李俊帛 隋東旭

(哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150025)

跆拳道是一項起源于朝鮮半島的武體類運動，其項目中包含競技、品勢、功力擊破、特技等，現(xiàn)代跆拳道中又融合街舞等元素發(fā)展成跆拳舞，使跆拳道成為更加多元化、更具有表演性和觀賞性的世界民族傳統(tǒng)體育項目之一。

蘇聯(lián)美學(xué)家認(rèn)為，美學(xué)是研究現(xiàn)實中美好事物的一般規(guī)律，是人們審美認(rèn)識世界的特征，是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的。美學(xué)的對象隨著社會歷史實踐的發(fā)展和人類知識的進(jìn)步而不斷擴大[1]。跆拳道主張“以身練心”“內(nèi)外兼修”，最終達(dá)到由技入道。隨著近些年跆拳道中品勢項目的快速興起，世界范圍內(nèi)練習(xí)跆拳道的人數(shù)不斷增加，人們的審美水平不斷提高，跆拳道品勢的美學(xué)特征日益凸顯，品勢在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中越來越體現(xiàn)出所特有的審美價值，然而當(dāng)下關(guān)于跆拳道的研究僅僅局限在競技相關(guān)的領(lǐng)域，而關(guān)于品勢指導(dǎo)性的研究尚且不足，理論無法跟上實踐的腳步，不利于品勢項目的進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化發(fā)展，從而就不能更進(jìn)一步地指導(dǎo)實踐。尤其品勢是跆拳道項目中最具有美學(xué)特征及審美價值的項目，所以跆拳道品勢美學(xué)價值的研究非常有必要。

眾所周知，跆拳道分為十級九段，每一個級別對應(yīng)著不同層次、不同難度的晉級內(nèi)容與要求。一般來講，大眾在練習(xí)跆拳道初期，競技、品勢均要練習(xí)，綜合發(fā)展各項技術(shù)動作，但是在專業(yè)領(lǐng)域，跆拳道項目的練習(xí)往往就會被具體細(xì)化到專項，如專門的競技運動員或者品勢運動員，使其在專業(yè)領(lǐng)域不斷發(fā)展到極致。競技和品勢猶如實戰(zhàn)和表演的區(qū)別。

跆拳道品勢的一招一式雖來源于實戰(zhàn)格斗應(yīng)用，但在不斷發(fā)展中逐漸上升到一種形體藝術(shù)，通過練習(xí)者動作招式的演練，充分表達(dá)出力量美、形體美、節(jié)奏美，稱為表現(xiàn)力。沒有演繹力的品勢，僅是一具沒有靈魂的軀干，選手的眼神、面部表情、轉(zhuǎn)身等都是至關(guān)重要的因素，對于“型”而言，技術(shù)基本功固然是核心，但品勢修煉者想達(dá)到更高層次就需要演繹力，賦予品勢以靈魂，而這時觀眾在觀看時會感受到品勢選手的氣場或風(fēng)格。該文是從體育美學(xué)視角切入，旨在正確認(rèn)知跆拳道品勢日益凸顯的審美屬性，對實現(xiàn)跆拳道品勢項目的科學(xué)化、合理化發(fā)展作出積極的指導(dǎo)。

1 跆拳道品的歷史溯源

目前，品勢所使用的名稱是于1987年2月22日由韓國國技院技術(shù)審議會通過決定。品勢，是將進(jìn)攻與防御動作沿品勢線演行，最終使習(xí)練者掌握跆拳道技術(shù)的修煉體系。著重強調(diào)對動作的剛?cè)帷⑺俣鹊木徏?、行進(jìn)的節(jié)奏、身體的均衡及呼吸與視線的掌控，并且將對身體重心的移動與動作中心軸的運用有機結(jié)合起來。通過品勢的修煉能克服身體上的弱點，并經(jīng)過反復(fù)多次練習(xí)來達(dá)到精神上的堅韌與不屈[2]。大眾對跆拳道的認(rèn)識僅僅局限在飄逸瀟灑的腿法，認(rèn)為其就是練腿，幾乎沒有拳法及手部動作的參與，但這樣的看法往往都是片面的，在傳統(tǒng)品勢中，手的技術(shù)占80%，腿的技術(shù)占20%，而在跆拳道競技項目中，腿技術(shù)占90%，手技術(shù)占10%。由此可見，傳統(tǒng)品勢項目是以手部技術(shù)動作為主導(dǎo)，腿法為輔的格斗型。

