指博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)以及開(kāi)發(fā)都是以館內(nèi)藏品為創(chuàng)作素材的，每一件藏品都有其背后的故事，那么在開(kāi)發(fā)每一件博物館文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)都應(yīng)考慮藏品背后的歷史背景、文化內(nèi)涵和故事傳說(shuō)。以故宮博物院推出的一款“宮喵賞蓮玻璃杯”為例（圖一），其設(shè)計(jì)靈感就來(lái)源于故宮博物院藏品—清代畫(huà)家任熊的《十萬(wàn)圖》冊(cè)之“萬(wàn)點(diǎn)青蓮”。設(shè)計(jì)師將作品中的意蘊(yùn)加以延伸，將寓意高潔的荷花和吉祥靈動(dòng)的故宮貓結(jié)合，傳達(dá)出具有故宮文化的美好意愿。

紀(jì)念性是指博物館的觀眾里很大一部分都是游客，尤其是在博物館位于名勝風(fēng)景區(qū)，或者博物館本身能夠作為旅游地標(biāo)的情況下，其觀眾里游客群體占比更高。游客在游覽完博物館之后，會(huì)希望留有一份專屬的紀(jì)念品，以便日后睹物時(shí)能喚起游覽博物館的美好記憶，同時(shí)也能加深其對(duì)博物館文化的認(rèn)識(shí)和理解，所以紀(jì)念性也是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的一個(gè)特征。

因此，文創(chuàng)產(chǎn)品只是一個(gè)載體，其背后的文化元素才是基礎(chǔ)。博物館文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的目的最終還是傳播文化、傳承文化，對(duì)文化元素和故事內(nèi)容加以提煉，才能讓博物館文創(chuàng)產(chǎn)品顯得不那么膚淺，消費(fèi)者才會(huì)買單。文創(chuàng)產(chǎn)品只有被消費(fèi)者購(gòu)買，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳播和傳承，這也體現(xiàn)了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)性。

（二）以創(chuàng)意為核心

簡(jiǎn)單復(fù)制館內(nèi)藏品表面圖案的文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)如今已經(jīng)難以跟上市場(chǎng)的步伐，無(wú)法滿足消費(fèi)者的需求，僅僅是把藏品的圖案或元素直接應(yīng)用于載體，根本談不上創(chuàng)新。這種毫無(wú)創(chuàng)意的復(fù)制手法使許多博物館的文創(chuàng)成為大批量制作的工業(yè)產(chǎn)品，不僅喪失了美感，也沒(méi)有將博物館藏品的文化體現(xiàn)出來(lái)，最終導(dǎo)致產(chǎn)品大量滯銷，甚至淪為“地?cái)傌洝?，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)自然也是沒(méi)有可持續(xù)性的。

在“博物館文創(chuàng)熱”的帶動(dòng)下，文創(chuàng)設(shè)計(jì)比賽越來(lái)越多，但是很多參賽者在設(shè)計(jì)過(guò)程中并沒(méi)有深刻了解藏品背后的歷史故事，詮釋藏品蘊(yùn)含的文化，在載體的外形、材質(zhì)和功能上也沒(méi)有較新的突破，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品不僅難以起到傳承文化的作用，還可能導(dǎo)致民眾對(duì)相關(guān)歷史的誤讀。

因此，設(shè)計(jì)師們?cè)陂_(kāi)發(fā)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，不僅要在載體的外形、材質(zhì)和功能上進(jìn)行革新，采用現(xiàn)代手法，與其他行業(yè)如平面設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)等進(jìn)行跨界聯(lián)合，同時(shí)也要注意不能脫離實(shí)際生活，否則會(huì)影響文化傳播的效果[4]。故宮博物院的這款皇后杯（圖二），外觀源自清朝皇后朝冠形象，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，巧妙地將朝冠設(shè)計(jì)為杯蓋，每次將杯蓋取上取下，皆可體會(huì)皇后儀冠的“華貴美好”。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)師不僅要提升自身的文化解讀能力和轉(zhuǎn)化能力，還要了解市場(chǎng)各個(gè)群體的需求，延伸產(chǎn)品的文化元素，才能使博物館文創(chuàng)產(chǎn)品真正具有可持續(xù)性。

四、結(jié)語(yǔ)

博物館文創(chuàng)是博物館弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段，是展現(xiàn)博物館精神面貌的物質(zhì)載體，是博物館核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)性也可以說(shuō)是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品背后文化的可持續(xù)性，讓文化吸引觀眾并產(chǎn)生共鳴，才是博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的方向，消費(fèi)者的購(gòu)買才能使文化得以傳播并持續(xù)傳播下去。當(dāng)下的博物館文創(chuàng)市場(chǎng)有著巨大的潛力，本文通過(guò)對(duì)博物館文創(chuàng)可持續(xù)性設(shè)計(jì)的研究，探討了一些讓博物館文創(chuàng)在傳播文化的同時(shí)兼顧可持續(xù)設(shè)計(jì)的方法，并為未來(lái)的博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了新的思路。

作者簡(jiǎn)介

李衛(wèi)，1998年9月生，女，漢族，四川廣元人，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)2019級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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[2]馮華.怎樣實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展—中國(guó)可持續(xù)發(fā)展思想和實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2004.

[3]孫麗君，李軍紅，李海燕.文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2021.

[4]張穎娉.文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)及案例[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2020.