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      宗炳“澄懷味象”的審美內(nèi)涵

      2021-11-12 07:15:58唐莎
      文學(xué)天地 2021年8期
      關(guān)鍵詞:宗炳主客體審美觀

      摘要:宗炳在《畫山水序》中一開頭就提出了“澄懷味象”的美學(xué)命題。“圣人含道應(yīng)物, 賢者澄懷味象。至于山水質(zhì)有而趣靈,是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道,而賢者通;山水以形媚道,而仁者樂,不亦幾乎?”。它主張審美主體以一種超越現(xiàn)實功利的眼光去品味、體驗審美對象,從而把握審美對象的生命和本體——道。“澄懷味象”是審美主客體相統(tǒng)一的過程,它在一定程度上概括了審美活動中審美主客體之間的審美關(guān)系。本文將從三個方面對“澄懷味象”這一美學(xué)命題進(jìn)行梳理。

      關(guān)鍵詞:宗炳 “澄懷味象”

      一、審美主體——“澄懷”

      從審美主體的角度,在進(jìn)行審美觀照時,審美主體必須保持內(nèi)心“澄懷”狀態(tài),也即是要求審美主體摒除自我私欲,超越現(xiàn)實功利,以空明的心境觀照審美對象。“澄懷”是對老莊思想的繼承,老子提出了“滌除玄覽”的命題,“滌除”也就是洗除塵垢,要求去除人主觀的欲念和主觀成見,保持內(nèi)心的虛靜?!靶笔恰暗馈?,“玄覽”也即是“觀道”?!皽斐[”也即是要求審美主體擺脫主觀成見和主觀欲念,保持內(nèi)心的虛靜觀照審美對象,從而達(dá)到對“道” 的觀照。

      莊子則將這個命題進(jìn)一步發(fā)展為“心齋”“坐忘”。審美主體在進(jìn)行審美觀照時必須要超越利害觀念。所謂“心齋”,就是“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也”(《莊子·人間世》)?!靶凝S”指虛無的心境。審美主體在進(jìn)行審美觀照時,首先借助于感官和邏輯思考,但是“耳止于聽,心止于符”,必須要借助于“氣”以“虛而待物”,也就是拋棄一切的是非得失,心智技巧,以空明的心境體會萬物,才能把握宇宙的生命和本體——道。所謂“坐忘”,即“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。” (《莊子·大宗師》)“墮肢體,離行”指從人的生理欲望中解脫出來,“去知”“黜聰明”是指從各種利害得失,心智技巧的算計中超脫出來。

      宗炳“澄懷味象”的美學(xué)命題繼承了老莊的美學(xué)思想,并且將它明確地運(yùn)用在山水畫領(lǐng)域主要指審美主體在進(jìn)行審美觀照是要有空明的心境。即在進(jìn)行審美活動時,消除主觀的生理欲望和心智技巧,忘掉自我的存在,從而達(dá)到“天人合一”的境界。

      二、審美客體——“象”

      從審美客體的角度,審美客體即是“象”。但在審美活動中,“象”并不是孤立的,有限的“象”?!跋蟆北仨汅w現(xiàn)“道”,體現(xiàn)“氣”,才能成為審美形象。所以審美觀照并不是對單獨(dú)的,有限的“象”的觀照,而是對無限的“道”的觀照。老子的“玄覽”也即是“觀道”。

      宗炳繼承并且發(fā)展了老子的觀點(diǎn),但宗炳的“象”更接近審美形象的概念?!笆ト艘陨穹ǖ溃t者通”,圣人以“神”效法“道”使賢者領(lǐng)會,“山水以形媚道”山水的形象是“道”的展示,從而使仁者得到愉悅。“仁者”之所以會“樂”是因為一方面山水展示了自身的形象,另一方面是因為山水也是“道”——宇宙本體和生命的顯現(xiàn)。有限的“形”顯示出無限的“道”,顯示出宇宙的勃勃生機(jī),這才是“美”。山水作為自然景觀之所以變?yōu)榱恕皩徝赖淖匀弧?,是因為它“以形媚道”?!耙陨穹ǖ馈焙汀耙孕蚊牡馈笔菍Α跋蟆钡倪M(jìn)一步規(guī)定,這時的“象”不單單指一般形象,而是指審美形象。只有審美形象才能成為審美觀照的對象時,才能引起審美主體的審美感受。由于“象”是“道”的顯示,所以“味象”也就是“觀道”,品味、體驗審美對象,進(jìn)而把握審美對象的生命和本質(zhì)——道。