品勢的發(fā)展經(jīng)歷了3個階段，第一階段為“武術(shù)”，古代時期，戰(zhàn)爭四起，人們修煉跆拳道，其目的是參與戰(zhàn)爭，搶奪更多的資源；第二階段為“武道”，進(jìn)入了和平時期，少有戰(zhàn)爭，“武術(shù)”少有用武之地，于是就形成了最開始的傳統(tǒng)品勢，通過修煉品勢達(dá)到“悟道”的境界；品勢項目無論是比賽還是表演，觀賞性都非常強，既可以豐富人民群眾的文化生活，也可以使觀賞者在堅韌與柔美相結(jié)合的藝術(shù)魅力中領(lǐng)悟跆拳道激情澎湃、振奮人心的文化精髓[3]。第三階段為“武藝”，到了現(xiàn)代，為了提高品勢的觀賞性，順應(yīng)大眾不斷提高的審美需求，其難度越來越大，融合非常多的特技動作，路線編排也更為復(fù)雜，到了此時已經(jīng)將品勢上升到藝術(shù)的階段。

1.1 跆拳道品勢的產(chǎn)生

品勢是最能體現(xiàn)出跆拳道內(nèi)在精神的內(nèi)容，有一種說法是最初的品勢托生于真實的格斗競技中，修煉者在不斷實戰(zhàn)中的積累與積極摸索，研究出針對于某一種格斗條件下所應(yīng)對的具體招式，久而久之就形成了最初的品勢雛形，一些碎片化的攻防技擊技術(shù)動作，后被編排成固定的“型”。隨著人們思想的進(jìn)步，越發(fā)看中“禮”，為了避免直接的肢體對抗對比試者產(chǎn)生傷害的風(fēng)險，人們便想通過“型”的比試，以及功力強弱來一絕高下，用中國古代的傳統(tǒng)思想可以理解為“君子之博弈”，通過“型”的比試，既保證了修煉者的自身安全性，又達(dá)到了比試的目的，較之直接的身體對抗更具觀賞性。另一種說法是為了全民普遍提高身體素質(zhì)，達(dá)成強國強民的目的，編排好的品勢動作有利于推廣練習(xí)，更有利于跆拳道傳播和發(fā)展。

1.2 我國品勢發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，我國的跆拳道發(fā)展變化很大，由原來的單一偏重競技慢慢朝向更多元的方向轉(zhuǎn)變。從我國南北方品勢發(fā)展來看，北方的品勢發(fā)展要落后南方很多，原因在于練習(xí)的內(nèi)容太過于偏重競技，而不注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，或者因為缺少優(yōu)秀的品勢教練員。雖然我國跆拳道的發(fā)展比較早，但是品勢的發(fā)展是近幾年才開始興起的，而世界范圍內(nèi)著名的跆拳道館都是依靠品勢為根基名聲四起，不過隨著世界范圍內(nèi)的“品勢熱”，我國一大批優(yōu)秀的品勢選手，開始在世界大賽中嶄露頭角。

當(dāng)前，品勢的美學(xué)特征和審美價值的研究，更是處于起步階段，大部分修煉者在練習(xí)之初，品勢基本功比較弱，對動作的理解不夠深入，因此很難上升到審美高度。也就是說品勢項目的美學(xué)特性是修煉者達(dá)到一定水平之后的產(chǎn)物。而韓國對品勢項目各方面的研究，包括品勢的美學(xué)研究都已經(jīng)非常深入，我國在關(guān)于品勢美學(xué)方面的研究還處于非常淺顯的初級階段。體育與美學(xué)的結(jié)合需要更多跨專業(yè)領(lǐng)域的研究者，不斷地投身鉆研，發(fā)掘出更多有價值的研究成果。

