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      思辨與思變

      2021-11-20 23:30:25李瑞章
      關(guān)鍵詞:中職教材傳統(tǒng)

      李瑞章

      [摘? ? ? ? ? ?要]? 當(dāng)前,中職語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化的傳承,無(wú)論是素材的開(kāi)發(fā)還是教學(xué)上都存在一定問(wèn)題?,F(xiàn)狀提醒我們,重視對(duì)教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化素材的挖掘,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是當(dāng)前中職語(yǔ)文教學(xué)面臨的問(wèn)題之一。

      [關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中職語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;思辨;思變

      [中圖分類(lèi)號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603(2021)46-0001-03

      近幾年來(lái),隨著中等職業(yè)教育課程改革的不斷深入推進(jìn),對(duì)中職語(yǔ)文課程的開(kāi)發(fā)與研究,越來(lái)越引起人們的關(guān)注和重視,在某些方面取得了一定的突破性進(jìn)展,但立足于挖掘教材中傳統(tǒng)文化、革命文化(紅色文化)和社會(huì)主義先進(jìn)文化(如“職業(yè)文化”“生態(tài)文化”)等文化素材,并加以研究的文章、課題卻少之又少,這無(wú)疑在很大程度上淡化了中職語(yǔ)文教學(xué)的人文價(jià)值。

      從某種意義上說(shuō),教材中的文化素材是引導(dǎo)廣大中職學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,關(guān)注并參與當(dāng)代文化的傳播與交流,體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神,弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化,把握中華民族文化瑰寶的“根”和“魂”的“活教材”,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血液中的精神基因,對(duì)于培養(yǎng)中職學(xué)生文化素養(yǎng)和全面發(fā)展的健康人格,著力于厚植愛(ài)國(guó)主義情懷,在一定程度上具有引領(lǐng)作用的時(shí)代價(jià)值和德育功能。鑒于此,本文重點(diǎn)探討傳統(tǒng)文化在中職語(yǔ)文的滲透策略。

      一、中職語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化素材的挖掘

      傳統(tǒng)文化涉及家國(guó)情懷、道德品質(zhì)、職業(yè)精神等社會(huì)生活的各個(gè)層面,伴隨著時(shí)代的發(fā)展,不斷與時(shí)俱進(jìn),內(nèi)容非常豐富,需要我們從不同角度去發(fā)現(xiàn)與挖掘。這里以國(guó)規(guī)人教版教材為例,對(duì)其中傳統(tǒng)文化素材作簡(jiǎn)要的舉例梳理。

      (一)家國(guó)情懷

      千百年來(lái),在文人墨客妙筆生花、浩如煙海的文學(xué)作品中,家國(guó)情懷是一個(gè)亙古不變的話(huà)題。如屈原的《國(guó)殤》,以極其慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě),展現(xiàn)了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、“雖九死其猶未悔”為國(guó)犧牲的英雄形象,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。蘇洵的《六國(guó)論》,作者以對(duì)天下黎民負(fù)責(zé)的責(zé)任感,針砭時(shí)弊,借古論今,其“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”的家國(guó)情懷躍然紙上。朱自清的《荷塘月色》,以白色恐怖籠罩著的中國(guó)大地為背景,以精練形象的語(yǔ)言,借荷塘月色之景抒心中苦悶彷徨之情,彰顯了朱自清蘊(yùn)藉于憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民家國(guó)情懷浸潤(rùn)之下所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的風(fēng)骨。

      (二)處世美德

      幾千年來(lái),處世美德傳承著中華文化,閃耀著奪目的人文光芒,教材中有些選文是培養(yǎng)學(xué)生處世美德和社會(huì)情感的好素材。如魏征的《諫太宗十思疏》,他為國(guó)直諫,不僅表現(xiàn)出一種“居安思?!钡募覈?guó)情懷,其大公無(wú)私、不計(jì)個(gè)人得失的品質(zhì),也凸顯了他積德聚義、君臣攜手的處世美德。談歌的《絕品》,圍繞“絕”展開(kāi)故事情節(jié)的描寫(xiě),在描寫(xiě)“畫(huà)”之絕的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)刻畫(huà)人物形象之“絕”,常先生舍生取義、視死如歸慷慨赴難的民族大義,而劉三爺則重情重義、重信譽(yù)守諾言,表現(xiàn)出豪氣與儒雅并存的高尚人品,歌頌了他們熱愛(ài)和保護(hù)祖國(guó)藝術(shù)珍品的愛(ài)國(guó)精神。

