【摘要】著名的文藝?yán)碚摷野秃战饎?chuàng)造和發(fā)展了“狂歡化”理論，這對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的文化和社會(huì)生活都產(chǎn)生了一定影響，本文具體闡述了該理論中“狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化”這三個(gè)基本范疇的含義和特點(diǎn)。而《巨人傳》是文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品中富有“狂歡化”的典例，小說通過情節(jié)、形象、語言的荒誕現(xiàn)實(shí)來呈現(xiàn)“狂歡化”特點(diǎn)，不僅展現(xiàn)了別樣的民間文化和狂歡節(jié)文化，也探討了狂歡化的意義。

【關(guān)鍵詞】巴赫金;狂歡化理論;《巨人傳》

【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0011-03

一、巴赫金的“狂歡化”理論

米哈伊爾·巴赫金是20世紀(jì)蘇聯(lián)最杰出的文藝學(xué)家之一，他提出的一系列頗具獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)說理論，對(duì)當(dāng)時(shí)西方的人文社科界都產(chǎn)生了極大影響。他從民間文化的歷史淵源出發(fā)，在對(duì)20世紀(jì)的社會(huì)文化研究的基礎(chǔ)上，提出了“狂歡化”理論，使“狂歡化”作為一個(gè)文學(xué)理論術(shù)語正式出現(xiàn)在人們的視野中。其中論述的最重要的三個(gè)核心概念，即狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化，更是揭示了狂歡節(jié)的文化內(nèi)涵，顯示出了它在文學(xué)運(yùn)用方面的重要意義。

（一）狂歡化的淵源：狂歡節(jié)

1929年發(fā)表的《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》中，巴赫金第一次提出了“狂歡化”的概念。通過深入研究，他認(rèn)為狂歡化來源于狂歡節(jié)，而狂歡節(jié)的前身就是古代民間的慶典儀式，這種儀式在古希臘和羅馬地區(qū)廣為流行，比如古羅馬舉行的農(nóng)神節(jié)。農(nóng)神節(jié)是祭祀農(nóng)神的節(jié)日，人們會(huì)向農(nóng)神薩圖爾努斯祈禱保佑明年五谷豐登，國家安寧。作為古羅馬的狂歡型慶典之一，整個(gè)國家在節(jié)日期間都處在狂歡的氛圍中，人們戴上夸張的面具頭飾，穿著各式各樣奇特的服裝，在街頭與熱鬧的音樂一同舞蹈狂歡，這也是當(dāng)時(shí)奴隸階級(jí)唯一可以自由參加慶典的節(jié)日。

狂歡節(jié)具有全民性。巴赫金認(rèn)為“全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征”。人們熱衷于狂歡節(jié)，積極投身到狂歡的隊(duì)伍里，不僅是因?yàn)檫@是一種約定俗成的傳統(tǒng)，也更是因?yàn)閺?fù)古時(shí)尚的新潮而受到人們的熱情推崇。

狂歡節(jié)具有平等性。巴赫金認(rèn)為“節(jié)日使不平等神圣化，與此相反，在狂歡節(jié)上大家一律平等”在慶典中，不論男女老少都可以在廣場(chǎng)上一起狂歡，一切階級(jí)關(guān)系、道德規(guī)范都暫時(shí)被人們拋之腦后，即使是奴隸和主人也沒有直接的區(qū)別。

狂歡節(jié)具有自由性。在狂歡節(jié)的游行中，每個(gè)人都戴上了可以遮掩的面具，所以人們可以在肆意狂歡中隱藏自己的真面目，這擺脫了日常的禮儀規(guī)范，也解放了人的自由天性。連場(chǎng)所也是自由的，廣場(chǎng)和街道完全開放，沒有要求和約束。

狂歡節(jié)具有非官方性。狂歡節(jié)不是官方節(jié)日也不是宗教節(jié)日，而是人們約定俗成的一種民間儀式，可以暫時(shí)擺脫統(tǒng)治階級(jí)的制度和思想控制。