體育與美學(xué)在歷史的發(fā)展中像一對孿生兄弟，美學(xué)通過體育運動的具體方式傳導(dǎo)出來，轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)在的精神力量影響著人們的精神世界。而美學(xué)則屬于一種感官上的內(nèi)在意蘊的哲理范疇，屬于一種“只可意會，很難言傳”的情感體驗。

在表達(dá)美學(xué)意義時，常常是無法用語言直接表達(dá)，或者表達(dá)后存在不直接、不具體、不生動的問題。所以，人們都會通過音樂、繪畫、舞蹈、體育等具體的方式去表達(dá)美、展示美。人們通過這些不同的載體，利用視聽感官去體會其中的美學(xué)意蘊。

羅丹曾說，在任何民族中，沒有比人體的美更能激起富有感官的柔情了。不論是男性強悍的壯美，還是女性秀麗的柔美，都居于最高地位。跆拳道品勢通過肢體動作，將力與美結(jié)合表達(dá)出來，給人以視覺上的享受及心靈上的震撼。

研究品勢體育美學(xué)的意義在于，避免修煉者在修煉時僅把目光停留在技術(shù)本身，而忽略其中蘊含的寶貴價值，變身成為技術(shù)型文盲。品勢的美學(xué)研究，有利于品勢本身發(fā)展到更高層次，有利于跆拳道項目在世界各國的傳播和發(fā)展，有利于指出和明確品勢未來的發(fā)展趨勢，有利于讓修煉者不斷挑戰(zhàn)身體極限，勇攀高峰，有利于滿足人們對品勢的審美需求。

2 跆拳道品勢的美學(xué)特征

2.1 不同視角審視品勢的美學(xué)特征

跆拳道品勢具有非常高的藝術(shù)性。修煉時，修煉者身穿白色道服，系著各色腰帶，展示出各不相同的身體姿態(tài)和節(jié)奏，在演練一些剛勁有力的動作時，常常結(jié)合發(fā)聲，給人一種工整美和充滿陽剛之力的力量美；在演練一些高難度技術(shù)動作時，修煉者常常在比賽中“上下翻飛”，形成飛動驚險的特技動作，體現(xiàn)出運動員對人體潛能的突破和跆拳道的技術(shù)之美。這些都說明跆拳道品勢具有較高的觀賞性和感染力，具有耐人尋味的東方武技特色[4]。品勢發(fā)展至今，為了順應(yīng)人們對技術(shù)觀賞性的迫切需求，跆拳道品勢項目從不同角度不斷推陳出新，不斷提高動作難度，加強項目的觀賞性，使其高度藝術(shù)化。觀賞跆拳道品勢表演不僅能得到美的享受，還能激發(fā)人們的斗志，鼓勵人們不斷向上攀登，傳播正能量。

2.1.1 形體藝術(shù)視角下的品勢審美

當(dāng)下的品勢，已經(jīng)不能用單純的格斗技術(shù)來看待，品勢通過動作的演練來體現(xiàn)修煉者對形體的控制力，從而將“型”上升到藝術(shù)的高度，運動員在賽場上展現(xiàn)出優(yōu)美的身體姿態(tài)、動作的剛?cè)峋徏奔肮?jié)奏的豐富變化。跆拳道所獨有的“一字踢”，更是獨樹一幟的代表性動作，不同于舞蹈的柔美，一字側(cè)踢技術(shù)動作不僅需要強大的平衡力、柔韌性的支持，更需要表現(xiàn)的是腿法的穿透力，給觀者一種“一飛沖天”的強大視覺沖擊力。

2.1.2 格斗意志視角下品勢審美

跆拳道品勢體現(xiàn)出崇高的精神修煉，品勢修煉的終極目的，并不是技術(shù)上的無敵，精神上的追求才是終點[5]。單純的歸納成舞蹈類似的形體藝術(shù)的美學(xué)特征也不能完全囊括品勢的審美價值，因為品勢始終屬于特殊的具有格斗性質(zhì)的形體藝術(shù)，它具有其他諸如體操、舞蹈等不具備的格斗意志。從該角度分析，跆拳道品勢的精神追求大于技術(shù)動作的追求，展現(xiàn)出其獨特的戰(zhàn)斗意志美。

