淺談芥川龍之介《地獄變》中的美與丑——圍繞雨果“美丑對照”原則

■馬 蕾

/常州大學(xué)懷德學(xué)院

一、《地獄變》中人物之間的美丑對照分析

(一)良秀與女兒之間的美丑對照

《地獄變》是芥川龍之介成為大阪每日新聞社的社友后創(chuàng)作的第一部小說，根據(jù)鐮倉時代日本古籍《宇治拾遺物語》、《古今著聞集》中的故事創(chuàng)作而成。由小說簡介可知，主要人物有畫師良秀，權(quán)力者堀北大公以及良秀之女三人。

芥川在《地獄變》中特地將良秀塑造為集人性的“冷酷無情、自私利己、惟利是圖、踐踏道德”與容貌丑陋于一身的人物形象。當(dāng)堀北大公故意命其繪制“地獄變”時，其因畫不出牛車?yán)锶A麗女子在煙熏火燒中痛苦死去的場景，竟然向大公要求“火燒女子”。當(dāng)看到牛車上痛苦不堪的女子正是自己最愛的女兒時，他雖然痛苦糾結(jié)，卻最終還是舍棄了作為人父的良知，徹底淪入地獄。由此可以看出，良秀無論是外表還是內(nèi)在皆為丑，而心靈上的丑惡更是從尚留一絲人性到徹底喪失。與良秀截然相反，其女如同是地獄里的天使、美的化身。她“嬌美”、“年紀(jì)雖小，卻特別懂事、伶俐、對世事很關(guān)心”，面對弱小被欺凌，她不顧對方身份，毫不猶豫地施以援手。從她身上可以看到“眾生平等”、“仁”等美好品德。在自身難保之際，她還為惹惱大公的父親而擔(dān)憂落淚，更展現(xiàn)出其“善良、孝順”的美好心靈。而芥川將這樣一個至真至善至美的人物形象設(shè)定為至惡至毒至丑的良秀之女，使得美丑對照得以直接而極具戲劇性的展現(xiàn)在讀者眼前。也正是這樣的父女關(guān)系的設(shè)定，讓女兒的美更美，上到大公下到小猴子無一不喜愛她；而作為父親的良秀的丑更丑，眾人皆厭惡他，盡管是人卻連一只猴子的境遇都不如。如此一來，芥川不僅實踐了雨果的美丑對照原則，更是極富技巧地將人物設(shè)定為父女關(guān)系，以便達到夸張的效果。

(二)堀北大公與良秀之女之間的美丑對照

《地獄變》一文以第三者——“我”的視角來敘述，小說開端處便對堀北大公進行了描述：“有一種所謂與民同樂的度量”、“遇到二條大宮的百鬼夜行，他也全不害怕”、“京師男女老幼一提到這位大公，便肅然起敬”等。此外，盡管良秀時?？诔隹裱?，他也還是賞識其才華。這些描寫直接或間接地展線了大公擁有“親民、勇敢膽大、賞罰分明、愛惜人才”等權(quán)力者難能可貴的品質(zhì)。然而作者在接下來的敘述中卻筆鋒一轉(zhuǎn)，以“我”的口吻反復(fù)多次澄清堀北大公與良秀之女的關(guān)系，并不厭其煩地為大公正名。外界流言四起，大公看中良秀之女的美貌硬要收房，而大公因良秀不從而故意命其繪制“地獄變”。文章中對大公的描寫總是欲蓋彌彰，沒有正面交代堀北大公有任何不軌。即使當(dāng)“我”順著猴兒的拉扯，“見到不該見的事”也還是沒有明確那個施暴者是誰。而多次地解釋、辯白都如同此地?zé)o銀三百兩。當(dāng)大公故意將良秀之女置于牛車，讓良秀親眼看著女兒被燒死的慘狀之時，其權(quán)力者的陰險狡詐、殘忍自私、利己主義的內(nèi)在不言而喻。而大公與良秀之女鮮明的上下階級關(guān)系，亦或是弱者與強者間的實力懸殊，都使大公權(quán)力者的形象更加面目可憎，丑陋不堪。弱者的無力反抗不僅未曾給自己帶來轉(zhuǎn)機，反而招致殺身之禍，邪惡統(tǒng)治者對無辜的底層人民的摧殘這一情節(jié)正印證了丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美。良秀之女無論是外貌還是心靈都如天使一般美，必然在其周圍會潛伏著畸形與丑惡。他們?yōu)檫_到自己的目的，自私而殘忍地毀滅這美。這樣殘酷而可悲的結(jié)局卻意外地符合小說整體的基調(diào)，倘如良秀之女沒死，三人之間的平衡未被打破，那么沖突就不夠戲劇性達不到高潮，所謂的美丑對照也無法達到極致。

整部小說里出現(xiàn)的人物都追求美，良秀對于極其美好的女兒如掌上明珠一般疼愛，不許任何人褻瀆。這樣一種父愛開始扭曲并產(chǎn)生了丑惡，親手毀掉了自己所珍愛的美好。大公盡管權(quán)傾天下，卻也對美好趨之如鶩，當(dāng)無法占為己有之時，就產(chǎn)生了得不到便要毀掉的丑惡心理。最終良秀之女這一美好親手被二人葬送。如此美到極致也丑到極致的兩極分化切實符合雨果的美丑對照原則，且極具現(xiàn)實意義?，F(xiàn)實中從來美丑無法分割，兩者共生共榮。

