淺談中國尺八的復(fù)興路

張靜琳

（河南大學(xué) 音樂學(xué)院，河南 開封 475001）

一、尺八在古代中國的發(fā)展

在我國，對于尺八的記載早在西漢時期就有了，那時它叫羌笛，據(jù)說由印度傳入，本有四孔，后由京房對羌笛進行改良，在羌笛上加了一個后出孔，并將這個音孔奏出的音定為商音，使得這種吹管樂器可以奏出全宮、商、角、徵、羽五聲。這在東漢學(xué)者馬融的《長笛賦》中有記載：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)簻便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢?！?/p>

到了魏晉時期，羌笛變成了長笛，演出形式除了與其他樂器組成樂隊為百戲伴奏外，還衍生出為歌曲伴奏、小型器樂合奏和獨奏等多種表演形式。在《樂府詩集》卷三十《相和歌辭·平調(diào)曲》中有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶七種樂器。在王金旋的《尺八的歷史考察與中日尺八辨析》中也有提到：“魏晉南北朝相和歌的伴奏樂隊中也都用到長笛，從嘉峪關(guān)魏晉墓畫像磚來看，也有長笛與琵琶，長笛與琴、琵琶的小型樂隊組合形式?！痹凇稌x書·桓伊傳》中有：“伊……善音樂，盡一時之妙，為江左第一……王徽之赴召京師，泊舟青溪側(cè)。素不與徽之相識，伊于岸上過，船中客稱伊小字曰：‘此桓野王也?！罩懔钊酥^伊曰：‘聞君善吹笛，試為我一奏?！潦菚r已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作三調(diào)，弄畢，便上車去，客主不交一言”，這便證明了當(dāng)時羌笛變成長笛后，具有獨奏這一表演形式。

到了唐宋時期，長笛更名為尺八，在《新唐書·呂才傳》中記載：“征曰：‘才能為尺八十二枚，尺八長短不同，各應(yīng)律管，無不諧韻?！诩凑鞑牛钪焙胛酿^?！彼谔拼饕粦?yīng)用于宮廷燕樂中，在各種大型慶典上及重大外交禮儀接待外賓時使用，除此之外，其也是上層社會達官貴人非常熱衷的樂器之一，其中一個代表人物就是唐明皇，唐“逸史”曰：“開元末，一狂僧住終南回向寺，一老僧令于空房內(nèi)取尺八來，乃玉笛也，謂曰：‘汝主在寺，以愛吹尺八謫在人間，此常吹者也，汝當(dāng)回，可將此付汝主?！M于玄宗，特取吹之，宛是先所御者?！币约昂笕怂鳌睹骰蕮艄?jié)圖》一詩中有：“醉倚梧桐擊節(jié)時，翠盤妃子舞衣垂。漁陽莫怪胡塵起，夢里曾將尺八吹。”都證明了唐明皇對尺八的喜愛，并且還十分擅長演奏。

宋時，尺八仍舊興盛，但后來隨著元明時期少數(shù)民族入侵中原，漢文化出現(xiàn)斷層，俗樂逐漸發(fā)展起來，來自民間的簫、笛等吹管樂器也就漸漸取代了用于宮廷雅樂、燕樂演奏的尺八的地位，以至于宋代以后尺八在我國歷史上的身影也就漸漸消失了，只有在后來明清文人的詩詞中偶爾會被提起。

