問(wèn)題的提出

檢視最近二三十年來(lái)發(fā)展研究領(lǐng)域的基本文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、政治發(fā)展在內(nèi)的整個(gè)發(fā)展研究領(lǐng)域及其學(xué)科分支體系在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)似乎都處于調(diào)整休眠期。表現(xiàn)在發(fā)展社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，那些興起于20世紀(jì)五六十年代、發(fā)展于七八十年代、盛于一時(shí)的幾個(gè)重要的發(fā)展理論流派，也隨著時(shí)間的推移逐漸失去了影響力和解釋力，被裝入發(fā)展社會(huì)學(xué)的詞典之中，呈現(xiàn)出一種明顯的褪色狀態(tài)。

發(fā)展社會(huì)學(xué)研究所表現(xiàn)出來(lái)的深層理論矛盾以及由此衍生出的衰退景象，一般被學(xué)術(shù)界概括為三個(gè)方面。（1）后發(fā)國(guó)家的發(fā)展實(shí)距與發(fā)展社會(huì)學(xué)理論之間存在著比較嚴(yán)重的脫節(jié)。在某種意義上，發(fā)展理論主要源于西方社會(huì)科學(xué)基于自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的提煉概括，其關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論命題體現(xiàn)出人類文明步入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過(guò)程中諸多一般性的規(guī)律概括，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家當(dāng)然具有重要的啟示。但在現(xiàn)實(shí)中這種一般性的啟示并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的移植和照搬即可實(shí)現(xiàn)，而是需要通過(guò)創(chuàng)造性的研究和轉(zhuǎn)換，才能使其理論真正落地，否則便會(huì)面臨理論與實(shí)距脫節(jié)、水土不服的窘境。（2）就發(fā)展社會(huì)學(xué)的經(jīng)世功能而言，因過(guò)度理論化和缺少現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而導(dǎo)致其對(duì)于后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家及其地方政府發(fā)展實(shí)距的指導(dǎo)作用明顯開(kāi)始減弱。（3）從20世紀(jì)晚期開(kāi)始，面對(duì)以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為主體的科技發(fā)展以及由此而引發(fā)的劇烈的社會(huì)變遷，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，其社會(huì)幾乎同步發(fā)生了劇變，表現(xiàn)出極為突出的交錯(cuò)性。雖然相比之下，早發(fā)、后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家之間的社會(huì)總體發(fā)展行程仍然存在著明顯的差距，但如何面對(duì)由信息技術(shù)帶來(lái)的諸多復(fù)雜變化及影響卻是二者所要共同面臨的新問(wèn)題。而發(fā)展社會(huì)學(xué)對(duì)于上述這些全新的發(fā)展問(wèn)題卻沒(méi)有給予全力的關(guān)注，也沒(méi)有做出及時(shí)而恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，從而使得學(xué)科建設(shè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間存在巨大的縫隙。

通過(guò)對(duì)上述情形的分析考察，我們可以對(duì)發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀作出不同路向的解釋和判斷。從消極的分析取向加以觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，伴隨著20世紀(jì)晚期非西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，發(fā)展社會(huì)學(xué)似乎業(yè)已完成了自己所承載的特殊使命，其誕生期所追問(wèn)的諸多問(wèn)題也已分解到社會(huì)學(xué)的其他分支學(xué)科之中，開(kāi)始進(jìn)入曲終人散的學(xué)科終結(jié)期，應(yīng)該宣告終結(jié)。而從積極的觀點(diǎn)看，置身于21世紀(jì)第二個(gè)十年到來(lái)之際，人類社會(huì)似乎正面臨空前的、更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)，無(wú)論是全球化進(jìn)程的頓挫，還是世界范圍內(nèi)新冠疫情的蔓延，都使得人們清楚地意識(shí)到，人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)一個(gè)新的更加復(fù)雜的發(fā)展時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，“發(fā)展”必定會(huì)重新成為社會(huì)各界關(guān)注的熱詞。近年來(lái)中國(guó)針對(duì)“百年未有之變局”，提出了“新發(fā)展格局”概念，以努力回應(yīng)復(fù)雜的發(fā)展變局，便是明證?？梢?jiàn)，相對(duì)于劇烈變動(dòng)的世界發(fā)展格局，學(xué)術(shù)界的發(fā)展研究已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)展實(shí)際，亟待作出新的經(jīng)驗(yàn)研究和理論建構(gòu)。

