羅夏梓平

(四川旅游學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 成都 610100)

一、研究緣起

“第三空間”理論在后現(xiàn)代批判地理學(xué)中占有重要地位，其是一種“他者化”的空間模式?！暗谌臻g”的“他者化”緣起于尼采哲學(xué)思想中孕育的異質(zhì)空間與時間維度。之后，?？聦愘|(zhì)與空間相聯(lián)系，提出了“異托邦”的概念。在福柯看來，異托邦普遍存在于不同的文化社會中，并在共時和歷時的空間中呈現(xiàn)不同的樣態(tài)。它在真實的空間中容納異質(zhì)，從而阻斷傳統(tǒng)同質(zhì)時間走向異質(zhì)時間。因此，異托邦具有獨特的開關(guān)方式，使成為一種真實和虛幻的空間。[1]法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾將馬克思主義的社會批判引入空間研究，提出了空間生產(chǎn)理論。列斐伏爾認(rèn)為空間是主體之間意向構(gòu)建的產(chǎn)物，是實踐主體依據(jù)社會環(huán)境在頭腦中形成的具有結(jié)構(gòu)性、關(guān)聯(lián)性、價值導(dǎo)向性的存在，其采取歷史、時間、社會相結(jié)合的方式構(gòu)建具有社會意義和生活意義的新空間秩序。亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中將空間分為三種，即可感知的物質(zhì)空間、想象的精神空間以及自主自在的活力空間。這三種空間超越了原有的二元對立的空間概念，使得現(xiàn)實空間不僅存在于人類的物質(zhì)和精神層面，還將其中具有歷史、情感的部分融入一個復(fù)雜、流動和充滿活動的空間中去。[2]

后現(xiàn)代人文地理學(xué)家愛德華·蘇賈吸收了列斐伏爾的前述思想，提出了“第三空間”理論。“第三空間”有別于“第一空間”和“第二空間”的機(jī)械相加，而是將兩者在“真實”與“想象”的含混中發(fā)酵與生成，從而在性質(zhì)上構(gòu)建新的空間模式。蘇賈的“第三空間”是根據(jù)“歷史-社會-空間”三元辯證為其本體論。意味著人類始終是“歷史-社會-空間”的存在，并不斷在解構(gòu)和重構(gòu)自己的生活世界中實現(xiàn)空間的再生產(chǎn)，以形成一種復(fù)雜、開放的意義世界。這種知識的生產(chǎn)模式在“第三空間”中本身就沒有秩序，沒有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，只有不斷地變化和演進(jìn)。因此，蘇賈闡明的是一種無限開放的生活世界，以從社會生活中的各個方面找到潛在的創(chuàng)造力量。[3]

由此來說，高校作為一種功能獨特的文化機(jī)構(gòu)與整個社會聯(lián)系緊密，承擔(dān)著傳承歷史、研究社會、融合創(chuàng)新等服務(wù)于當(dāng)下和未來人類的任務(wù)。從高校社區(qū)的空間維度來看，它的“第一空間”表現(xiàn)為具體的教學(xué)樓、操場、圖書館、實驗設(shè)備等真實的空間。而“第二空間”表現(xiàn)為“教育之地”“知識殿堂”等認(rèn)知層面的空間建構(gòu)。前述兩個空間并不是孤立存在的，“第一空間”為“第二空間”的社會歷史存在提供物質(zhì)條件。而“第二空間”在“第一空間”的基礎(chǔ)上形成一種認(rèn)知方式。這兩種空間是一種純粹的“教學(xué)空間”。隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，導(dǎo)致新時期高校文化空間實踐具有新的意義建構(gòu)系統(tǒng)。造成了校園文化受到各種社會不同主體以各種力量重構(gòu)的教育內(nèi)容和方式也具有解構(gòu)二元對立，從而讓歷史的、社會的多重異質(zhì)文化在高校社區(qū)的空間中進(jìn)行交流、對話、調(diào)適、融合，以創(chuàng)造新的關(guān)系結(jié)構(gòu)和意義生活。這與蘇賈“第三空間”理論的內(nèi)涵有著相似之處。因此，本論文以中國傳統(tǒng)節(jié)日在高校的文化實踐為例，探討“第三空間”視角下中國傳統(tǒng)節(jié)日如何實現(xiàn)由民俗事象的解構(gòu)到文化空間的整合，由此構(gòu)建具有高校特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化模式。需要說明的是，由于中國傳統(tǒng)節(jié)日是一種應(yīng)時的民俗活動，具有活態(tài)性。因此，為了更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)所具有的文化實踐可能性，本論文將選取與高校教育時間段重合且具有較大影響力的清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中秋節(jié)、重陽節(jié)作為論文的研究對象。

