甘玉潔

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域正經(jīng)受著巨大的變化和考驗(yàn)，東西方文化之間的碰撞使個(gè)人利益與集體利益產(chǎn)生了一定程度的排斥性。本文從“囚徒困境”這一理論觀點(diǎn)闡述如何解決個(gè)人利益與集體利益之間的沖突。

關(guān)鍵詞：囚徒困境;個(gè)人利益;集體利益

每個(gè)人都知道，社會(huì)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以給人們帶來(lái)幸福和利益，而社會(huì)的發(fā)展也是由每個(gè)人共同努力才能實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，每個(gè)人也都有為了個(gè)人利益爭(zhēng)取的權(quán)利，然而為什么在明明知道集體利益有益于個(gè)人利益，人們卻并沒(méi)有選擇合作創(chuàng)造集體利益呢？這就是著名的“囚徒困境”?！扒敉嚼Ь场笔?950年美國(guó)蘭德公司提出的博弈論模型。兩個(gè)共謀犯罪的人被關(guān)入監(jiān)獄，不能互相溝通情況。如果兩個(gè)人都不揭發(fā)對(duì)方，則由于證據(jù)不確定，每個(gè)人都坐牢一年;若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因?yàn)榱⒐Χ⒓传@釋?zhuān)聊邉t因不合作而入獄五年;若互相揭發(fā)則因證據(jù)確實(shí)，兩者都判刑兩年。由于囚徒無(wú)法信任對(duì)方，因此傾向于互相揭發(fā)，而不是同守沉默。“囚徒困境”是兩個(gè)被捕的囚犯之間的一種博弈，反映出個(gè)人最佳選擇并非團(tuán)體最佳選擇，是非零和博弈的代表性例子。

從集體利益上來(lái)看，例子中的互不揭發(fā)選擇也就是合作才是最優(yōu)的選擇，可是從個(gè)人利益角度去考慮，如果對(duì)方選擇不揭發(fā)那么自己可以立刻獲釋?zhuān)鴮?duì)方就算是選擇了揭發(fā)，那么自己也只坐兩年牢，因此揭發(fā)也就是不合作得到的個(gè)人利益才是最大的。如果每個(gè)人都是自利的，那么最終的結(jié)果就是雙方互相揭發(fā)，最終每個(gè)人坐了兩年牢。這個(gè)例子表明在個(gè)人利益和集體利益是存在沖突的，那么如果說(shuō)集體利益是我們希望獲得的，怎么樣通過(guò)個(gè)人的選擇來(lái)取得呢？

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個(gè)著名的“理性人”假設(shè)，假設(shè)所謂的理性人就是能夠合理利用自己的有限資源為自己取得最大的效用、利潤(rùn)或社會(huì)效益的個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和政府機(jī)構(gòu)。理性人假設(shè)認(rèn)為人不但有理性，并且是經(jīng)濟(jì)人，即能夠認(rèn)識(shí)并追求個(gè)人利益最大化的人。這個(gè)假設(shè)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋了為什么個(gè)人利益總是優(yōu)先于集體利益。不管我們是否意識(shí)到，通過(guò)這樣或那樣的方式，我們都從屬于某一個(gè)社會(huì)群體——家庭、朋友、隊(duì)友、同學(xué)和組織等。很少人能完全獨(dú)立地生存，因此，我們尋找可以依附的群體。當(dāng)然，并非所有群體都是一樣的。雖然沒(méi)有兩個(gè)群體是完全一樣的，但是群體間仍然存在兩個(gè)共同點(diǎn)：群體的成員有著某些共同的特質(zhì)，以及他們都彼此認(rèn)同對(duì)方是群體的一員。那么這也就是說(shuō)明，沒(méi)有可能一個(gè)人在獲得利益的時(shí)候不與他人的利益產(chǎn)生互動(dòng)。而1943年美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的需要層次論，這些理論否定了傳統(tǒng)理性人假設(shè)把經(jīng)濟(jì)利益作為人的唯一需要的觀點(diǎn)，更是認(rèn)為人類(lèi)的利他行為是最終利己的手段。用西蒙的話說(shuō)：“這種利他實(shí)際上意味著明智的利己?！蹦敲慈绾巫寕€(gè)人在面對(duì)利益選擇的時(shí)候采取利他行為呢？