      (三)職業(yè)精神

      職業(yè)精神,特別是工匠精神,既是傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn),又是當(dāng)代職業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化的“魂”。如《莊子·庖丁解?!罚洹坝稳杏杏唷钡穆殬I(yè)技能,在很大程度上體現(xiàn)了職業(yè)的工匠精神。孫德宏的《尋找時(shí)傳祥》,作者以“重訪精神高原”為副標(biāo)題,“精神高原”在這里形象地比喻“愛(ài)崗敬業(yè)”的高尚精神特質(zhì),“重訪”則蘊(yùn)含著曾經(jīng)影響過(guò)一代人的職業(yè)理想、職業(yè)道德的勞模精神。

      傳統(tǒng)文化在中職教材中還有很多,如禮儀服飾、民俗風(fēng)情、建筑文化……凡此種種,特別是古代詩(shī)詞曲賦蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素,更是涵蓋社會(huì)生活的方方面面,因受篇幅限制,這里不再展開(kāi)。

      二、中職語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀思辨

      中職語(yǔ)文教材蘊(yùn)含著我國(guó)歷史深厚的傳統(tǒng)文化精髓,如處世道德、生命真諦、人文情懷這些傳統(tǒng)文化中的真善、拼搏、寬容等思想,都具有很好的教育效果。但是,從目前的中職語(yǔ)文教學(xué)來(lái)看,教材中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到真正意義上的挖掘,這和目前學(xué)業(yè)水平考試命題內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠,加之教師的滲透意識(shí)不強(qiáng)以及外來(lái)文化沖擊存在很大的關(guān)聯(lián)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

      (一)教學(xué)目標(biāo)的價(jià)值取向錯(cuò)位

      長(zhǎng)期以來(lái),中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)被定位為培養(yǎng)技能型人才,從眾多的研究文章來(lái)看,把“技能型人才”之“技能”,片面理解為專(zhuān)業(yè)“技能”。《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,但教材中涉及的這些文化層面并沒(méi)有引起教參編寫(xiě)者的足夠重視,這一“先天不足”導(dǎo)致學(xué)業(yè)水平考試涉及傳統(tǒng)文化命題點(diǎn)更多局限在古詩(shī)文的填空。課標(biāo)中提及的文化包羅萬(wàn)象,經(jīng)典詩(shī)文的誦讀只是冰山一角,此外還有風(fēng)土民俗、倫理道德等,其精華所在蘊(yùn)含著我們固有的、社會(huì)的道德、倫理、價(jià)值觀等傳統(tǒng)的人生理念。從這個(gè)意義上說(shuō),傳統(tǒng)文化對(duì)于內(nèi)化個(gè)人修養(yǎng),形成良好的道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生了深刻的影響。因此,筆者認(rèn)為培養(yǎng)技能型人才,不能僅僅局限于專(zhuān)業(yè)的“技能”,還應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)的“技能”和傳承傳統(tǒng)文化的“技能”,這樣才不會(huì)導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)價(jià)值取向的錯(cuò)位。

      (二)傳統(tǒng)文化的傳播途徑受阻

      在現(xiàn)實(shí)面前,我們無(wú)法回避一個(gè)問(wèn)題,那就是目前的中職學(xué)生特別是“問(wèn)題學(xué)生”,普遍存在傳統(tǒng)文化匱乏的現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因很多,究其根本原因主要在于語(yǔ)文的課堂教學(xué),因受學(xué)業(yè)水平考試命題點(diǎn)的影響,為了提高學(xué)生的考試成績(jī),很多教師過(guò)于注重語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和文本內(nèi)容的分析,把教學(xué)內(nèi)容局限于語(yǔ)文知識(shí)的“傳授、解惑”,卻忽略了“傳道”。這就是說(shuō),有些教師認(rèn)為教學(xué)就是把靜態(tài)的文本知識(shí)傳授給學(xué)生,讓他們?cè)谡n堂上識(shí)記、理解和掌握,以致傳統(tǒng)文化的傳播途徑受阻。我們知道,無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是當(dāng)代的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,在教學(xué)過(guò)程中的滲透是動(dòng)態(tài)的,它需要教師引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn),如果把課堂教學(xué)內(nèi)容停留在工具性的解讀分析上,這顯然有悖于“語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分”的論述,根本無(wú)法也很難起到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中蘊(yùn)含的民族精神和民族文化的作用。