發(fā)展社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的拓展與主題轉(zhuǎn)換

毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展社會(huì)學(xué)是以后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為主題而展開(kāi)其學(xué)科體系建構(gòu)的。但隨著時(shí)間的推移，發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部理論與實(shí)距之間的矛盾獲得較為充分的展開(kāi)，尤其是當(dāng)以工業(yè)化、城市化為主題的發(fā)展任務(wù)得以階段性地實(shí)現(xiàn)和完成后，則必定會(huì)發(fā)生一系列重要的轉(zhuǎn)換，如果沒(méi)有意識(shí)到這一復(fù)雜轉(zhuǎn)換過(guò)程的發(fā)生，便不可能真正理解發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科體系更新轉(zhuǎn)換的必要性和內(nèi)在邏輯。

（一）發(fā)展社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的拓展

如前所述，在發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)端之初，其研究對(duì)象主要被鎖定在第三世界發(fā)展中國(guó)家的范圍內(nèi)，堪稱是真正意義的發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)學(xué)。應(yīng)該看到，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，此種學(xué)科研究對(duì)象定位具有一定的合理性。但我們必須意識(shí)到，隨著非西方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的推進(jìn)，以及其與發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)系的變化，其學(xué)科研究對(duì)象的定位范圍必定發(fā)生變化。由此，在發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科定位的問(wèn)題上，我們不能維持以往將發(fā)展社會(huì)學(xué)僅限定在發(fā)展中國(guó)家范圍內(nèi)的觀點(diǎn)，而應(yīng)根據(jù)當(dāng)下世界發(fā)展所面臨的種種新變動(dòng)作出系統(tǒng)性的改變和調(diào)整。

1.對(duì)歐美早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家社會(huì)發(fā)展的“多重追問(wèn)”。首先，歐美早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家何以在人類早期現(xiàn)代化的行程之中能夠率先崛起？由此需要對(duì)歐美早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家1500年以來(lái)的社會(huì)變遷過(guò)程加以深入研究分析。其次，將早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的“發(fā)展問(wèn)題”置于不同的發(fā)展階段，并列入發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究話題之中，注意探討不同發(fā)展階段的問(wèn)題表象，注意從此進(jìn)程中引申出今天西方現(xiàn)代化的進(jìn)一步深度發(fā)展將面臨什么問(wèn)題？這些問(wèn)題在發(fā)展社會(huì)學(xué)研究框架中又意味著什么？將這些問(wèn)題置于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的比較分析框架下又會(huì)獲得何種分析結(jié)論和啟示？

2.包括若干文明古國(guó)在內(nèi)的廣大非西方國(guó)家為何未能率先萌生出現(xiàn)代性元素，直接走向現(xiàn)代，成為早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家？在回應(yīng)西方資本主義列強(qiáng)侵略性挑戰(zhàn)的過(guò)程中，非西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程何以一再延誤，呈現(xiàn)出復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)？

3.全球化背景下人類文明的轉(zhuǎn)型。狹義的轉(zhuǎn)型主要是指20世紀(jì)80年代以來(lái)包括中國(guó)的改革開(kāi)放、東歐劇變后發(fā)生的從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變這一大規(guī)模變遷現(xiàn)象。而廣義的轉(zhuǎn)型則是指全球化背景下人類文明的空前轉(zhuǎn)型和變遷，當(dāng)然這既包括發(fā)達(dá)國(guó)家，也包括實(shí)現(xiàn)了快速趕超式發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家。綜上所述，我們可以看到，近年來(lái)發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科研究對(duì)象業(yè)已突破了其舊有的研究對(duì)象界定，實(shí)現(xiàn)了較大幅度的拓展，進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

（二）發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的主題轉(zhuǎn)換

隨著世界社會(huì)發(fā)展格局的變動(dòng)，以及發(fā)展社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的調(diào)整和拓展，發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的主題必定會(huì)發(fā)生一系列重大的轉(zhuǎn)換，主要表現(xiàn)在：

1.關(guān)于“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”間的協(xié)調(diào)發(fā)展