首先，要讓個(gè)人采取利他行為，也就是通過(guò)合作的方式取得集體利益，獲得合作紅利，那么就要對(duì)人的行為進(jìn)行激勵(lì)和誘導(dǎo)。也就是說(shuō)，對(duì)有利于獲得集體利益的行為給予鼓勵(lì)支持，對(duì)不合作的行為進(jìn)行懲罰。這就需要一個(gè)完全公平公正，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和能力的第三方。然為為了確實(shí)能夠使有利于集體利益的行為得到獎(jiǎng)勵(lì)，使不合租的行為得到懲罰，對(duì)第三方的要求就格外嚴(yán)格。第一，第三方要能夠完全的公平公正，對(duì)待行為的判斷準(zhǔn)確，決斷不偏頗，不因行為主體的角色隨意改變獎(jiǎng)懲措施，這就要求了第三方的客觀性;第二，第三方應(yīng)當(dāng)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力?在懲罰時(shí)有足夠的權(quán)利讓被懲罰的一方接受處罰，這就要求了第三方的權(quán)威性。因此可以通過(guò)國(guó)家制定的法律、規(guī)章制度或道德規(guī)范等等來(lái)進(jìn)行約束要求。

其次，要使不合作的人心生愧疚，降低個(gè)人最大利益對(duì)他的誘惑，就要靠正確價(jià)值觀的認(rèn)同和肯定。也就是說(shuō)同樣的，對(duì)合作的人給予精神上的獎(jiǎng)勵(lì)。精神獎(jiǎng)勵(lì)之所以能夠影響人的行為，是因?yàn)榫癃?jiǎng)勵(lì)符合了人們最高層的需求——自我實(shí)現(xiàn)的需求。因此通過(guò)文化的熏陶、價(jià)值觀的養(yǎng)成可以幫助人們形成內(nèi)在的精神力量，使人們?cè)诿鎸?duì)利益選擇的時(shí)候，采取利他行為，獲得集體利益。這就需要國(guó)家、社會(huì)、新聞媒體對(duì)于正確價(jià)值觀的宣傳和推廣，使集體利益大于個(gè)人利益的思想得到認(rèn)同，促使人們?cè)诶婷媲白鞒銮‘?dāng)?shù)倪x擇。處于社會(huì)群體中的人都是存在從眾心理的人，也就是說(shuō)，當(dāng)群體凝聚力過(guò)強(qiáng)或者受到強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)引導(dǎo)和帶領(lǐng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)群體思維來(lái)做決定的現(xiàn)象，而這時(shí)，在正確的價(jià)值觀和宣傳下，人們會(huì)產(chǎn)生從眾心里，從而做出正確的決定，忽略個(gè)人利益的得失。

最后，當(dāng)人們?cè)谶x擇集體利益的時(shí)候就會(huì)面臨一個(gè)利益再分配的情況，而分配環(huán)節(jié)，則是制約人的積極性和創(chuàng)造性發(fā)揮的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。例如在囚徒困境的例子中，如果雙方都選擇了不揭發(fā)，那么是否兩個(gè)人都坐一年的牢，還是會(huì)發(fā)生一方坐兩年的牢另一方當(dāng)場(chǎng)釋放的狀況？如果再分配不平均不平等，在獲得集體利益的同時(shí)使個(gè)人利益受到損失，那么就會(huì)使人們對(duì)于集體的公平公正失望，從而在面對(duì)利益選擇的時(shí)候放棄合作，那么集體利益就無(wú)法獲得。

任何集體都是一個(gè)求同存異的社會(huì)群體，在社會(huì)化生活中，個(gè)體與群體會(huì)遇到各種各樣的矛盾和沖突，在這個(gè)時(shí)候，單單靠個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟去做選擇是不夠的，社會(huì)群體更加應(yīng)該給予正確的指導(dǎo)和約束。從而使雙方共同進(jìn)步發(fā)展。