二、從歷史走向當(dāng)代：中國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的標(biāo)志。作為中國農(nóng)業(yè)文明的縮影，它是古人對天候、物候、氣候周期性認(rèn)識的結(jié)果。中國傳統(tǒng)節(jié)日的誕生是根據(jù)人們生活的需要，并在歷史的發(fā)展中由不自覺到自覺，由不定形到定形，在逐步發(fā)展和補(bǔ)充的過程中，[4]升華為一種群體性的情感共鳴和文化生活。因此，傳統(tǒng)節(jié)日之于農(nóng)業(yè)文明時期具有社會時間節(jié)奏的提示意義。它不僅能夠自然而然地融入民眾的日常生產(chǎn)生活中，還能將人與自然的和諧關(guān)系發(fā)揮得淋漓盡致。

近現(xiàn)代以來，中國傳統(tǒng)節(jié)日雖然在政治因素的影響下跌宕起伏，但是它與民間社會的聯(lián)系是持續(xù)性的。傳統(tǒng)節(jié)日是以夏歷為時間框架而承續(xù)、發(fā)展的。隨著清王朝的覆滅和民國政府的政策西化，西方的公歷紀(jì)年法成為了現(xiàn)代中國新的時間秩序。這徹底打亂了中國民眾傳統(tǒng)的日常生活節(jié)奏。由此，民國時期在接近西方國家的全球化過程中，現(xiàn)代中國激進(jìn)的政治力量常常以壓制民族傳統(tǒng)節(jié)日為推行新的政治理念和管制社會的方式。與此同時，傳統(tǒng)節(jié)日憑借根深蒂固的傳統(tǒng)時間觀念和民間社會的文化習(xí)慣與之博弈，并在民間形成了“農(nóng)歷+公歷”的兩套時間系統(tǒng)。1949年，新中國延續(xù)了民國公歷紀(jì)年的同時，也承認(rèn)農(nóng)歷與傳統(tǒng)節(jié)日的時間關(guān)系。尤其是20世紀(jì)80年代以來，隨著中國改革開放的深入和加入世界貿(mào)易組織，在與世界各國進(jìn)一步交流的過程中民族文化的主體價值日益凸現(xiàn)。21世紀(jì)初，中國在聯(lián)合國教科文組織的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)計劃和行動的影響下，啟動了我國的民族民間文化保護(hù)工程。由此，中國社會掀起了一場“非遺熱”。正因為如此，中國傳統(tǒng)節(jié)日作為國家民族民間文化保護(hù)的重要組成部分，在新的發(fā)展時期得到了重振與復(fù)興。[5]

中國傳統(tǒng)節(jié)日從歷史走向當(dāng)代，一方面打破了統(tǒng)一的時間標(biāo)準(zhǔn)體系，即農(nóng)歷時間讓位于公歷時間，成為民眾生存與發(fā)展的主要時間秩序。從而在二元時間框架中成為民眾新的節(jié)日文化安排。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日所面臨的文化空間相較農(nóng)業(yè)文明時期更為復(fù)雜、多樣。實際上，“文化空間”是在特定的物理空間或自然空間的基礎(chǔ)上，由人類活動所形成的“文化場”。[6]當(dāng)代社會隨著民眾生存方式的多樣化，解構(gòu)了傳統(tǒng)社會較為單一的文化空間。使得傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著民眾新的生活需要和新的時間節(jié)奏在不斷調(diào)適中前行。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的“第三空間”構(gòu)想