一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，所謂經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)的社會(huì)性出現(xiàn)了嚴(yán)重的衰退和消減，使得社會(huì)秩序的維持失去了傳統(tǒng)的有力支撐；第二，老齡化社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，使社會(huì)面臨關(guān)系疏離、活力喪失的險(xiǎn)境；第三，發(fā)展中國(guó)家在邁入現(xiàn)代社會(huì)之初，往往會(huì)形成以城鄉(xiāng)社會(huì)分割為特征的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，此后隨著工業(yè)化、城市化的推進(jìn)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)雖然開(kāi)始走向消解，但卻沒(méi)有得到根本的解決，而是以城鄉(xiāng)新二元結(jié)構(gòu)等新的、更為復(fù)雜的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)；第四，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的快速發(fā)展和變遷，導(dǎo)致其社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)分化，如何建立起共同富裕、共同發(fā)展的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，成為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；第五，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，如何推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然的共生成為關(guān)鍵。上述變動(dòng)所提出的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，意味著經(jīng)濟(jì)社會(huì)間的協(xié)調(diào)發(fā)展，業(yè)已成為發(fā)展社會(huì)學(xué)所要直面的核心問(wèn)題。

2.對(duì)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系的重新調(diào)整

在發(fā)展社會(huì)學(xué)發(fā)軔的初期，其研究最為重要的理論目標(biāo)便主要指向“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系論，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須拋棄自己的傳統(tǒng)。正是基于這樣的一個(gè)理論假設(shè)，很多發(fā)展中國(guó)家在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，往往掀起激烈的反傳統(tǒng)主義，引發(fā)非常嚴(yán)重的后果。如果說(shuō)非西方國(guó)家早期現(xiàn)代化進(jìn)程中激烈反傳統(tǒng)主義的勃興，主要是由于迫在眉睫的民族危機(jī)和守舊派的阻礙變革，那么到20世紀(jì)晚期，經(jīng)歷了器物、制度層面的現(xiàn)代化推進(jìn)后，發(fā)展中國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系似乎已經(jīng)有了比較冷靜和清晰的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為傳統(tǒng)固然有值得反思批判之處，但從總體上看，一個(gè)具有厚重文明積淀的發(fā)展中國(guó)家，要想實(shí)現(xiàn)真正意義的發(fā)展，就必須正視其傳統(tǒng)價(jià)值，方可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的創(chuàng)造性的改造和轉(zhuǎn)換。

其一，作為社會(huì)快速發(fā)展的精神動(dòng)力，文化元素主要是作為西方資本主義早發(fā)現(xiàn)代化的基本精神動(dòng)因的解釋元素而出現(xiàn)的，在此視角下展開(kāi)的研究主要是論證西方文化的優(yōu)越性和唯一性，這在韋伯的新教倫理的分析模式中得到了最為充分的體現(xiàn)。韋伯為了論證西方資本主義發(fā)生發(fā)展和獲得成功的緣由，展開(kāi)了系統(tǒng)比較宗教學(xué)研究，通過(guò)對(duì)儒教、道教、印度教、基督教新教的比較研究，來(lái)論證西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的唯一性。此種研究雖然不是以非西方國(guó)家的發(fā)展為直接對(duì)象，實(shí)際上其研究命題已經(jīng)涉及非西方國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，其觀點(diǎn)被概括為“韋伯命題”，對(duì)非西方后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的研究產(chǎn)生了重要的影響。

其二，對(duì)于非西方后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言，在其現(xiàn)代化啟動(dòng)階段，文化基本上是作為現(xiàn)代化的障礙和被批判的元素而出現(xiàn)的，乃至于出現(xiàn)了激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義。到了20世紀(jì)晚期，在新現(xiàn)代化理論的分析范式之下，非西方國(guó)家開(kāi)始重新審視和評(píng)價(jià)自己的文化傳統(tǒng)，作出了相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系也提出了一些新看法，主要包括：（1）如何將自身的思想文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為非西方國(guó)家社會(huì)發(fā)展的積極因素，從而成為后發(fā)現(xiàn)代化持久而穩(wěn)定的支持因素；（2）將文化發(fā)展置于全球化的背景之下，我們應(yīng)該看到全球化與地方化關(guān)系的最新變化，全球化并沒(méi)有使地方化進(jìn)程走向終結(jié)，相反卻激活了地方化；（3）將文化資本概念帶入社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)系統(tǒng)的條件下，如何重新激活傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)一種連續(xù)性的發(fā)展，成為發(fā)展所追求的核心目標(biāo)?？傊皇悄欠N簡(jiǎn)單的片面的激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，而是融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的連續(xù)性的發(fā)展往往被視為一種高級(jí)的文化發(fā)展表現(xiàn)形態(tài)。