2.1.3 禮節(jié)武德視角下的品勢審美

金鷺在《跆拳道品勢和空手道型的比較研究》中指出，儒家思想非常強調(diào)“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧，在中國古代時期被歷代君王所推崇，而跆拳道文化收到中國儒家文化的影響，跆拳道宗旨為“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折、不屈”，始終把禮儀放在第一位，充分體現(xiàn)出跆拳道的禮儀之美[6]。

“未曾習(xí)武先習(xí)德”，跆拳道品勢區(qū)別于野蠻格斗術(shù)類型，禮儀始終貫穿其中，修煉者在人生第一堂課中需要先學(xué)會規(guī)范跆拳道的禮儀禮節(jié)。品勢項目，在演練前或者比賽前必須進(jìn)行鞠躬禮，這些禮儀禮節(jié)共同表達(dá)出品勢修煉者的內(nèi)在品格美。

2.2 影響品勢的美學(xué)特征的核心因素

基本功是品勢的根基，猶如高樓大廈的地基一般，基本功的扎實與否直接影響到品勢選手后期的發(fā)展，決定了練習(xí)者最終能走多遠(yuǎn)?；竟Π似穭葑罨A(chǔ)的技術(shù)動作，如拳法、腿法、步法等內(nèi)容。任何一項體育運動都不是速成的，熟練度是建立在扎實的基本功之上，在品勢訓(xùn)練環(huán)節(jié)中承上啟下的重要環(huán)節(jié)，此階段選手需不斷打磨動作，從量變達(dá)到質(zhì)變。

大眾對品勢印象最深刻的莫過于演練時發(fā)出的破袖聲響，是由運動員快速地發(fā)力產(chǎn)生的。跆拳道的訓(xùn)練服不是緊身衣，道服與身體存在一定的間隙，通過肢體動作過程加速度和動作定點的瞬間停留會產(chǎn)生道服與皮膚之間的撞擊，這種破袖聲響，稱為穿透力，亦稱之為表現(xiàn)力。修煉品勢中，不僅要掌握各動作的準(zhǔn)確度和熟練度，更不能忽視跆拳道品勢評分標(biāo)準(zhǔn)中“表現(xiàn)力”在品勢比賽中的重要地位，表現(xiàn)力的提升是運動員及教練員針對品勢訓(xùn)練的重中之重[6]。表現(xiàn)力在比賽評分中占60%，所以表現(xiàn)力是影響品勢美學(xué)特征的核心因素。

品勢修煉者想要提高表現(xiàn)力，需要把發(fā)力的幾點要素體現(xiàn)出來，包括大肌肉群帶動小肌肉群的延伸發(fā)力、動作協(xié)調(diào)的同步性發(fā)力、放松加速的爆發(fā)力，以及重心的掌控、動作細(xì)節(jié)的處理等。其中，動作的協(xié)調(diào)發(fā)力總結(jié)為五位一體的合力，第一是攻防動作本身的力量；第二是輔助手的頂肘發(fā)力；第三是腰部肩膀的轉(zhuǎn)動發(fā)力；第四是蹬地轉(zhuǎn)腳的發(fā)力；第五是落地時地面的反作用力。表現(xiàn)力除了力的表現(xiàn)以外，通常還體現(xiàn)選手的內(nèi)在氣勢、節(jié)奏的緩急、發(fā)聲等。在跆拳道品勢準(zhǔn)確度和熟練度表現(xiàn)力之外，可以在品勢中融入自己對品勢的理解，可以在固定動作套路上展現(xiàn)個人的表現(xiàn)風(fēng)格[7]。這就是所謂的表現(xiàn)風(fēng)格不同，不同國家和各地區(qū)間所修煉的品勢雖然是相同的，但是他們之間存在著文化的差異，對每一套品勢都有各自不同的理解，而最重要的不同就屬審美層次上的差異，才導(dǎo)致品勢項目能夠風(fēng)格迥異，百花爭鳴。