      三、審美體驗——“味”

      從主客體之間關(guān)系的角度,“味”的概念來源于老子?!暗乐隹?,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既?!保ā独献印返谌逭拢┲械摹拔丁辈⒉皇亲鳛椤拔丁钡谋緛砗x,而已經(jīng)是一種審美享受了,所以“味”在老子那里就已經(jīng)作為美學(xué)范疇提出了。宗炳繼承了老子的“味”的美學(xué)思想,將“味”定義為一種審美享受,并將其引入畫論。

      “味象”是一個動態(tài)的發(fā)生過程,宗炳在《畫山水序》中談到:“夫以應(yīng)目會心為理者,類之成巧,則目亦同應(yīng),心亦俱會,應(yīng)會感神,神超理得,雖復(fù)虛求幽巖,何以加焉?又神本亡端,棲形感類,理入影跡,誠能妙寫,亦誠盡矣?!ベt映于絕代,萬趣融其神思,余復(fù)何為哉?暢神而已。神之所暢,孰有先焉?!弊诒ι剿嫷膶徝荔w驗分為三個階段,第一個階段是“應(yīng)目會心”,即審美主體面對審美客體時,先用感官去接觸客體,心就自然而然地領(lǐng)會了;第二節(jié)階段是“應(yīng)目感神”,即審美主體通過對審美客體的深入觀照,從而把握審美客體的內(nèi)在神韻和生命;第三個階段是“暢神”,達(dá)到“神與物游”“天人合一”的境界?!拔断蟆钡倪^程是由生理到心理的過程。

      四、主客統(tǒng)一——“澄懷味象”

      “澄懷味象”整體來講,也就是審美主體以空明的心境,在非功利,超理智的審美心態(tài)中,品味、感悟、體悟?qū)徝缹ο蟮那槿ひ馓N(yùn)和生命精神。它概括了審美主客體的雙向運(yùn)動過程。就審美主體方面而言,審美主體只有通過“澄懷”使審美客體“對象化”,在虛靜澄明的審美心境中才能把握和體味審美客體的生命意蘊(yùn),從而達(dá)到物我合一的境界。從審美客體方面說,“味象”之象已不僅僅是物的存在,而是在“味”中滲透了審美主體的生命和情感,具有了主觀的生命情調(diào),也就是“主體客體化”。宗炳《畫山水序》中所提的“山水質(zhì)有而趣靈”,“趣靈”正說明了萬物是有生命的,有情趣的,所以能與主體的“人”的情感相呼應(yīng),審美客體也是審美主體情感的反映與對象化。“味”是審美主體與審美客體相互交融的過程,通過主客體的雙向運(yùn)動關(guān)系,最終達(dá)到“天人合一”的審美境界。

      五、總結(jié)

      “澄懷味象”美學(xué)命題的提出在中國美學(xué)史上具有重要的意義,它包含了審美活動得以發(fā)生的主客條件以及審美活動的效果。這層意義的呈現(xiàn)在中國美學(xué)史上占有十分重要的地位,而且也為我們理解審美活動的過程提供了有益的啟示。藝術(shù)作品從某種程度上說不僅是審美主體虛靜之心和“澄懷味象”的產(chǎn)物,也是審美客體進(jìn)行審美體悟和靜觀的產(chǎn)物。因此審美主體在進(jìn)行審美觀照時,以一種超理智,非功利的審美態(tài)度去體味客體的生命和情趣,從而達(dá)到“神與物游”的境界。

      參考文獻(xiàn):

      1.葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社.

      2.從“澄懷”到“味象”一從宗炳 “澄懷味象”看審美條件[J],胡牧

      3宗炳"澄懷味像"的美學(xué)思想[J],施榮華

      作者簡介:唐莎(1998年——),女,漢族,籍貫:四川廣安,職務(wù)/職稱:無,學(xué)歷:文學(xué)碩士單位:東北師范大學(xué),研究方向:中國古典文學(xué)

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