二、尺八在日本的流傳

歷史上尺八東傳日本主要經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是公元600 年中國隋朝時，日本派遣遣隋使，在《隋書·倭國傳》中有：“開皇二十年，倭王姓阿每，字多利思北孤，號阿輩雞彌，遣使詣闕。上令所司訪其風(fēng)俗?！敝凉?14 年，期間派遣了四次。第二個階段是日本國于舒明天皇二年八月（即唐太宗貞觀四年）第一次派遣遣唐使團，至894 年的長達264 年間，共派遣遣唐使團十五次。如今秘藏于日本法隆寺中的尺八據(jù)說是曾經(jīng)日本圣德太子吹奏的那一件，這在小中村清矩的《歌舞音樂史略》中有記載：“尺八，今大和法隆寺所藏，乃當(dāng)時真物?！钡谌齻€階段是宋代，法師心地覺心等人來宋學(xué)習(xí)交流后，吸收了當(dāng)時盛行的理學(xué)思想，將尺八再次帶回了日本，這在王輯五的《中國日本交通史》中有記載：“心地覺心，號法燈圓明國師，師事天枯恩師，及退耕行勇于年攜覺儀觀明入宋，登徑山學(xué)法于癡絕道沖，繼游育王山，后嗣臨安府護國仁王寺無門慧開之法，繼在宋六年，頗受宋禪師之感化，歸國后開興國寺于由良、紀州錢內(nèi)地方，歸依者頗多?！?/p>

心地覺心將尺八傳到日本以后，最開始是成為了佛教文化的載體，心地覺心也成為日本普化宗的開山之祖，所以在江戶時期，日本尺八也被稱為普化尺八，下總小金的一月寺、武州青梅市的鈴法寺，以及京都的明暗寺，成為當(dāng)時普化尺八兩個系統(tǒng)的派別，由此，普化尺八成為虛無僧的法器。明暗寺的寄竹和尚創(chuàng)作出《霧海篪》和《虛空》兩曲，連同居士張伯的《虛鐸》合稱為“古傳三曲”。到了江戶中期，黑澤琴古出現(xiàn)，相較于之前普化尺八表現(xiàn)出的宗教性，他使普化尺八表現(xiàn)得更具音樂性、藝術(shù)性和欣賞性，由此開創(chuàng)了古制尺八琴古流。直至明治時代，又出現(xiàn)了一個叫中尾都山的人，他出身音樂世家，從小對尺八音樂耳濡目染，后來他結(jié)合西方音樂的元素開創(chuàng)了都山流，尺八開始演奏民謠等現(xiàn)代流行音樂，也是在此之后尺八開始和箏、三味線這些樂器進行合奏表演（這種合奏形式常被稱為三曲合奏）。

后來隨著時代的發(fā)展，人們的審美也在發(fā)生著變化，尺八的樣式逐漸多了起來，五孔尺八已經(jīng)滿足不了人們的耳朵，于是出現(xiàn)了六孔、八孔等多孔尺八。經(jīng)過改良后的尺八由于十分擅長演奏旋律音樂和為劇情發(fā)展渲染氛圍，因而廣泛流行于各個領(lǐng)域，為民謠伴奏，做電視劇、廣播劇、電影的插曲，爵士樂、通俗樂、歌謠曲等也有尺八的參與，除此之外還出現(xiàn)了多種演奏形式：獨奏、伴奏、重奏、合奏、協(xié)奏等，在藝術(shù)音樂、流行音樂、宗教音樂等多方面都有涉及，逐漸成為日本的一種音樂產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展前景。

三、尺八的回歸之路

尺八在國內(nèi)失傳良久，有人認為南音洞簫就是尺八，也有人一直認為兩者根本就不是一回事兒，筆者看來洞簫音色柔弱秀雅，這與尺八的蒼涼遼闊完全不同，兩者自然算不了一物。并且，古制尺八的外形與洞簫的外形也是有區(qū)別的，尺八的吹孔是外切的，末端沒有調(diào)音孔，而洞簫的吹孔是從內(nèi)挖出的，并且末端設(shè)有調(diào)音孔。所以，筆者認為這兩件樂器并不是同一件樂器。在日本尺八逐漸走向國際以后，更多的日本學(xué)者來到中國尋根，致使近幾年尺八產(chǎn)業(yè)在我國發(fā)展勢頭大漲，但大多數(shù)界外人士還是不太了解，筆者第一次對尺八產(chǎn)生印象還是因為劉亦菲的電影作品《夜孔雀》，后來學(xué)習(xí)了《世界民族音樂》課程之后才對其有了更多的了解。