另外，跆拳道品勢的美學(xué)特征之一就是對于節(jié)奏的把控，品勢中包含了千變?nèi)f化的攻防轉(zhuǎn)化，在剛?cè)峋徏敝?，動作會出現(xiàn)松緊快慢的節(jié)奏變化。品勢的節(jié)奏變化就像文章中的標(biāo)點符號，鮮明的節(jié)奏感讓品勢更具有觀賞性[8]。

2.3 影響品勢的美學(xué)特征的其他因素

2.3.1 專業(yè)服飾對品勢的影響

郭沫若曾說，衣裳是文化的表征，是思想的形象。服飾是運動美學(xué)的重要組成部分，人體85%的地方被服飾所遮蓋。根據(jù)古代武士精神，道服本身就代表一種統(tǒng)一、驕傲和責(zé)任的意識。道服是跆拳道練習(xí)者的一種裝備，它見證了練習(xí)者克服自我限制，主宰自我意志，以及通過多年練習(xí)而獲得智慧，不僅如此，道服還見證了練習(xí)者對勝利許下的誓約和對練習(xí)者多年的忠誠陪伴。隨著跆拳道的發(fā)展，跆拳道訓(xùn)練服也被修改，以適應(yīng)新的技術(shù)動作，并因此有了自己的風(fēng)格。這種傳統(tǒng)服裝被不同的生廠商制造得更具有吸引力。1978年，世跆聯(lián)的大師和韓國首爾的國技院就創(chuàng)造了一款V領(lǐng)的道服。這種V領(lǐng)的道服取代了以前對開式的道服（穿著時經(jīng)常因為凌亂而需要整理）。最初的道服只有一種顏色，到1970年就出現(xiàn)了2種，道服的顏色取決于腰帶的顏色是白還是黑。

品勢服是品勢比賽規(guī)定使用的服裝。目前，有8套不同的道服，它在競技道服原有“V”型領(lǐng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，演變成為突顯東方傳統(tǒng)文化韻味的“Y”型領(lǐng)，使道服回歸至武道競技的傳統(tǒng)意境中。

不同年齡段對服裝的顏色有著不同的選擇。有級者（黑帶之前修習(xí)者）品勢道服：有級者品勢道服上衣為白色開襟“Y”型白領(lǐng)，褲子為白色，不區(qū)分男女。有品者（16歲以下黑帶）道服：有品者道服區(qū)分男女。男款上衣為白色開襟“Y”紅黑領(lǐng)，褲子為亮藍(lán)色；女款上衣為白色開襟“Y”紅黑領(lǐng)，褲子為正紅色；參賽或表演時，根據(jù)要求需另穿著公認(rèn)道袍：有段者（黑帶）道服：有段者道服區(qū)分男女。男款上衣為白色開襟“Y”黑領(lǐng)，褲子為藏藍(lán)色；女款上衣為白色開襟“Y”黑領(lǐng)，褲子為灰藍(lán)色；高段者道服：跆拳道四段以上為高段位者，高段者道服不區(qū)分男女。上衣為黃色開襟“Y”黑領(lǐng)，褲子為藏藍(lán)色。

通過品勢服的不同顏色可以輕易地區(qū)別選手的年齡、級別段位、性別等信息，鮮艷的服裝配色更加醒目，讓運動員在賽場上更具魅力，活力四射。

2.3.2 評分標(biāo)準(zhǔn)對品勢的影響

在世界范圍內(nèi)，跆拳道品勢項目所衍生的賽事數(shù)不勝數(shù)，從規(guī)模較小的區(qū)級、市級比賽到全世界跆拳道選手都為之興奮的品勢世界錦標(biāo)賽，2018年8月18日，第18屆亞運會在印度尼西亞雅加達(dá)舉行。此屆亞運會增設(shè)40個比賽項目，其中新增了跆拳道品勢作為比賽項目。HANMADANG（世界武道大會）始于1992年，至今已成功舉辦25屆，規(guī)格僅次于世界錦標(biāo)賽，有跆拳道界的“奧運會”之稱。

