關(guān)聯(lián)理論視角下《荀子·性惡論》的翻譯研究

尹微笑

荀子是我國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家，是儒家學(xué)派的代表人物之一，性惡論是他提出的著名理論之一，他主張人的本性是邪惡的。德效騫并沒(méi)有翻譯《荀子》的全部?jī)?nèi)容，而是選擇了其中一部分進(jìn)行翻譯。本文將簡(jiǎn)單介紹關(guān)聯(lián)理論和《荀子》的相關(guān)內(nèi)容，運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論分析《荀子·性惡論》的翻譯，解釋《荀子·性惡論》譯本的合理性和傳播價(jià)值。

一、 荀子及《荀子》

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，我國(guó)著名的思想家、政治家、文學(xué)家，其人性觀、天道觀、教育觀以及社會(huì)政治觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有一定的指導(dǎo)意義。荀子是儒家的代表人物之一，對(duì)儒家思想有所發(fā)展。荀子主張性惡論，與孟子的性善論形成對(duì)比，為重新整理儒家文化典籍做出了巨大貢獻(xiàn)。

《荀子》全書(shū)32篇，是由荀子和他的弟子編寫(xiě)而成，是荀子思想的合集。關(guān)于《荀子·性惡論》的英譯，最早出現(xiàn)于理雅各在《中國(guó)經(jīng)典》中翻譯的《孟子》譯文的附錄里，譯為“That the Nature is Evil”，是為了和孟子的“性善論”形成對(duì)比?！盾髯印返臋?quán)威譯本目前僅有約翰·諾布洛克、伯頓 ·沃森和德效騫的三個(gè)譯本，三個(gè)譯本在文化典籍翻譯界均享有很高的聲譽(yù)，其中最早的便是德效騫的譯本，三個(gè)譯本都對(duì)中華經(jīng)典文化的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，使我國(guó)經(jīng)典文學(xué)得到了更廣泛的傳播。

二、關(guān)聯(lián)理論

人們用語(yǔ)言進(jìn)行交流，言語(yǔ)交際是一個(gè)輸出和輸入的過(guò)程，說(shuō)話者輸出，聽(tīng)話人輸入，這個(gè)輸入的過(guò)程是一個(gè)理解的過(guò)程，即是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。在翻譯之前，譯者要理解原文中明示的內(nèi)容，并推理出原文中所暗示的內(nèi)容，譯者要根據(jù)讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，以合理的方式譯出，既要譯出明示內(nèi)容，又要將暗含內(nèi)容有選擇地譯出，在原文語(yǔ)境和譯文讀者認(rèn)知語(yǔ)境兩者之間形成最佳關(guān)聯(lián)。

三、關(guān)聯(lián)理論視角下《荀子·性惡論》英譯本分析

（一）認(rèn)知語(yǔ)境與翻譯

認(rèn)知和語(yǔ)境是關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)的核心概念，人們對(duì)所有事物的認(rèn)識(shí)，都是根據(jù)各自的認(rèn)知語(yǔ)境所做出的判斷。在翻譯過(guò)程中，譯者不僅要考慮原文的認(rèn)知語(yǔ)境，還要考慮讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，將兩者的認(rèn)知語(yǔ)境差異通過(guò)翻譯降到最低，這樣才能形成最佳關(guān)聯(lián)。

1.“故必將有師法之化、禮義之道”

“義”，德效騫將其翻譯為“jusitce”，而沒(méi)有翻譯為 “righteousness”， 這兩個(gè)詞的區(qū)別在于，前者更含有司法意味，即不偏不倚的公正；后者更側(cè)重于正直、正義的公正，強(qiáng)調(diào)“對(duì)”“錯(cuò)”的成分多。按照我國(guó)讀者的認(rèn)知習(xí)慣，顯然后者更能使讀者理解其內(nèi)涵，但由于讀者不同，認(rèn)知語(yǔ)境也不同，外國(guó)讀者所理解的正義即不偏不倚，必須是更具有權(quán)威的公正，帶有司法意味。因此，德效騫考慮到西方讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，將其譯為“jusitce”，更能使西方讀者理解其深刻內(nèi)涵。

2.“有好聲色焉”

“聲色”來(lái)自“聲色犬馬”，出自《聊齋志異》，所謂“聲”是歌舞，那個(gè)時(shí)候的歌舞不同于現(xiàn)在的歌舞，古時(shí)歌舞是一種高雅的藝術(shù)；“色”，食色，性也，孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這是人的天性，“聲”和“馬”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都屬于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六藝中的，“馬”應(yīng)該是跟“射”和“御”有關(guān)，至于“犬”就很好理解了，指的是“獵犬”，“聲色犬馬”指的是人對(duì)“歌舞、女色、養(yǎng)狗、騎馬”的偏好，是舊時(shí)淫樂(lè)的方式，指人的貪欲和喜歡音樂(lè)與美色的本能。因此，“聲色犬馬”出自典故，帶有我國(guó)文化色彩，外國(guó)讀者認(rèn)知語(yǔ)境不同，不易理解其深刻內(nèi)涵。德效騫考慮到讀者認(rèn)知語(yǔ)境的不同，將其翻譯為“l(fā)ikes praise and is lustful”，準(zhǔn)確地表達(dá)了其深刻的內(nèi)涵，如果譯者將其直譯，讀者不僅不能理解“聲、色”的含義，還會(huì)造成歧義。因此，德效騫將其巧妙地譯出，更能使讀者理解其深刻的內(nèi)涵。

