社會(huì)保障關(guān)系中的互助與利他

一、生物的進(jìn)化與互助

自從達(dá)爾文（1809-1882）提出生物進(jìn)化理論以來(lái)，圍繞“物競(jìng)天擇、適者生存”的爭(zhēng)論就一直沒有停止過。達(dá)爾文提出的天擇（Natural Selection）與性擇（Sexual Selection），在目前的生命科學(xué)中是一致通用的理論，“按照達(dá)爾文的看法，絕大多數(shù)動(dòng)物靠斗爭(zhēng)才能生存?！?/p>

但是，對(duì)此持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者也不鮮見，主要代表有俄國(guó)的學(xué)者克魯泡特金。他在《互助論》（1902年）中為我們展現(xiàn)了一幕一幕的動(dòng)物互助共存的生動(dòng)事例：從螞蟻、蜜蜂到飛禽走獸和高級(jí)的哺乳動(dòng)物，直至萬(wàn)物之靈的人類都應(yīng)當(dāng)遵循這樣的法則：“聯(lián)合和互助是哺乳動(dòng)物中的通例?！?其實(shí)，進(jìn)化論學(xué)者也觀察到普遍存在于動(dòng)物界中的寄生現(xiàn)象和合作競(jìng)爭(zhēng)（cooperation-competition theory）?；ブ鷧f(xié)作能讓我們自己和他人都從中受益，人類本性中的美好德行并不是因?yàn)閯?dòng)物具有相似行為才得到證明，相反，正是動(dòng)物世界中缺乏具有說服力的例子，我們的美德才凸現(xiàn)出來(lái)。本能論所提倡的人類生存競(jìng)爭(zhēng)中的互助協(xié)作精神是值得肯定的。正是互惠互利支撐著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。最足以體現(xiàn)人類文明互助和利他的制度設(shè)計(jì)莫過于社會(huì)保障體系。

基于互助的社會(huì)本能，產(chǎn)生了我們最初的互助互濟(jì)，表現(xiàn)為家庭成員之間和鄰里之間的同舟互濟(jì)、共度難關(guān);以及家庭之外的行業(yè)救助和社會(huì)慈善事業(yè)。在加拿大學(xué)者王大為的《兄弟結(jié)拜與秘密會(huì)黨——一種傳統(tǒng)的形成》認(rèn)為“這種結(jié)合只是一種互助方式，……天地會(huì)在海外或稱‘義興公司’，”“通過建立寺廟、供奉特定的地方神祗、慶祝農(nóng)歷規(guī)定的節(jié)日，滿足了同一地方移居而來(lái)的人們的宗教需要。公司還可以為新來(lái)者提供食宿，幫助尋醫(yī)療病，有時(shí)還免費(fèi)安葬身故者，傳統(tǒng)互助組織的活動(dòng)，在公司行事中都能找到?！?/p>

二、利他主義產(chǎn)生的社會(huì)保障

從生物學(xué)的觀點(diǎn)看：利他也是動(dòng)物以個(gè)體的“自我犧牲”換取物種存在和延續(xù)的一種本能。如癭蚊的例子：“為了生長(zhǎng)，幼蟲從母親體內(nèi)蠶食母體，幾天以后，幼蟲出生了，留下的卻是它們唯一親體的一個(gè)遺骸，一個(gè)幾丁質(zhì)的外殼?！绷硗?，在生物學(xué)家的視角，“麋鹿，當(dāng)它們的食物匱乏，那些年老的麋鹿就會(huì)自動(dòng)停止進(jìn)食，自覺地把可生存的資源留給更年輕的同類！” 正是生物的利他主義和自我獻(xiàn)身，促進(jìn)了種族的繁衍生息。古希臘哲學(xué)家德謨克利特（約公元前460-前370）為利他主義總結(jié)出一條法則：“只有能夠給絕大多數(shù)人提供最大幸福和最小痛苦的社會(huì)，才是有價(jià)值的?！鄙踔猎诘蠣杽P姆（又譯涂爾干，1858-1917）的《自殺論》中單列一章討論“利他主義的自殺” 。所以，中國(guó)歷史上不乏有舍生取義的壯舉，戰(zhàn)爭(zhēng)年代也有英雄炸碉堡、堵槍眼的光榮獻(xiàn)身。

利他行為是以人為對(duì)象的親社會(huì)行為，這種行為不企求回報(bào)，利他者幫助別人是其出自其內(nèi)心的義務(wù)，其特征是以完全有利于他人為目標(biāo)。按照《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》對(duì)利他主義（altruism）的解釋，此語(yǔ)最初是奧古斯特·孔德（1798-1857）“用來(lái)表示對(duì)他人福利的獻(xiàn)身精神，尤其是作為一種行為的準(zhǔn)則” ;國(guó)外社會(huì)學(xué)詞典這樣解釋利他主義：“Altruism.Normally contrasted with egoism and individualism，altruism is the principle of unselfish regard for the needs and interests of others.” 利他主義總是與人類之間的交往相聯(lián)系，正是利他主義的存在激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)保障制度的創(chuàng)立。

我們從亞當(dāng)·斯密的著作《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中不能讀出后代經(jīng)濟(jì)學(xué)家給亞當(dāng)·斯密貼的自私利己的標(biāo)簽。由焦亮編譯、中央編譯出版社出版的《左手〈國(guó)富論〉右手〈道德情操論〉》給出了這樣的副標(biāo)題“《國(guó)富論》——‘利己’的奠基之作”、“《道德情操論》——‘利他’才是問心無(wú)愧的‘利己’”。亞當(dāng)·斯密只是客觀描述了一種個(gè)人利益的情況：“他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。……他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意要達(dá)到的目的?！非笞约旱睦?，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”相反“斯密從來(lái)沒有表明他們只受利己主義所驅(qū)動(dòng);他只是聲明利己主義比仁慈、利他主義或殉教更有力和更經(jīng)常地激發(fā)人的動(dòng)力?！彼哉f斯密要表達(dá)的思想是：人類社會(huì)發(fā)展是自然秩序的進(jìn)化使然，此自然秩序及其演進(jìn)根源于人類自然的傾向和情感（natural propensities and sentiments）以及此種傾向和情感作為動(dòng)機(jī)的活動(dòng)。個(gè)人有意識(shí)地只追求自己的利益，可是在這種天賦本性的指導(dǎo)下，像曼德維爾（Bernard Mandeville，1670-1731）在《蜜蜂的寓言》（The Fable of the Bees，1720）描述的蜜蜂一樣：“在這種情況下（就像在所有其他情況下一樣），人性之中的普遍動(dòng)機(jī)——自愛，可以獲得這樣一種取向，它追求個(gè)人利益的努力，也會(huì)促進(jìn)公眾的利益。” 微觀上利己的個(gè)人主義行為，宏觀上就可能是利他主義的效果;即使“每一部分都充滿邪惡，而整個(gè)整體卻是一個(gè)天堂”——他在不知不覺地同時(shí)促進(jìn)了全體的福利。從利他的角度看社會(huì)保障的效用其實(shí)是在講公共效用或公共福利是個(gè)人利益的延伸。正是社會(huì)保障的巨大福利作用，使我們踏進(jìn)了社會(huì)主義的小康社會(huì)，引導(dǎo)我們前進(jìn)的還有更加輝煌的中國(guó)夢(mèng)。

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作者：程雷（1969-），男，漢族，山東淄博人;現(xiàn)就職淄博職業(yè)學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院，講師;博士畢業(yè)，研究方向：工業(yè)化與社會(huì)保障