由此可見，品勢逐漸成為各大跆拳道賽事的重要參賽項目，體現(xiàn)出品勢項目的的地位越來越重要。品勢項目是跆拳道項目中的重要組成部分，有其獨有的評分體系標(biāo)準(zhǔn)，各個國家和地區(qū)所采用的標(biāo)準(zhǔn)有所不同，傳統(tǒng)品勢的評分標(biāo)準(zhǔn)在大體上被分為2個部分：其一就是準(zhǔn)確度占40%，是指所要確認(rèn)的技術(shù)動作；其二是表現(xiàn)力占60%，是指完成技術(shù)的過程。

跆拳道品勢是一項具有審美性的體育項目，它可以充分展現(xiàn)出身體的動靜結(jié)合、內(nèi)力外力綜合展示，而運動員的側(cè)踢水平是影響運動成績的重要因素。一個完美的側(cè)踢動作，可作為整套品勢中的亮點及加分點。側(cè)踢的完成需要運動員具有良好的柔韌來提高側(cè)踢高度、超強的力量來提高側(cè)踢的力度、良好的平衡能力來提高側(cè)踢的穩(wěn)定性，三者缺一不可。側(cè)踢技術(shù)是品勢項目力與美的完美結(jié)合，也是品勢動作表現(xiàn)力高低的具體體現(xiàn)[8]。從評分標(biāo)準(zhǔn)可以看出，表現(xiàn)力在分?jǐn)?shù)中的占比較大，所以通過評分標(biāo)準(zhǔn)的比例可以看出，運動員在比賽時想要獲得較好的成績，需要有較強的表現(xiàn)力。

2.3.3 品勢教學(xué)對品勢美學(xué)特征的影響

大眾跆拳道教學(xué)中，要求教練不但要教會學(xué)員跆拳道技術(shù)技能和跆拳道理論知識，還要全面發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)，增強體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身體健康與心理健康，提高學(xué)生社會適應(yīng)能力等[9]。而教學(xué)是一門藝術(shù)，在跆拳道品勢的教學(xué)中，教練員對運動員的影響常常是深遠(yuǎn)的。體育審美的美學(xué)教育富含審美因素及教育內(nèi)涵，是連接學(xué)校體育和美育工作的橋梁，是促使學(xué)校體育和美育結(jié)合發(fā)展的重要載體[10]。跆拳道教練員會把自己對品勢的理解灌輸給學(xué)生。而對于運動員來說，在品勢學(xué)習(xí)之初，對品勢的理解還處于比較懵懂的狀態(tài)，就像一張“白紙”，不同階段的教練員會將一些對于品勢的理解書寫于“白紙”之上。尤其是首位教練，對運動員今后的影響最為深遠(yuǎn)。

大多數(shù)教練都在品勢的教學(xué)中存在誤區(qū)，即教學(xué)僅停留在技術(shù)層面，如如何把拳打直、速度和力量如何練出來、身體重心如何控制等。這些內(nèi)容屬于技術(shù)層面，但學(xué)生僅學(xué)習(xí)表面技術(shù)，是無法展現(xiàn)出品勢真正的內(nèi)涵的，最終可能導(dǎo)致所練的品勢或華而不實，或空洞無比。

這就要求教練員在品勢教學(xué)中必須要在教技術(shù)的基礎(chǔ)上滲透美學(xué)思維，讓運動員在修煉技術(shù)的同時，理解品勢的美學(xué)內(nèi)涵，即品勢演練所表達(dá)的形體美、力量美、氣勢美。這有利于運動員的全面發(fā)展，也增進(jìn)了運動員修煉品勢的內(nèi)在動機，幫助運動員建立清晰的訓(xùn)練目的。