（二）狂歡節(jié)的總和：狂歡式

巴赫金將“狂歡式”定義為所有狂歡節(jié)慶典、儀式和形式的總和，于是“狂歡式”在對(duì)狂歡節(jié)的感受基礎(chǔ)上，總結(jié)出了四個(gè)基本特點(diǎn)：一是“隨便且親昵的接觸”。因?yàn)榭駳g節(jié)的平等性和自由性，人們可以不受任何現(xiàn)實(shí)的常規(guī)約束和官方的要求，從刻板中解脫自己的身份、行為、姿態(tài)、語言，可以在廣場(chǎng)上自由地交友娛樂，從而使人們可以快速建立起一種新型的人際關(guān)系;二是“插科打諢”。人們因?yàn)槭艿介L(zhǎng)期的約束，只有在狂歡節(jié)中才能暫時(shí)獲得松懈，于是便會(huì)做出一些平時(shí)不會(huì)做的、卻又像情景喜劇般滑稽的動(dòng)作和言語，大家會(huì)隨意調(diào)侃和互相模仿;三是“俯就”。人們?cè)诳駳g節(jié)中不在意彼此的身份地位，重在狂歡，于是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些富有與貧窮、高尚與庸俗等具有強(qiáng)烈反差的事物自然會(huì)被人們忽視，甚至被顛倒;四是“粗鄙”。在狂歡式的世界里，人們并不在意語言和行為的規(guī)范，而是盡量使其變得通俗易懂，甚至低俗，比如對(duì)神圣文字進(jìn)行模仿譏諷，這樣使嚴(yán)肅的形式變得簡(jiǎn)單，可以更好地拉近彼此的距離。

狂歡式是人們對(duì)世界最美好的向往，讓人與人可以擺脫束縛變得親近，從而讓人與自然世界可以達(dá)成更好地交流。

（三）狂歡式的文學(xué)：狂歡化

狂歡節(jié)是一種民俗活動(dòng)，狂歡式是一種通過狂歡節(jié)活動(dòng)體驗(yàn)得到的感受，而當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言，成為文學(xué)表達(dá)的內(nèi)在部分時(shí)，就稱之為“狂歡化”。巴赫金通過對(duì)民間狂歡文化的深入研究，發(fā)現(xiàn)“狂歡化”與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，于是“狂歡化”不僅作為狂歡節(jié)的屬性之一，也進(jìn)而演變成一種文化符號(hào)，而當(dāng)其作為文學(xué)理論術(shù)語時(shí)也具有重要的文學(xué)意義。

狂歡化文學(xué)是指涉及狂歡節(jié)主題、體裁和話語的文學(xué)作品。在狂歡節(jié)發(fā)展的后期，狂歡文學(xué)的影響超過狂歡節(jié)本身，漸漸可以獨(dú)立于狂歡節(jié)存在，“十七世紀(jì)下半期以后，狂歡節(jié)幾乎已完全不再是狂歡化的直接來源;先已狂歡化了的文學(xué)，其影響取代了狂歡節(jié)的地位”。也就是說，后期狂歡化文學(xué)對(duì)后世的影響比狂歡節(jié)本身還要大，并且也對(duì)傳統(tǒng)意義上的狂歡節(jié)和狂歡式的其他儀式產(chǎn)生了一定的影響，狂歡化的重要性已經(jīng)逐漸讓位給獨(dú)立的狂歡化的傳統(tǒng)文學(xué)。

二、《巨人傳》中的“狂歡化”解讀

巴赫金稱《巨人傳》的作者拉伯雷是“民間幽默文化在文學(xué)領(lǐng)域最偉大的代表”，可以在他的作品中看到幾千年來民間詼諧文化的發(fā)展，《巨人傳》是他狂歡化文學(xué)創(chuàng)作的典范。這一部誕生于文藝復(fù)興時(shí)期被官方視為“禁書”的奇書，在那個(gè)人們禁錮的思想逐漸得到解放的時(shí)代產(chǎn)生了轟動(dòng)一時(shí)的影響，即使在這個(gè)時(shí)代，這部小說中一些奇思妙想的夸張情節(jié)仍舊具有爭(zhēng)議，引人深思。

這部小說也成功地使拉伯雷成為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國著名作家之一，與但丁、莎士比亞、塞萬提斯一同成為歐洲文學(xué)史上的明燈。

《巨人傳》中的“狂歡化”體現(xiàn)在了情節(jié)、形象和語言上。

（一）狂歡化的情節(jié)