（二）明示推理與翻譯

明示推理即對(duì)明示內(nèi)容和暗含內(nèi)容的翻譯，包括兩個(gè)過(guò)程，即對(duì)原文的理解過(guò)程和原文的表達(dá)過(guò)程。譯者在譯出明示內(nèi)容的同時(shí)，要仔細(xì)推敲暗示內(nèi)容，以原文語(yǔ)境和讀者認(rèn)知語(yǔ)境為基礎(chǔ)，以?xún)烧叨寄芾斫獾暮侠矸绞阶g出。

1.“故必將有師法之化、禮義之道”

一定要有師長(zhǎng)、法度和禮義的引導(dǎo)，人們才能學(xué)會(huì)謙讓?zhuān)煜虏拍馨捕ㄌ?。這里強(qiáng)調(diào)了師長(zhǎng)、法度和禮義的絕對(duì)重要性，因此作者寫(xiě)道“必將有師法之化”。德效騫使用了“absolutely”一詞，將“必將有”的“必”巧妙地體現(xiàn)出來(lái)，這是其他譯本所沒(méi)有體現(xiàn)的。將其暗含內(nèi)容譯出，同時(shí)強(qiáng)調(diào)師長(zhǎng)和法度教化的重要性，翻譯得很巧妙，也很有特色。

2.“用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也”

“用此觀之”翻譯為“by this line of argument”，“由此觀之”這句話的意思是“由此可以看出”，通過(guò)上文一系列的論證，最后得出結(jié)論，譯者的翻譯將原文邏輯關(guān)系準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)了，加強(qiáng)了文章的邏輯性和論證性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)放在句首，使文章更有氣勢(shì)，其暗含的邏輯論證關(guān)系再次體現(xiàn)出來(lái)。

“由此可以看出，人性本惡，他們善良的行為都是后天經(jīng)過(guò)師長(zhǎng)、法度和禮義的教化引導(dǎo)形成的”，此處的“偽”是通假字，通“為”，而不是“假”的意思，“偽”是“人為”，后天習(xí)得的意思。荀子的意思是說(shuō)，人之性本惡，其善者偽也，人生下來(lái)就有惡的一面，即人的動(dòng)物性；也有善的一面，即人的社會(huì)性，要通過(guò)規(guī)避人的動(dòng)物性，發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性，所以要學(xué)禮。譯者把“偽”翻譯為“acquired”，將原文暗示內(nèi)容即后天習(xí)得的意思，經(jīng)過(guò)理解推理并解釋出來(lái)。

（三）最佳關(guān)聯(lián)與翻譯

1.“順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；順是……順是……”

“所以……所以……所以……”這三個(gè)句子句式相同，用了三個(gè)排比句，譯者在翻譯時(shí)保留了同樣的句式，做到了形式上的統(tǒng)一，用了三個(gè)“if”開(kāi)頭的條件句 ，將原文的內(nèi)在邏輯關(guān)系表現(xiàn)得很清楚。但同時(shí)，譯者翻譯時(shí)，用詞有所區(qū)別，富于變化，符合英語(yǔ)用詞特點(diǎn)。因此，譯者在內(nèi)容上和形式上將原文和譯文統(tǒng)一，形成了最佳關(guān)聯(lián)。

2.“然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治”

譯者將明示內(nèi)容譯出，原文是三個(gè)小分句，句式相同，譯者翻譯時(shí)也同樣保留了原文的形式，但用詞又有所區(qū)別，譯者巧妙地用了三個(gè)不同的動(dòng)詞“appears， is observed， is the consequence”，整齊的搭配中又有所變化，符合英語(yǔ)用詞富于變化的特點(diǎn)。形式保留而語(yǔ)言搭配和內(nèi)容又有所變化，在原文語(yǔ)境和譯文語(yǔ)境之間建立了最佳關(guān)聯(lián)。

譯者將明示內(nèi)容譯出的同時(shí)，暗含的內(nèi)容也以合理的方式譯出。本篇文章通篇包含一個(gè)邏輯關(guān)系，即論證關(guān)系，“人之性惡，其善者偽也”是其論點(diǎn)，人一生下來(lái)就有財(cái)利之心、嫉妒之心、貪欲之心，所以會(huì)爭(zhēng)搶掠奪，擾亂禮義法度，趨向暴亂，經(jīng)過(guò)禮義法度的教化，人們才會(huì)遵守禮法，由此，得出結(jié)論“人之性惡，其善者偽也”。同樣，這句話也是暗含一個(gè)邏輯關(guān)系的，有了師長(zhǎng)和法度的教化，人們才會(huì)遵守禮法，最終安定太平，既有銜接又有一個(gè)因果關(guān)系。德效騫用了“Thereupon”因此的意思，此詞通過(guò)其英文的解釋可以發(fā)現(xiàn)其本身就包含一個(gè)邏輯關(guān)系，不同于其他，不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的銜接詞，而是本身包含因果關(guān)系和邏輯順序，因此德效騫用此詞將其中的邏輯關(guān)系完美地展現(xiàn)出來(lái)，在原文語(yǔ)境和譯文語(yǔ)境之間建立了最佳關(guān)聯(lián)。

四、結(jié)論

本文以德效騫《荀子·性惡論》英譯本為例，從關(guān)聯(lián)理論視角下的認(rèn)知語(yǔ)境、明示推理和最佳關(guān)聯(lián)三方面分析了《荀子·性惡論》的翻譯，翻譯時(shí)，譯者會(huì)考慮讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，明示推理的過(guò)程即正確地理解源語(yǔ)并正確地表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，同時(shí)達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)理論視角下相關(guān)術(shù)語(yǔ)翻譯研究，可以使《荀子》得到更廣泛的傳播和理解，對(duì)中華文化的發(fā)展和研究有更深遠(yuǎn)的意義。