在品勢教學(xué)中滲透美學(xué)思維，進(jìn)一步提升了對品勢教練員的要求，首先教練員要有足夠的經(jīng)驗，對品勢技術(shù)層次上的原理要有較為透徹的理解；其次，對品勢滲透的美學(xué)思想要有足夠清晰的認(rèn)識，每一套品勢所展示的含義是不同的，而每一位運動員的身體形態(tài)比例，以及性格特點也各有不同，這就需要教練員在教學(xué)中要因材施教，幫助每位運動員發(fā)揮出各自的優(yōu)勢；最后，要將技術(shù)動作與品勢的美學(xué)內(nèi)涵有機融合，展現(xiàn)出技術(shù)動作的同時，給品勢注入靈魂最終達(dá)到內(nèi)外兼修，由技入道。

3 跆拳道品勢的審美價值

3.1 跆拳道等級制度中蘊含的審美價值

跆拳道項目有著自己的等級劃分，從最初的白色腰帶到黑帶，一共可分為10個級別和9個段位，從低到高依次是十級（白帶）至一級（紅黑帶）；而到了黑帶階段可以分為9個段位，從低到高依次是黑帶一段至黑帶九段。除白色外，跆拳道的每個級別對應(yīng)著奧運五環(huán)的5種顏色，從低到高分別是黃、綠、藍(lán)、紅、黑，其中蘊含著較高的審美價值：首先白色腰帶（十級）意味著一切從零開始，像白紙一樣純潔，對于跆拳道的理解和學(xué)習(xí)尚處于空白狀態(tài)；黃色腰帶（八級）代表著大地的顏色，意味著此時跆拳道的修煉階段像種子一樣在泥土中生根發(fā)芽；綠色腰帶（六級）象征著枝繁葉茂的樹木，意味著已經(jīng)由一顆小小的種子茁壯成長為一棵小樹；藍(lán)色腰帶（四級）藍(lán)色代表天空，意味著小樹逐漸長成參天大樹；紅色腰帶（二級）代表著太陽，藍(lán)天之外還有更高、更遠(yuǎn)的太陽，紅色代表著危險、警示，到達(dá)此階段說明修煉者經(jīng)過長期不斷的修煉，已經(jīng)具有一定的“危險性”；黑色腰帶（一級）比太陽還遙遠(yuǎn)的是茫茫漆黑的宇宙，黑色代表著未知、遙遠(yuǎn)及無限的可能和遐想，到達(dá)此階段才算是真正進(jìn)入到跆拳道“道”的境界。還有一種說法是，在美術(shù)中把所有顏色融合在一起就變成了黑色，修煉者一開始的白色腰帶，經(jīng)過漫長的修煉，腰帶被汗水、淚水甚至血水浸潤，長期使用及摩擦，逐漸變成黑色，所以從這個角度來看黑色腰帶，是由于漫長的技術(shù)修行，最終自然產(chǎn)生的。除了這些，為了順利地進(jìn)行技術(shù)過渡，在白、黃、綠、藍(lán)、紅、黑之間還會產(chǎn)生間色腰帶，如白黃腰帶（九級）、綠藍(lán)（五級）、紅黑（一級）等。

通過跆拳道的等級和腰帶顏色，不難看出其中所凝聚的美學(xué)價值。巧妙地將腰帶的顏色與奧運五環(huán)色相融合，并且富有獨特的等級晉升內(nèi)涵，讓修煉者清晰地了解自己的現(xiàn)有程度及未來的修煉目標(biāo)。如此將跆拳道項目與色彩藝術(shù)有機結(jié)合起來，這種美學(xué)價值，有利于實現(xiàn)跆拳道項目的全球化推廣，有利于跆拳道等級制度的清晰化、明朗化，有利于讓修煉更加容易明晰跆拳道等級的觀念。