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要深入開展“我們的節(jié)日”主題活動，實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗。[7]在國家政策引導(dǎo)和民間社會“傳統(tǒng)文化熱”的語境下，中華傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)校園成為近年來的熱點。然而，隨著傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)文化實踐的增多，存在一些普遍的問題：第一，傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的文化空間再造多套用校園文化活動的一般模式，并未深入地剖析兩者的關(guān)系。屬一種經(jīng)驗性的機(jī)械組合。第二，傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的文化實踐更注重物質(zhì)層面的建構(gòu)，通過物質(zhì)文化元素的組合實現(xiàn)感知傳統(tǒng)節(jié)日的目的。這易于造成傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在高校社區(qū)中傳承的丟失以及學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日有意的漠視。由此來看，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的文化實踐僅僅停留在一種表征性的文化空間，并未體現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日所具有的更為復(fù)雜、豐富和具有活力的文化空間。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日作為一種活態(tài)的民俗事象，它所具有的生活教育價值與當(dāng)代高校的教育理念沒有很好的融合。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)呈現(xiàn)空洞化和表層化，這是一種僵化、封閉的二元論思想。因此，傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的文化實踐理應(yīng)考慮其文化內(nèi)涵與高校育人相結(jié)合，以此構(gòu)建具有高校特色的傳統(tǒng)節(jié)日傳承模式。

中國傳統(tǒng)節(jié)日融入高校社區(qū)的文化實踐是通過歷史性和社會性的闡釋探索一種新的文化空間。在當(dāng)代文明的高校語境中，基于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)節(jié)日要適應(yīng)當(dāng)代高校社區(qū)文化空間，其內(nèi)在性質(zhì)和外在形式都應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整，以此構(gòu)建新的文化秩序。具體而言，應(yīng)解決好物理空間的再造、重建文化秩序、傳統(tǒng)節(jié)日的文化整合三個環(huán)節(jié)，并采用“第三空間”理論為其服務(wù)。

第一，物理空間的再造。物理空間是具有物質(zhì)實體聚集、組合而成的載體空間。傳統(tǒng)節(jié)日之于傳統(tǒng)社會依據(jù)農(nóng)歷時間秩序構(gòu)建出以家庭為中心的“家鄉(xiāng)”物理空間。而公歷時間秩序占主導(dǎo)的當(dāng)代高校教育，使得師生留校過節(jié)已成為普遍現(xiàn)象。因此，學(xué)校應(yīng)該成為傳統(tǒng)節(jié)日依存的“容器”之一。

第二，重建文化秩序。傳統(tǒng)節(jié)日的文化空間轉(zhuǎn)變必然帶來文化秩序的重建。高校社區(qū)有其獨特的文化秩序。將以家庭為中心的傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)移到高校社區(qū)中，一是構(gòu)建具有公共生活意識的節(jié)日傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日不僅要符合高校育人為本的理念，同時還要挖掘其中的民族文化精神和以人為本的文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有公共文化空間的傳統(tǒng)節(jié)日，從而孕育培植高校社區(qū)共享的精神傳統(tǒng)。二是構(gòu)建具有校園娛樂特色的節(jié)日傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日的精神信仰是其核心內(nèi)容，所要解決的是人與自然的關(guān)系。而對于高校的師生來說，傳統(tǒng)節(jié)日的休閑娛樂活動占據(jù)最主要的位置。這不僅能夠豐富校園活動內(nèi)容，還能實現(xiàn)高校師生自我身心的愉悅與放松。

第三，傳統(tǒng)節(jié)日的文化整合。有序的文化空間需要吸收、融化、調(diào)和不同文化使之趨于一體化。而文化整合取決于時間、空間、實踐主體三者的關(guān)系及其共同作用。它們組成了一個特殊的“文化場”，并在其中凝聚不同文化以形成新的文化秩序。三個要素中，實踐主體是本體，決定著傳統(tǒng)節(jié)日的形式和內(nèi)容；時間是過程，能夠濃縮歷史和延展未來；空間是容器，是傳統(tǒng)節(jié)日展示的載體；三者缺一不可。[8]

傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的生存與發(fā)展是歷史性和社會性向空間性的徹底開放。實際上，傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的文化實踐是一種歷史性、社會性和空間性的辯證統(tǒng)一。一方面我們要強(qiáng)調(diào)社會與空間的辯證法，即高校社區(qū)與空間的特定關(guān)系，另一方面也要強(qiáng)調(diào)歷史性與空間性之間的相互作用，即傳統(tǒng)節(jié)日在特定空間中新的文化功能。由此，將歷史性與社會性的闡釋相結(jié)合，才能夠打開一種新的知識空間。

四、實踐場：中國傳統(tǒng)節(jié)日在高?！暗谌臻g”中的文化建構(gòu)

“第三空間”理論超越了二元對立的思維模式，從而構(gòu)建一種自由、開放、平等和探索無限潛力的新思維方式。它將事物的對立視為具有差異性的綜合體，一種復(fù)雜、多元的關(guān)聯(lián)域，一種亦此亦彼的開放性和可能性。[9]傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的文化實踐正是在這一系列辯證空間思維中按照“歷史文化解構(gòu)——文化空間重構(gòu)”的內(nèi)在邏輯進(jìn)行，并實現(xiàn)載體功能化。即：將傳統(tǒng)節(jié)日中的各民俗元素進(jìn)行分類，并通過物質(zhì)空間和精神空間的重構(gòu)實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的靜態(tài)展示、活態(tài)展示、育人展示，并形成內(nèi)容豐富、形式多樣、結(jié)構(gòu)立體的文化空間。

(一)中國傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化解構(gòu)

民俗文化解構(gòu)的目的是要實現(xiàn)文化空間的重構(gòu)。在“第三空間”理論的指導(dǎo)下，從物質(zhì)層面和精神層面將傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素進(jìn)行分類，從而實現(xiàn)與高校社區(qū)“第一空間”和“第二空間”的對接，以此建構(gòu)一種開放、無限可能的“第三空間”。具體見表1：

表1 中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化元素分類

(二)中國傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的文化空間重構(gòu)

傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的文化空間重構(gòu)依據(jù)民俗文化元素的物質(zhì)空間和精神空間分類，在新的文化訴求中形成靜態(tài)展示、活態(tài)展示、育人展示三個層面的文化空間。民俗文化元素在三種展示中具有交叉項，是根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日的展示過程來劃分。但傳統(tǒng)節(jié)日的展示內(nèi)容應(yīng)遵循高校社區(qū)的文化秩序，即構(gòu)建具有公共生活意識和校園娛樂特色的節(jié)日傳統(tǒng)。

具體而言，靜態(tài)展示是一種物質(zhì)性的展示手段，是通過實物、模型、文字、圖片、多媒體等形式展示傳統(tǒng)節(jié)日。展示方式一般包括民俗博物館展示、文化景觀展示、符號展示等手段。民俗博物館展示采取陳列展覽和“非遺”演示兩種手段，通過靜態(tài)和動態(tài)兩種方式達(dá)成與師生之間的信息傳遞。因此，一些高校可在學(xué)校博物館中開辟相應(yīng)的民俗文化展覽區(qū)域，以構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日的文化空間。文化景觀展示是將傳統(tǒng)節(jié)日中的民族文化精神和思想內(nèi)涵通過物化的形式與校園的建筑和自然環(huán)境相結(jié)合，構(gòu)成具有某種審美價值的信息表達(dá)方式。符號展示是文化景觀展示的一種手段。它是將傳統(tǒng)節(jié)日中最具代表性的民俗文化內(nèi)涵提煉成為一種可視化符號，一般包括標(biāo)志性人物、事件、物品等。

活態(tài)展示是傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的一種文化傳承方式，一般通過表演展示、體驗活動展示等手段展示傳統(tǒng)節(jié)日?；顟B(tài)展示更注重時間、空間和實踐主體三要素的相互配合。但因受到時間、空間、實踐主體及其各要素組合的差別，所形成的傳統(tǒng)節(jié)日的活態(tài)文化空間就會有所不同。表演展示是校園文化活動常見的方式?？梢砸劳形枧_，將傳統(tǒng)節(jié)日中的傳說、故事等民俗文化事項通過上演劇本、歌舞、樂曲演奏等形式進(jìn)行情景再現(xiàn)。舞臺展示具有較強(qiáng)的視覺沖擊力和民俗文化表現(xiàn)力。體驗活動展示是以傳統(tǒng)節(jié)日文化元素為線索，依托相應(yīng)的校園文化場域，組織師生參與到具體的文化活動中。此類體驗活動往往具有實操性，是傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動的具體體驗過程。