3.學(xué)科功能的調(diào)整

發(fā)展社會(huì)學(xué)的主題轉(zhuǎn)換還表現(xiàn)在其在學(xué)科功能調(diào)整問(wèn)題上所推進(jìn)的一系列重要舉措：

（1）發(fā)展社會(huì)學(xué)研究不應(yīng)僅滿足于對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中諸多問(wèn)題的事后解釋，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展未來(lái)性的預(yù)測(cè)研究。進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)發(fā)展速度的加快及空前的復(fù)雜化，使得任何對(duì)人類社會(huì)發(fā)展預(yù)測(cè)存有幻想的學(xué)者望而卻步。面對(duì)由技術(shù)而引發(fā)的社會(huì)快速發(fā)展和不確定性，我們必須努力對(duì)發(fā)展未來(lái)性作出科學(xué)的預(yù)測(cè)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)時(shí)段的把握，對(duì)社會(huì)發(fā)展模式多樣性的了解，以及對(duì)大數(shù)據(jù)資源的獲得，都使得發(fā)展社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展“未來(lái)性”的研究和預(yù)測(cè)成為可能。

（2）關(guān)于發(fā)展衰退的研究。如果說(shuō)發(fā)展社會(huì)學(xué)在其起步階段所聚焦的核心主題是發(fā)展，那么，面對(duì)工業(yè)化、城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種衰退現(xiàn)象也應(yīng)該作出正面回應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)衰退現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都有所表現(xiàn)。如一些老牌工業(yè)基地因資源枯竭而走向衰退；全球化背景下資本的跨境流動(dòng)也會(huì)導(dǎo)致資本流失，從而導(dǎo)致資本所在城市出現(xiàn)空心化現(xiàn)象，進(jìn)而走向產(chǎn)業(yè)和社會(huì)衰退。因此，發(fā)展社會(huì)學(xué)不僅應(yīng)該關(guān)注發(fā)展，而且應(yīng)將衰退現(xiàn)象納入其研究的主題中來(lái)。

（3）個(gè)體行動(dòng)者研究。為克服發(fā)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的宏觀研究視域的局限，荷蘭學(xué)者諾曼·龍?jiān)凇缎袆?dòng)者視角的發(fā)展社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，提出以行動(dòng)者為導(dǎo)向的社會(huì)學(xué)研究方法，主張采用從微觀入手的研究范式，強(qiáng)調(diào)從行動(dòng)單元進(jìn)行分析，來(lái)研究和解釋宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷。這種“行動(dòng)者”微觀視角雖然不可能替代宏觀、中觀發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，卻可為修正發(fā)展社會(huì)學(xué)宏大模式的局限性提供一個(gè)非常有效的方法，從而拓展了發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究界限。

發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的“再出發(fā)”

從發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的縱向發(fā)展演進(jìn)軌跡看，其在當(dāng)下正處在一個(gè)新的“再出發(fā)”的節(jié)點(diǎn)。為推進(jìn)發(fā)展社會(huì)學(xué)較為順暢地實(shí)現(xiàn)學(xué)科研究主題的轉(zhuǎn)換，我們需要在以下幾個(gè)方面做好學(xué)科改革及推進(jìn)工作：