      (三)蒼白無(wú)力的思維定式根深

      從事中等職業(yè)教育以來(lái),筆者所見(jiàn)、所歷還有一個(gè)不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí),目前大多數(shù)中職學(xué)生無(wú)論是語(yǔ)文素養(yǎng)還是學(xué)習(xí)能力,都存在著較大的“先天不足”。正因?yàn)槿绱?,有些教師在教學(xué)上存在“思維套版”的傾向或潛意識(shí)。在他們看來(lái),這些“先天不足”的學(xué)生要提高他們的語(yǔ)文成績(jī),唯一的辦法就是把課堂的“滿(mǎn)堂灌”延至“噴井式”練習(xí)大操演。顯然,這種單一的、枯燥的教學(xué)方法,明顯存在兩大弊端:一是在學(xué)習(xí)上“先天不足”的中職學(xué)生,他們大多數(shù)不僅學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄,而且自立意識(shí)也十分脆弱,每堂語(yǔ)文課都要面對(duì)迎面而來(lái)的“滿(mǎn)堂灌”和“噴井式”的“知識(shí)盛宴”,其結(jié)果必然是產(chǎn)生煩上加煩的逆反心理,更加“先天不足”;二是把語(yǔ)文的工具性、人文性窄化成只有工具性,其結(jié)果很難讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下,以家國(guó)情懷的健康人格,贏取職業(yè)生涯的未來(lái)人生“路線圖”。

      (四)不容小覷的外來(lái)文化沖擊

      在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的背景下,互聯(lián)網(wǎng)催生了迷戀網(wǎng)絡(luò)的課堂現(xiàn)象,也催生了新的價(jià)值觀,西方各種異質(zhì)文化隨之也進(jìn)入中職生的生活視野,如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等節(jié)日,很大程度上沖淡了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代獨(dú)具中國(guó)特色的紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的元素。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看,外來(lái)文化在目前學(xué)生中受到青睞和追捧,對(duì)外來(lái)“洋事物”過(guò)分狂熱,“洋”影視、“洋”動(dòng)漫、“洋”品牌、“洋”節(jié)日……凡此種種,容易使學(xué)生在盲目崇拜的同時(shí),為其負(fù)面消極的成分所迷惑或誤導(dǎo),進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不滿(mǎn)甚至拋棄,以至于他們對(duì)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀的認(rèn)知偏離人生航線。顯而易見(jiàn),迷戀網(wǎng)絡(luò)的課堂現(xiàn)象不容小覷,其取代課堂教學(xué)內(nèi)容傳播途徑的“本末倒置”,令人觸目驚心。

      三、中職語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀思變

      中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的歷史沉淀,博大而精深,其積極作用是不容忽視的。從這種意義說(shuō),無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是當(dāng)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的革命文化、先進(jìn)文化,其中所包含的價(jià)值觀、審美觀、道德觀等各種思想理念,是新時(shí)期的價(jià)值體系的創(chuàng)建和成長(zhǎng)不可缺位的資源,也是中職語(yǔ)文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、充分發(fā)揮文化育人功能的良好素材。因此,傳統(tǒng)文化的傳承必須在“思變”中走出傳統(tǒng)教學(xué)的窠臼。

      (一)開(kāi)展課題研究,編寫(xiě)校本課程教材

      無(wú)論是歷史遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化還是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的當(dāng)代文化,都是歷史沉淀的產(chǎn)物,在中職語(yǔ)文教材中首先表現(xiàn)在文本的選擇上,而教學(xué)參考書(shū)在這方面沒(méi)有引起足夠的重視并加以體現(xiàn),要靠教師“個(gè)體”去做系統(tǒng)的挖掘,這是一項(xiàng)涉及面廣、滲透力強(qiáng)的工作,是很難完成的。因此,可以“課題”立項(xiàng)的形式,依靠教師團(tuán)隊(duì)的合作加以系統(tǒng)的挖掘、梳理,并編寫(xiě)出校本課程教材,作為教學(xué)參考書(shū)的補(bǔ)充,以利于改變教學(xué)現(xiàn)狀。

      1.挖掘文本素材,開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源

      傳統(tǒng)文化承載著自古而今豐富的文化內(nèi)涵,如李白《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”的人生觀和價(jià)值觀;司馬遷《鴻門(mén)宴》中的“禮儀座次”“玉器禮制”的民俗文化;曹雪芹《林黛玉進(jìn)賈府》中居所、服飾文化;《詩(shī)經(jīng)·靜女》中清新純樸的愛(ài)情觀;杜甫《客至》中“盤(pán)飧”“兼味”“樽酒”的待客之道……

      中職語(yǔ)文教材有豐富的傳統(tǒng)文化因素,如果我們能夠通過(guò)課題研究的形式加以開(kāi)發(fā),在研發(fā)素材、編寫(xiě)校本課程教材的同時(shí),教師又能受到傳統(tǒng)文化的熏陶,積淀自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),并在教學(xué)中加以傳承。

      2.設(shè)計(jì)挖掘環(huán)節(jié),開(kāi)展綜合性實(shí)踐活動(dòng)

      作為國(guó)家課程之一的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng),融入教材文本中傳統(tǒng)文化的“校本化”課程的研究、開(kāi)發(fā)和建設(shè),是彌補(bǔ)教學(xué)參考書(shū)不足的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn),為教材文本中傳統(tǒng)文化的傳承提供了新的思路。