二、《地獄變》中人物自身的美丑對照

人與自身的美丑對照在雨果小說《巴黎圣母院》中是最富有特色的，美丑兩極集于一身就會使人物形象復(fù)雜多變且驚心動魄。雨果在《留克萊斯波日雅》序中說：“取一個形體上長的最可厭、最可怕、最徹底的人物，把他安置在最突出的地位上，在社會組織的最低下最底層最被人輕視的一級上，用陰森的對照光線從各個方面照出這個可憐的東西，然后，給他一顆靈魂，并且在這顆靈魂中賦予男人所具有的最純潔的一種感情，即父性的感情?！倍@一描述與良秀竟然不謀而合。小說中描繪其為“矮小的”、“好像什么野獸”、“像一只猴子”等，而如此長相的他更是因為“吝嗇貪心、懶得要命、惟利是圖、傲慢”等內(nèi)心的丑惡而被大家所憎厭、畏懼。這樣外貌及內(nèi)心皆丑惡不已的人卻對女兒懷有極為深厚的情愛——愛到發(fā)狂、慷慨大方、容不得他人對女兒有絲毫的詆毀。甚至為了要回女兒三番五次懇求大公，如此父愛放在良秀身上乍一看格格不入，卻正是這樣一種純潔美好的父愛讓良秀尚且能稱之為人，隨后在其為了藝術(shù)的實現(xiàn)而發(fā)生內(nèi)心世界的人倫對立、道德對立、人性與獸性的對立之時，這一純潔的感情也發(fā)生激烈沖突從而質(zhì)變，此刻的良秀已經(jīng)無法稱之為人。而小說中還有一個人物形象不容忽視，便是權(quán)力者堀北大公。

小說開始就對其進行了描寫，然而值得關(guān)注的是對大公外貌、性格、品行的描寫皆從傳聞軼事而得知。而在小說的后半部分，關(guān)于他與良秀女兒的關(guān)系上更是諱莫如深。小說高潮部分，大公為懲罰良秀命其繪制“地獄變”，并以此為借口活活燒死良秀之女。小說至此，徹底揭開大公那看似偉岸美好背后的丑惡嘴臉，其身上，所謂的美善皆不過是罪惡心靈的掩飾，對于權(quán)力、美色的貪欲讓他不惜肆意踐踏無辜的生命，這與良秀相比，是更深一層的罪惡。良秀為了藝術(shù)的極致之美將現(xiàn)世最后的美善舍棄，我們尚且可以同情其作為藝術(shù)家的堅持，而大公從一開始便是懷著齷齪之心，而用偽善去掩飾罪惡更顯得面目可憎。小說中良秀女兒犧牲之后，良秀“猶如莊嚴(yán)的神”，而大公卻“像一匹口渴的野獸”。由人成神與由人成獸這一對比也不難看出芥川對于二者的態(tài)度。而讀者對于小說中有關(guān)良秀的負(fù)面描寫的真實性也會不自覺產(chǎn)生質(zhì)疑，這樣的亦真亦假，帶來無限遐想。芥川嫻熟地運用美丑對照原則讓讀者看到美丑融合一體，互相映襯互相轉(zhuǎn)化。而內(nèi)在心靈由僅留的一絲美轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎某髳簠s比外表與內(nèi)心的美丑反差更令人印象深刻，甚至毛骨悚然。

“人生還不如波德萊爾的一行詩?！倍畾q的芥川站在書店二樓往下看書店里寒磣的人生時，如此說。再沒有比這句話更能表現(xiàn)芥川對人生的輕視和對藝術(shù)的信仰了。正如芥川所塑造的良秀，盡管藝術(shù)對他來說是最高的城堡、最美好的追求，但也并未成為其全部。而芥川本人也總是沉浸在藝術(shù)之中，但最終未能成為藝術(shù)至上主義者。在其取材于藝術(shù)家生活的作品中，隨處可見他對于現(xiàn)實和藝術(shù)的二元動搖，他具有濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)卻始終無法安住于其中。藝術(shù)帶給芥川人世間最珍貴美好的剎那間感動，他對此著迷不已，因而其作品中大都是脫離現(xiàn)實而帶有神秘色彩，這一抹神秘不斷與現(xiàn)實主義相碰撞。正如雨果的美丑對照原則，美的旁邊便是丑惡，為了獲得那難能可貴的感動，芥川會犀利地找出人間最赤裸的“惡”。而這一丑惡是真實存在的，甚至每個小我都擁有這樣的“惡”。芥川對現(xiàn)實與藝術(shù)的包容，不同于一般單一崇尚歌頌美好或是揭露批判丑惡。其真正努力去融合理解，達到二者統(tǒng)一，這或許便是芥川對于雨果的美丑對照原則的一種升華。

三、結(jié)語

《地獄變》小說極具沖擊性的展現(xiàn)了人物之間、人物自身的美丑對照，每一組的對照，每一個人物身上所表現(xiàn)出來的美丑都讓我們產(chǎn)生激烈地沖擊感。在他們身上我們所批判、披露的丑惡與我們緊密相連，而對于美好的追求與向往也是我們內(nèi)心的自白。除此以外，作者在小說中所體現(xiàn)出的對于美丑、藝術(shù)與現(xiàn)實的極大包容性讓我們震撼，他對美丑沒有褒貶之分，都表達出其極大的深愛。用雨果的美丑對照原則來分析此部小說，不經(jīng)讓我們對芥川龍之介有了更深一步得理解。

注釋：

①②③④⑤芥川龍之介.地獄變[M].樓適夷,譯.廈門:山邊社,1982．