《巨人傳》講述了兩位巨人國王高康大和龐大固埃父子倆的傳奇故事：

第一個(gè)是關(guān)于巨人國王格朗古杰之子高康大的非凡出生和后期成長(zhǎng)。第二部以高康大的兒子龐大固埃為主人公，講述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷。第三部轉(zhuǎn)而寫了巴奴日訪問詩人、女巫、哲學(xué)家等不同身份的人，請(qǐng)教到底要不要結(jié)婚的問題，結(jié)果并沒有能獲得令人滿意的答案。在第四本和第五本書中，龐大固埃同約翰修士和巴奴日等人一起在世界各地尋找知識(shí)和智慧的源泉“神瓶”。他們?cè)诼猛局薪?jīng)過“香腸國”“騙人島”“第五元素王國”和“燈籠國”等地，見識(shí)到了每個(gè)國家獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，也看到了教會(huì)和官員的迂腐和自私。最后他們找到了“神瓶”，而“神瓶”的答案是“酒”。

小說的情節(jié)往往和眾人的狂歡離不開，有的是在人們愉悅時(shí)進(jìn)行狂歡式的慶祝：

龐大固埃帶領(lǐng)他的伙伴們征服渴人國后，請(qǐng)他們?cè)诎渡媳M情地飽餐一頓，喝到滿足為止，連那個(gè)俘虜也沒有受到虐待;龐大固埃凱旋回國時(shí)，城里居民聽到消息后，馬上排起整齊的隊(duì)伍，高奏凱歌，出城來迎接他，萬民歡騰地把他接進(jìn)城里，全城到處點(diǎn)起了篝火，大街小巷都擺滿了圓桌，上面堆滿了吃的東西;龐大固埃帶領(lǐng)全部人馬，開進(jìn)渴人國地界，那里的人民鼓舞歡騰，立刻向他投降，并自愿地把所有他去的城市的鑰匙一齊交出來。

有的是在宗教氛圍之下的約定俗成的一種“狂歡式”行為：

在龐大固埃與香腸人的戰(zhàn)斗中，“這時(shí)天氣晴朗，但此妖物一出現(xiàn)，頓時(shí)左面雷聲大作，使我等非常驚奇。香腸人一看見它，全都撇下槍支武器，一齊跪倒在地，雙手向天合十，一聲不響，全在虔誠地膜拜?！?/p>

有的是怪誕、夸張、變態(tài)的“狂歡”儀式：

執(zhí)達(dá)吏視挨打?yàn)橘嶅X的機(jī)會(huì)，即使被人們打得昏倒在地，構(gòu)成生命危險(xiǎn)，也無動(dòng)于衷地受著，最后打得他遍體鱗傷。

有的“狂歡”是沒有階級(jí)的由上而下的全民狂歡：

國王高朗古杰的妻子嘉佳美麗懷上高康達(dá)時(shí)，她吃的腸子比較多。因?yàn)槟c子太肥，不能保存很長(zhǎng)時(shí)間，他們決定全部吃掉，他們請(qǐng)來了幾乎所有的市民和村民，為之大辦宴席。晚飯后，大家都沖到柳林里，在茂盛的草地上，用輕笛子和柔軟的風(fēng)笛歡快地跳舞。

（二）狂歡化的形象

巴赫金充分注意到在拉伯雷的作品中，關(guān)于人的身體、飲食、性欲等相關(guān)形象以極其夸張的方式表達(dá)出來，使人瞠目結(jié)舌、難以意料，這種被巴赫金稱為“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作特征在《巨人傳》中得到了充分體現(xiàn)。

高康大在剛出生時(shí)，沒有像其他的嬰兒一樣哇哇大哭，而是高聲喊叫“喝呀！喝呀！喝呀”，聲音太大了，整個(gè)的卜斯和畢巴萊地方到處都能聽到，讓人感覺到生命的活力在澎湃。在高康大的幼年時(shí)期，他的飲食已經(jīng)是普通人無法比擬的，需要一萬七千九百零十三頭包提邑和泊來蒙的奶牛來供應(yīng)他每天的牛奶。