      現(xiàn)行教材每個(gè)單元都有一個(gè)主題,而且都有語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng),不僅涉及我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還涉及我國(guó)甚至外國(guó)當(dāng)代的優(yōu)秀文化,我們可以有意識(shí)以一篇課文(或一個(gè)單元)設(shè)計(jì)一個(gè)挖掘的環(huán)節(jié),引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者心靈并能有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。如人教版“基礎(chǔ)模塊”(上冊(cè))第二單元的語(yǔ)文綜合性實(shí)踐活動(dòng),我們可以針對(duì)“記住父母的生日”設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),結(jié)合朱自清的《背影》、本單元老舍的《我的母親》,讓學(xué)生感悟作家筆下的父親、母親的形象,充分意識(shí)到孝道、敬老是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上,可以是一個(gè)點(diǎn),也可以是一個(gè)面,如講一個(gè)名人的孝道故事(點(diǎn)),或收集有關(guān)孝道的故事、詩(shī)詞、名言等(面),在活動(dòng)形式上,可以是出黑板報(bào)、手抄報(bào)、講故事、講座、辯論、征文等。

      (二)創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)文化的滲透途徑

      傳統(tǒng)文化的傳承,除了前文提及的文本選擇,還有教學(xué)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程的滲透,除了課堂的教學(xué)外,也可以把文本中的傳統(tǒng)文化素材化為作文資源并借助它對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。比如,學(xué)習(xí)曹雪芹的《林黛玉進(jìn)賈府》,可以引導(dǎo)學(xué)生研究賈府中居所特點(diǎn),結(jié)合人教版職業(yè)模塊(理工類(lèi))中的《中國(guó)建筑的特征》,或?qū)W生居住地民居古建筑的特點(diǎn)寫(xiě)作文,讓他們書(shū)寫(xiě)對(duì)建筑文化的不同風(fēng)格感受,從而加深對(duì)不同時(shí)期、不同地域傳統(tǒng)建筑文化的感知度。

      入選教材的文本,很多出自國(guó)學(xué)經(jīng)典名著,如《林黛玉進(jìn)賈府》出自《紅樓夢(mèng)》,要了解《紅樓夢(mèng)》中更多的傳統(tǒng)文化,我們還可以有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展名著研讀活動(dòng)?!都t樓夢(mèng)》被稱(chēng)為“百科全書(shū)”,內(nèi)容涉及上自詩(shī)詞文賦、琴理畫(huà)趣,下至醫(yī)卜星相、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技,傳統(tǒng)文化之豐富,令人嘆為觀止。對(duì)此,教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行課外延伸。

      (三)詩(shī)性呈現(xiàn)外國(guó)文學(xué)的文化魅力

      當(dāng)前,受西方多元化價(jià)值觀的影響,這無(wú)疑給我們的文化傳承帶來(lái)一定的影響,但教材文本中的外國(guó)文學(xué)的積極因素,我們沒(méi)有理由不引起重視,只有引導(dǎo)學(xué)生了解外來(lái)文化的積極因素,才能理解外來(lái)文化諸多現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。日本作家栗良平的《一碗清湯蕎麥面》,作者筆下的母子三人不屈不撓、奮發(fā)進(jìn)取的精神;法國(guó)作家莫泊桑的《項(xiàng)鏈》,主人公瑪?shù)贍柕陆?jīng)歷了丟失借來(lái)的項(xiàng)鏈之后,盡管沒(méi)有借據(jù)又沒(méi)旁證,在誠(chéng)信與破產(chǎn)之間,她選擇了誠(chéng)信,以自己的勞動(dòng)展現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)守信之美;泰戈?duì)柕摹堵殬I(yè)》,文中借小孩的視角看職業(yè),表達(dá)了對(duì)職業(yè)選擇的認(rèn)識(shí)與看法,從所見(jiàn)、所想、所愿三個(gè)角度解讀“職業(yè)無(wú)貴賤”的職業(yè)理想。

      本文從教材傳統(tǒng)文化素材的挖掘、教學(xué)存在的現(xiàn)狀、改變現(xiàn)狀策略三個(gè)方面探究中職語(yǔ)文傳統(tǒng)文化傳承在教學(xué)中的詩(shī)性回歸,以喚醒學(xué)生在積極的思維中解讀文本中的傳統(tǒng)文化的精髓,引導(dǎo)他們從有限的文本走向無(wú)限的洋溢著傳統(tǒng)文化氣息的海洋。傳統(tǒng)文化的傳承,是一個(gè)廣泛的話(huà)題,并非本文所能窮盡,僅就上述問(wèn)題淺談本人對(duì)傳承傳統(tǒng)文化教學(xué)的一些思考。

      參考文獻(xiàn):

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      編輯 司 楠

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