他山之石?琢磨成玉

【內(nèi)容摘要】本文認(rèn)為，18世紀(jì)以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化就傳入西方，包括中國(guó)哲學(xué)的儒家、道家思想等。中國(guó)哲學(xué)對(duì)18世紀(jì)歐州啟蒙產(chǎn)生了重要影響。楊玉英教授新作《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》全面搜集、系統(tǒng)整理、精心譯介了19世紀(jì)以降三個(gè)世紀(jì)《道德經(jīng)》在英語世界的英譯本和應(yīng)用研究著述，列舉了18世紀(jì)后道家思想在西方傳播與接受的漢譯資料，展示了道家思想在英語世界研究與應(yīng)用的豐碩成果，這對(duì)于增進(jìn)中西文化交流具有積極意義，能讓國(guó)人從中借鑒“他者”的成功經(jīng)驗(yàn)，開闊視野，啟迪智慧，更好地服務(wù)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》;英語世界;傳播研究;接受研究;比較研究

最近，筆者有機(jī)會(huì)拜讀了《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》，這是長(zhǎng)江師范學(xué)院楊玉英教授“中國(guó)經(jīng)典在英語世界的傳播與接受”系列研究中的一部新作，其姊妹篇是2017年出版的《〈孫子兵法〉在英語世界的傳播與接受研究》。其系列研究中的“中國(guó)經(jīng)典”還包括毛澤東、郭沫若、茅盾、蘇軾、朱熹、林語堂等經(jīng)典作家的經(jīng)典作品?！丁吹赖陆?jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》是楊玉英教授出版的第九部學(xué)術(shù)專著。這部著作是楊教授2013年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《英語世界的〈道德經(jīng)〉英譯研究》6年后推出的。較之前作，其研究涉及的文本多數(shù)是新的，不僅涉及譯本，還涉及英語世界的《道德經(jīng)》應(yīng)用研究成果，且研究更深入、更全面，傾注了更多的心血。他山之石，數(shù)載打磨、雕琢，已漸成美玉。

一、匯譯英語世界《道德經(jīng)》研究成果的珍貴資料

十多年來，楊玉英教授致力于“中國(guó)經(jīng)典在英語世界的傳播與接受”系列研究，深入把握《道德經(jīng)》《孫子兵法》等中國(guó)經(jīng)典的思想內(nèi)容，同時(shí)密切關(guān)注《道德經(jīng)》《孫子兵法》在英語世界的傳播與接受情況，終有佳作《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》問世，正如廈門大學(xué)謝清果教授在該書《序》中所言：“當(dāng)我瀏覽她的新作，不由自主地被帶進(jìn)了一個(gè)奇幻的思想之旅，許多對(duì)以漢語為母語的普通讀者而言原來隱晦難懂的外文，經(jīng)她生花之妙筆進(jìn)行了跨文化轉(zhuǎn)譯后，是那么地直白而深刻，讓人受益良多”。①

《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》中的文獻(xiàn)資料來之不易。英語世界外國(guó)學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》的深入思考和研究所形成的那些英語世界的譯著和學(xué)術(shù)專著，多數(shù)沒在中國(guó)出版，要覓得英文版的蹤跡需耗費(fèi)大量功夫。楊教授在海內(nèi)外學(xué)人和朋友的幫助下，堅(jiān)持不懈、費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)錢，基本找到了這些版本。如楊教授在《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》“緒論”中所云：“對(duì)異質(zhì)文化語境中外國(guó)學(xué)者用英文撰寫的、以老子及其《道德經(jīng)》為研究對(duì)象的147個(gè)英譯文本和眾多應(yīng)用研究成果進(jìn)行了全面搜集和系統(tǒng)梳理，在文獻(xiàn)資料上具備了原創(chuàng)性、稀缺性、完整性和權(quán)威性?！雹?/p>