3.2 陰陽八卦與品勢的審美價值

就命名來說，跆拳道品勢的文化淵源，包含深刻的哲學(xué)原理。中國易經(jīng)中的太極八卦哲理是品勢的核心根基，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤8種自然現(xiàn)象，以此來推演自然及社會的變化發(fā)展。人與自然在長期的相處中，逐漸適應(yīng)并調(diào)整對自然的態(tài)度，由一開始的人定勝天理論逐漸演變?yōu)槿伺c自然和諧相處；再到后來的尊重自然、善待自然；隨后發(fā)展為保護(hù)自然、拯救自然的實踐態(tài)度[11]。太極生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦定乾坤。跆拳道品勢的每一個級別都對應(yīng)著一套品勢，例如太極一章對應(yīng)八卦中的“乾”，“乾”象征的是天和太陽?！扒币馕吨f物的開始，萬物之源；太極二章對應(yīng)八卦中的“兌”，其意是內(nèi)柔外剛；太極三章對應(yīng)八卦中的“離”，代表著火焰，具有光明和熱情的意義；太極四章對應(yīng)著八卦中的“震”，有雷鳴之意，具有威嚴(yán)、威力的意思；太極五章對應(yīng)八卦中的“巽”，指風(fēng)，風(fēng)既可以很強烈，又可以很溫柔，表達(dá)了狂風(fēng)的威力和微風(fēng)的靜謐之意；太極六章對應(yīng)八卦中的“坎”，指水的含義，水流不止，連綿不絕，代表了連續(xù)性和水的柔性；太極七章對應(yīng)八卦中的“艮”，指山，代表著沉著穩(wěn)重與堅定；太極八章對應(yīng)八卦中的“坤”，指大地之母，萬物生長的母親，代表著根基和穩(wěn)定。

品勢一到八章都對應(yīng)相應(yīng)的卦象，其中蘊含著無窮的宇宙奧秘與哲理，讓修煉者通過每套品勢的技術(shù)動作的演練，領(lǐng)悟其中道的精神。通過賦予品勢動作更深層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)出品勢項目的獨特性與厚重的文化積淀，展現(xiàn)出品勢獨特的審美價值。

3.3 品勢的審美價值的最終體現(xiàn)——由技入道

體育運動發(fā)展至今不應(yīng)只是追求“更高，更快，更強”，也不應(yīng)單從技術(shù)動作本身出發(fā)，所有的品勢動作最終都應(yīng)該落回到人本身，體現(xiàn)出品勢項目以人為本的精神內(nèi)涵。修煉跆拳道品勢，除輸贏外還有對精神世界的崇高追求。通過品勢技術(shù)的刻苦修煉，身體上的動作逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品格的外化延展，最終實現(xiàn)精神與肉體的統(tǒng)一。依據(jù)形體動作的象征意義用以展現(xiàn)出民族生機的本能?？偠灾?，跆拳道品勢除了肉眼可見的動作形體的美感，還有需要用心才能體會的內(nèi)在精神的震撼力[12]。

品勢不同于其他類別的體育項目，它除了技能本身之外，還具有強大的精神內(nèi)核，由技入道是一個逐漸發(fā)展的過程，通過技術(shù)動作的不斷磨煉，運動員逐漸體會到品勢的美學(xué)價值，最終達(dá)到“入道”的目的。在“技”與“道”之間并沒有一條如跑道終點一樣清晰的界限，這說明最重要的不是最終的結(jié)果，而是過程，修煉者要把目標(biāo)還原成過程，在通向“道”的過程中，一步有一步的建樹，一步有一步的精神審美享受，按個體的不同生命的可能性，高有高得，低有低獲。

4 結(jié)語

品勢項目的發(fā)展并不是一蹴而就的，而其發(fā)展成功的原因在于它不斷推陳出新，根據(jù)大環(huán)境，積極提高、改變、發(fā)展自身，以順應(yīng)時代的潮流，而最能體現(xiàn)出品勢項目發(fā)展的關(guān)鍵因素，就是從美學(xué)角度出發(fā)，從最初的格斗術(shù)發(fā)展到傳統(tǒng)品勢再發(fā)展到現(xiàn)在的新品勢、自創(chuàng)品勢、自由品勢等，每一步發(fā)展都在從傳統(tǒng)走向藝術(shù)。由武術(shù)到武道再到武藝，體現(xiàn)出品勢美學(xué)特征的重要作用和地位，研究品勢的審美價值，有利于準(zhǔn)確認(rèn)知跆拳道品勢日趨凸顯的審美屬性，對實現(xiàn)跆拳道品勢的科學(xué)化、藝術(shù)化提供積極的指導(dǎo)。