育人展示是傳統(tǒng)節(jié)日與高校育人環(huán)境的結(jié)合。在本土文化受到外來文化強(qiáng)烈沖擊的當(dāng)下，傳統(tǒng)節(jié)日成為了文化育人的機(jī)緣。通過挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中的民族文化意涵，使之為社會主義高等教育服務(wù)，讓其轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生永恒的精神追求，對于凝聚人心，推進(jìn)社會和諧發(fā)展將大有裨益。傳統(tǒng)節(jié)日的文化育人可以通過課堂展示、主題班會、黨團(tuán)活動等手段實現(xiàn)。課堂展示是將傳統(tǒng)節(jié)日中的育人資源融入課堂教學(xué)中，以講好中國故事、闡釋中國特色、發(fā)出中國聲音，從而達(dá)到“課程思政”的目的。主題班會是課堂育人的另一種形式。要求將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與時代精神相結(jié)合，體現(xiàn)時代氣息，突出新時代的要求。從而提高師生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，達(dá)到較好的育人目的。黨團(tuán)活動的育人形式更為豐富。將傳統(tǒng)節(jié)日的活態(tài)性融入黨團(tuán)育人的實踐性中，以身體力行的方式達(dá)到育人的目的。

由此一來，文化空間的重構(gòu)并不是對歷史性的恢復(fù)，而是在新的文化空間中實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日新的文化價值。實踐主體應(yīng)充分利用學(xué)校的“第一空間”營造出具有“歷史感”的傳統(tǒng)節(jié)日文化形態(tài)。具體的展示形式和內(nèi)容見表2：

表2 中國傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)展示的形式和內(nèi)容

綜合來看，中國傳統(tǒng)節(jié)日由“歷史文化解構(gòu)”到“文化空間重構(gòu)”的內(nèi)在邏輯實現(xiàn)了高校社區(qū)載體功能化。使得高校社區(qū)的“第一空間”具有了特定的文化功能，這些功能為在校師生提供了某種公共服務(wù)的價值，同時衍生出了中國傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)自我生存、發(fā)展的文化空間，從而構(gòu)建起了文化活動與文化育人共存的雙重屬性文化空間。

五、結(jié)語

“第三空間”理論的核心在于打破二元論簡單思維習(xí)慣，以創(chuàng)造一個協(xié)商對話和充滿活力的文化空間。中國傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)的“第三空間”呈現(xiàn)，一方面是將歷史性融入高校的文化實踐中實現(xiàn)文化傳承的功能，高校成為了傳統(tǒng)文化的傳承場。另一方面歷史性與社會性的辯證關(guān)系使得傳統(tǒng)節(jié)日成為當(dāng)代社會的關(guān)注點。高校空間的開放性為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育找到了一個結(jié)合的契機(jī)。從而將傳統(tǒng)節(jié)日融入“第一空間”和“第二空間”的解構(gòu)和重構(gòu)中形成具有高校社區(qū)特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化叢。

任何一個社會的發(fā)展都離不開各種習(xí)俗的存在。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華民族文化象征，隨著社會的變遷將處于一種不斷重構(gòu)的過程中。當(dāng)下，中國傳統(tǒng)節(jié)日對于當(dāng)代教育來說，所體現(xiàn)出的價值和意義尤為重要。它不僅體現(xiàn)了一個國家獨特的文化魅力和保持歷史文化基因的連續(xù)性，還是走向成熟的現(xiàn)代高校在某種程度上就需要體現(xiàn)一個國家核心文化象征的沉浮。因此，具有中國特色的現(xiàn)代高等教育之路理應(yīng)注入中國傳統(tǒng)文化的基因，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合成為中國未來教育事業(yè)發(fā)展的動力。