《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》按“傳播”和“接受”分為兩大部分：第一部分關(guān)于《道德經(jīng)》的“傳播”研究有兩章。其中第一章翔實(shí)梳理了19世紀(jì)、20世紀(jì)和21世紀(jì)《道德經(jīng)》的英譯研究成果，從英譯本的“序言”和“導(dǎo)論”著手，譯介了各時(shí)期有重要影響的譯本的重要內(nèi)容。第二章則是比較視野下英語世界的《道德經(jīng)》傳播研究，闡釋了以《道德經(jīng)》帛書本、郭店本和王弼本為底本的英譯比較研究，展示了西方老子思想研究的成果。第二部分《道德經(jīng)》的“接受”研究共兩章。其中第一章《道德經(jīng)》在英語世界的應(yīng)用研究，分別從政治、領(lǐng)導(dǎo)才能、經(jīng)營(yíng)管理、教育、宗教、醫(yī)學(xué)、社會(huì)和諧和日常生活八個(gè)方面展示了《道德經(jīng)》應(yīng)用研究的豐碩成果。第二章則是比較視野下英語世界的《道德經(jīng)》接受研究，精選了英語世界有關(guān)《道德經(jīng)》研究與西方文化比較研究的論著，以展開《道德經(jīng)》與西方核心哲學(xué)觀念的對(duì)話，闡述了老子與海德格爾哲學(xué)思想的比較研究，介紹了英語世界中《道德經(jīng)》與《約翰福音》、阿奎那的《形而上學(xué)》、普塔霍特普的《箴言集》、維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》、威廉·戴明的《淵博知識(shí)體系》、保羅·弗萊雷的《受壓迫者教育學(xué)》、《蛙氏奧義書》以及梭羅的《瓦爾登湖》等的比較研究成果。

由此可見，《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》不僅對(duì)道家思想研究和跨文化研究的專業(yè)學(xué)者是不可多得的文獻(xiàn)資料，對(duì)國(guó)人在新時(shí)代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)幸福家園也具有開闊視野，啟迪智慧的積極意義。

二、展現(xiàn)英語世界老子思想研究與應(yīng)用的豐碩成果

楊玉英教授整理呈現(xiàn)了《道德經(jīng)》在英語世界各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，包括從政治、領(lǐng)導(dǎo)才能、教育到日常生活等等諸多方面老子思想的廣泛應(yīng)用，以下從“領(lǐng)導(dǎo)才能”和“教育”兩方面示例管窺英語世界《道德經(jīng)》研究與應(yīng)用的成果。

1985年，約翰·海德（John Heider）的《領(lǐng)導(dǎo)之道，老子〈道德經(jīng)〉在新時(shí)代的應(yīng)用》（The Tao of Leadership： Lao Tzu's Tao te Ching Adopted for a New Age）在美國(guó)出版，③作者仿《道德經(jīng)》81章構(gòu)架將其專著也分為81章來闡述老子的“領(lǐng)導(dǎo)之道”。他在“導(dǎo)論”中指出：“老子的《道德經(jīng)》原本是為公元前5世紀(jì)的圣人和明智的政治領(lǐng)導(dǎo)人而寫的”。④約翰·海德的專著是在比較了許多不同的《道德經(jīng)》英譯本基礎(chǔ)上寫成的，他認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了三個(gè)主題：（一）自然法則，或事物是如何發(fā)生的;（二）生活之道，或如何與自然法則和諧共處;（三）領(lǐng)導(dǎo)之道，或如何管理或教育他人與自然法則保持一致。他的第67章講到三種領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，認(rèn)為如下三種品質(zhì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說是無價(jià)的：（一）對(duì)所有生物的同情心;（二）簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活或節(jié)儉;（三）平等觀或謙虛，它們可對(duì)應(yīng)于《道德經(jīng)》第67章的“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。⑤約翰·海德在其書中進(jìn)一步闡明：“一個(gè)有憐憫之心的人會(huì)本著他人生活的權(quán)利行事，簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活可使一個(gè)人有大量的東西與他人分享。相悖的是，平等觀體現(xiàn)了一個(gè)人真正的偉大?！薄皹O端的自我中心主義不會(huì)造就一個(gè)偉大的人”。⑥西方人對(duì)《道德經(jīng)》的這種理解反過來對(duì)我們也是有啟發(fā)意義的。

2000年，美國(guó)弗羅里達(dá)州立大學(xué)西德·恩伊頓·卡斯勒（Sydne Eden Kasle）的博士論文《道與教育學(xué)：〈道德經(jīng)〉的語境重構(gòu)》（Tao and Pedagogy： A Contextual Reconstruction of the Tao Te Ching）⑦發(fā)表。楊教授漢譯了其第4章“作為教育工具之‘道”，闡釋了作者對(duì)老子“無言之教”思想的理解和應(yīng)用。作者說：“我們可在《道德經(jīng)》中找到好幾處建議圣人實(shí)踐‘不言之教的段落。如第2章的最后一句‘行不言之教。第5章有‘多言數(shù)窮，不如守中。第56章‘知者不言，言者不知?！弊髡哒J(rèn)為，“一個(gè)行‘不言之教的老師仍然是在‘教”“非指導(dǎo)性的老師會(huì)限制課堂上講課的時(shí)間，他會(huì)認(rèn)識(shí)到當(dāng)學(xué)生總是被告知答案的話他們有可能變得對(duì)他的話相當(dāng)?shù)匾蕾嚒?。⑧的確，在教學(xué)中行“不言之教”有利于減少學(xué)生對(duì)老師過多的依賴，培養(yǎng)和增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與做事的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。作者對(duì)老子“不言之教”思想的理解與應(yīng)用對(duì)于我們的學(xué)校教育和家庭教育也是具有借鑒意義的。