首先，將發(fā)展社會(huì)學(xué)的“再出發(fā)”置于其縱向總體發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中加以明確定位。作為社會(huì)學(xué)的重要學(xué)科分支，發(fā)展社會(huì)學(xué)誕生于20世紀(jì)五六十年代。迄今為止，學(xué)術(shù)界一般將其學(xué)理發(fā)展的軌跡概括為三個(gè)階段。在發(fā)展社會(huì)學(xué)的起步階段，其研究對(duì)象主要指向發(fā)展中國(guó)家，不可避免地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為其研究的主題。在處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化的關(guān)系時(shí)，往往是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和文化的改造批判來(lái)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)路。到了20世紀(jì)八九十年代，發(fā)展社會(huì)學(xué)進(jìn)入了其學(xué)科發(fā)展的第二階段，在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程大大加快、經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的情況下，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇烈變遷。在此背景下，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題成為此階段發(fā)展社會(huì)學(xué)最為重要的研究主題。從21世紀(jì)第二個(gè)十年開(kāi)始，在全球化進(jìn)程逆轉(zhuǎn)、新冠疫情肆虐、整個(gè)世界紛紛走向封閉的背景下，一個(gè)全新的世界發(fā)展格局呈現(xiàn)在我們的面前。由此，我們有理由作出判斷，發(fā)展社會(huì)學(xué)正處于其發(fā)展的第三階段，面臨著學(xué)科更新和研究再出發(fā)的真實(shí)背景和現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

其次，發(fā)展社會(huì)學(xué)理論資源的多元化，也為其學(xué)科發(fā)展的“再出發(fā)”提供了理論支持。毫無(wú)疑問(wèn)，在發(fā)展社會(huì)學(xué)發(fā)軔時(shí)期，其理論資源多來(lái)源于西方古典發(fā)展主義。到20世紀(jì)五六十年代，伴隨著第二次世界大戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)的勃興，以及美蘇對(duì)峙的冷戰(zhàn)背景，在歐美國(guó)家掀起了一場(chǎng)具有極強(qiáng)意識(shí)形態(tài)色彩的關(guān)于發(fā)展研究的浪潮。在這一發(fā)展研究的浪潮中，所謂發(fā)展主要是指以西方早發(fā)現(xiàn)代化發(fā)展為模板的社會(huì)發(fā)展模式選擇。相比之下，非西方國(guó)家的傳統(tǒng)理論往往被視為一種現(xiàn)代化的障礙因素而被置于批判的范圍內(nèi)。而當(dāng)歷史步入21世紀(jì)初期，包括中國(guó)和東亞在內(nèi)的廣大非西方國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始受到重視，并逐漸完成了理論化和體系化的過(guò)程，為發(fā)展社會(huì)學(xué)提供了新的理論資源。

再次，建立豐富多元的發(fā)展案例體系，以奠定發(fā)展研究堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建面臨的一個(gè)重要的問(wèn)題和挑戰(zhàn)在于學(xué)科經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的匱乏。在這一意義上，發(fā)展中國(guó)家要想尋求真正意義上的發(fā)展必須植根于自身的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。因此，在發(fā)展社會(huì)學(xué)演進(jìn)的第三階段，我們必須依托發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，建立起其自身發(fā)展的案例經(jīng)驗(yàn)體系，因?yàn)橛蛇@些經(jīng)驗(yàn)案例提煉出來(lái)的概念和命題，既體現(xiàn)了非西方國(guó)家發(fā)展的特殊性，同時(shí)也在與一般發(fā)展理論的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)了理論提升。

最后，發(fā)展社會(huì)學(xué)要想真正實(shí)現(xiàn)“再出發(fā)”，還應(yīng)將發(fā)展問(wèn)題置于人類社會(huì)當(dāng)下所面臨的“百年未有之變局”的背景下，辨析人類社會(huì)運(yùn)行的常態(tài)和非常態(tài)，理解發(fā)展的復(fù)雜性。縱觀人類歷史發(fā)展演進(jìn)的基本軌跡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其發(fā)展運(yùn)行的復(fù)雜性和多樣性，在現(xiàn)實(shí)中往往表現(xiàn)為常態(tài)運(yùn)行和非常態(tài)運(yùn)行兩種運(yùn)行模式。在這一意義上，從2021年年初開(kāi)始，以全球化頓挫和新冠疫情為背景，人類似乎對(duì)當(dāng)下社會(huì)運(yùn)行的復(fù)雜樣態(tài)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該承認(rèn)，或許是因?yàn)閷?duì)“發(fā)展”概念的司空見(jiàn)慣，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于“發(fā)展”的概念的研討有所松懈，從而對(duì)發(fā)展社會(huì)學(xué)的學(xué)科提升產(chǎn)生了一定意義上的消極影響。在這一意義上，我們應(yīng)該對(duì)發(fā)展概念進(jìn)行深度的挖掘和解讀，以在回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的同時(shí)，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)發(fā)展社會(huì)學(xué)的學(xué)科更新。