尺八這一樂器，吹奏出來的不僅僅是旋律，更是一種古老的文化和先人的智慧。唐尺八三節(jié)四段，分別象征天、地、人和春、夏、秋、冬四季，宋尺八有五孔，象征著金、木、水、火、土五行和仁、義、禮、智、信五常。蘇曼殊有“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮”。此外還有“誰吹尺八寥亮，嚼徵更含宮”?？梢姵甙撕臀膶W(xué)的關(guān)系也是極為密切。除此之外，它與美學(xué)、我國古代時期的民族文化也是密不可分的。

所以，尺八的復(fù)興是非常有必要的。尺八文化在我國復(fù)興，有以下幾種優(yōu)勢：

（一）尺八的主旋律是五聲音階，我國的民族調(diào)式也正是五聲音階，而且唐宋尺八在當(dāng)時的地位也是不容小覷，宮廷民間哪里的音樂表演中幾乎都有尺八的身影，因此也留下了不少的尺八曲譜，或者一些風(fēng)格很適合尺八演奏的曲子，因此這種文化的歸屬感，及我國的音樂文化與尺八的天然親和力是尺八回歸的一大優(yōu)勢。

（二）由于大批日本的尺八學(xué)者來到我國尋根，這為尺八在我國的復(fù)興提供了不少的先進人力資源。例如明暗對山流冢本竹仙在青龍?zhí)对O(shè)總道場，在杭州、寧海、大理、上海、成都設(shè)立分道場，還在陜西、浙江、山東、廣東設(shè)立有尺八教室，這為培養(yǎng)我國的尺八演奏家、尺八研究員作出了巨大的貢獻。

（三）笛、簫等吹管樂器的制作廠家在我國不算少，并且因為技術(shù)不斷改進，為材質(zhì)、制造方法相差不多的尺八提供了技術(shù)優(yōu)勢。

（四）我國也有大批的民族管樂研究者在各大學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文見解，為尺八在我國的發(fā)展出謀劃策。例如職業(yè)尺八音樂人張聽先生，先后師從多位日本尺八演奏名家，取得尺八師范資格后為全國各地的尺八愛好者傳道授業(yè)；武漢音樂學(xué)院教授蔡鴻文老師曾多次遠赴日本進行田野調(diào)查，研究尺八的發(fā)展演變，后來發(fā)表了《現(xiàn)代尺八制作與型制變革之研究》。

事物都是有兩面性的，雖然尺八的回歸之路優(yōu)勢多多，但劣勢也不容我們忽視，如一些人因為尺八演奏有日本的風(fēng)格就對其采取排斥的態(tài)度；國內(nèi)一些尺八愛好者偏愛日本尺八，抵制中國尺八，認為國內(nèi)的尺八都是殘次品；國內(nèi)極度缺乏專業(yè)的尺八研究員，許多尺八研究者本來是笛、簫專業(yè)出身，后來才改為尺八研究專業(yè)，雖然同是吹管樂器，但是在演奏技法上還是有很大差別的，如果沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，尺八的風(fēng)格魅力是很難展現(xiàn)出來的，畢竟隔行如隔山；以及在尺八制作工藝上，從制作形態(tài)到樂器音色，如何融入國人的審美等等一些問題也在制約著尺八在我國的發(fā)展，對此，還需社會各界采取合理的態(tài)度和措施，積極應(yīng)對各方面的挑戰(zhàn)，從而完善國內(nèi)尺八的傳承體系。

日本著名尺八演奏家冢本松韻曾說過這樣一句話：“古時候，中國給了日本很多東西，我們現(xiàn)在應(yīng)該一點一點地還禮，這是禮尚往來。”“還”是別人的態(tài)度，“傳承”則是我們責(zé)無旁貸的使命，將尺八文化發(fā)揚光大的前提是將其傳承下去，不斷地對其進行創(chuàng)新改造，從而演奏出中國尺八的最強音，演奏出中國古代文化的最強音，讓尺八“訴而不泣，慕而無怨”的音韻再次響徹神州大地。