三、增進(jìn)中西哲學(xué)思想的研究與交流

老子道家思想傳播到西方，最初是由外國(guó)傳教士完成的。許蘇民的《中西哲學(xué)比較研究史》說：“由路易十四的法國(guó)耶穌會(huì)派往中國(guó)的傳教士在中國(guó)哲學(xué)西漸方面發(fā)揮了重要作用。李明于1696年在巴黎出版《中國(guó)近事報(bào)道》一書，介紹五經(jīng)和四書，講述孔子的人生經(jīng)歷及其箴言，并論及老子、佛教、道教和宋明理學(xué)?！雹嶂熘t之的《中國(guó)思想對(duì)于歐洲文化之影響》論及中國(guó)哲學(xué)與法國(guó)革命，“大革命時(shí)代的自然主義的傾向有盧梭一派接近老子的思想，還有奎斯奈（Quesnay）一派以自然主義為天理天則，接近孔子的思想……”⑩中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲啟蒙產(chǎn)生了影響。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭說“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。所以要擺脫枷鎖，回歸自然。朱謙之指出，在盧梭看來，當(dāng)時(shí)的人類文明是反向于自然生活的，“最理想的生活就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單返于自然，返于人的天真”。盧梭“回歸自然”的思想可能受到老子思想的影響。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家還受到儒家思想的影響，拙作《董仲舒“大一統(tǒng)”思想對(duì)18世紀(jì)歐洲啟蒙的影響》論及儒家思想對(duì)西方的影響。筆者認(rèn)為，儒家思想對(duì)歐州啟蒙產(chǎn)生了影響，如：“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想讓啟蒙思想家注重對(duì)儒家思想的歷史地位、主要內(nèi)容和歷史作用的研究;儒家“道德與政治制度相一致”的思想引發(fā)啟蒙思想家對(duì)儒家治國(guó)成功之道的關(guān)注和研究;“和而不同”的思想則是啟蒙思想家對(duì)儒家治國(guó)智慧研究的重點(diǎn)。這些研究讓啟蒙思想家獲得諸多經(jīng)驗(yàn)借鑒，為歐州啟蒙提供了思想動(dòng)力。

楊玉英教授的《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》，搜集、整理、譯介了19世紀(jì)、20世紀(jì)和21世紀(jì)《道德經(jīng)》在英語世界的英譯本和應(yīng)用研究著述，列舉了18世紀(jì)后道家思想在西方的傳播與影響，展示了道家思想在英語世界的研究與應(yīng)用的豐碩成果，這對(duì)于增進(jìn)中西道家思想、中西哲學(xué)思想研究與交流具有積極意義。它不僅使我們能夠比較深入全面地了解道家思想、中國(guó)哲學(xué)思想在英語世界的傳播與影響的歷史與現(xiàn)狀，更能讓我們從中學(xué)習(xí)借鑒“他者”的成功經(jīng)驗(yàn)，開闊眼界，敞開思維，積聚智慧，服務(wù)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

注釋：

①②④⑤⑥⑧楊玉英：《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》，學(xué)苑出版社2019年版，第2頁(yè)、第2頁(yè)、第284頁(yè)、第289頁(yè)、第289頁(yè)、第323頁(yè)。

③John Heider. The Tao of Leadership： Lao Tzu's Tao Te Ching Adopted for a New Age. Atlanta： Humanics New Age， 1985.

⑦Sydne Eden Kasle. Tao and Pedagogy： A Contextual Reconstruction of the Tao Te Ching. Ph. D. dissertation， The Florida State University， 2000.

⑨許蘇民：《中西哲學(xué)比較研究史》，南京大學(xué)出版社2014年版，第192頁(yè)。

⑩朱謙之：《中國(guó)思想對(duì)于歐洲文化之影響》，山西人民出版社2014年版，第247頁(yè)。

﹝法﹞盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2013年版，第4頁(yè)。

陸元祥：《董仲舒“大一統(tǒng)”思想對(duì)十八世紀(jì)歐洲啟蒙的影響》，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2 期。

（作者系中船澄西高級(jí)技工學(xué)校原副校長(zhǎng)、高級(jí)講師）

【特約編輯：劉徐州;責(zé)任編輯：陳小?！?/p>