龐大固埃在搖籃里的時(shí)候，就足以讓人驚訝，“我這里暫且不談他每頓飯如何喝下四千六百頭奶牛的奶，如何給他造一只煮飯的鍋，就調(diào)動(dòng)了昂如省索米爾的鍋匠、諾曼底省維勒第額的鍋匠和洛林省勃拉蒙的鍋匠;用這只鍋把飯煮好之后，放在一個(gè)大槽里，這個(gè)槽到今天還保存在布爾日城的法院旁邊;當(dāng)時(shí)他的牙齒已經(jīng)長(zhǎng)了不少，而且非常結(jié)實(shí)，他把那個(gè)槽咬下來一大塊，好像還覺著很不錯(cuò)?！倍≌f更是詳細(xì)寫到了在龐大固埃想要吃一頭奶牛的奶時(shí)，在搖籃里掙脫自己的一只胳膊，將奶牛的兩只奶、半個(gè)肚子，外加肝和腎給吃了，連最后人們將其拉開的一條牛腿也被他吃得津津有味。為了防止他繼續(xù)搗蛋，服侍他的人將他捆起來，小說中將捆龐大固埃的粗纜繩比作“在丹鎮(zhèn)捆運(yùn)往里昂的鹽包那種繩子，又像停泊在諾曼底惠恩港的大弗朗索瓦茲號(hào)船上的纜繩”。

小說中不止有這些狂歡化中帶有荒誕現(xiàn)實(shí)主義的人物形象，也有著一些帶有一定宗教性的非人類形象，這些形象也有著能夠帶動(dòng)人類狂歡的特性。龐大固埃對(duì)戰(zhàn)香腸人時(shí)碰到的妖怪，它可以使正在戰(zhàn)斗的人“一齊跪倒在地，雙手向天合十，一聲不響，全在虔誠地膜拜”，它就是香腸人的原始祖先、他們作戰(zhàn)時(shí)的護(hù)守神靈、狂歡節(jié)的化身，它的形象是一頭豬。

（三）狂歡化的語言

《巨人傳》中的狂歡化在小說中的對(duì)話中也得以體現(xiàn)，比如在這一段龐大固埃即將攻打渴人國之前和伙伴們的對(duì)話：“龐大固埃說道：‘好了，孩子們，我們?cè)谶@里太講究吃了，因?yàn)閺奈匆娺^好吃的人能打好仗。什么也比不了軍旗的影子，什么也比不了戰(zhàn)馬的煙霧，什么也比不了甲胄的響聲?！瘣郾人沟旅陕犃诵χf：‘什么也不如廚房的影子，什么也不如肉包子的煙霧和酒杯的響聲?！团战又f：‘什么也不如床帳的影子，什么也不如乳頭的煙霧和睪丸的響聲。’然后站起身來，放了個(gè)屁，跳一跳，吹了聲口哨，快活地高聲大叫：‘龐大固埃萬歲！’”

作者的語言和人物本身的語言都展現(xiàn)出了“狂歡”本身的熱情充沛，洋溢著人類最自然的激情與活力。而小說中除了這些充滿朝氣和詼諧幽默的語言，還存在著一些庸俗粗野的語言內(nèi)容：“那是指的下面的家伙。真他媽的見鬼！其實(shí)丟掉腦袋，不過死一個(gè)人，可是丟掉那玩意兒，等于死掉全人類?！?/p>

“還有，也是個(gè)類似的故事，德·邁爾維爾老爺要跟隨國王出征，有一天在試穿一身新的甲胄（因?yàn)榕f的都銹了，不能穿了，還因?yàn)椴簧倌暌詠硭亩瞧るx腰子越來越遠(yuǎn)了），他的妻子在一旁觀察，認(rèn)為他對(duì)于他們婚后共有的包裹和棍子太不注意，只有一層鎖子甲，便提議要他好好地把它套在一頂在她內(nèi)室里沒有用的大頭盔里?！?/p>

在《巨人傳》中，拉伯雷毫不吝嗇地用直白露骨的語言展現(xiàn)人們對(duì)于性欲的向往和釋放，猛烈抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建傳統(tǒng)和對(duì)人性的禁錮，他希望通過這樣的語言內(nèi)容能夠喚醒人們最本質(zhì)的欲望和本能，而不是一味地在生活中壓抑自我，從而可以達(dá)到解放人性的狂歡化行為的目的。

（四）《巨人傳》中的狂歡化意義

作為最早的諷刺文學(xué)和荒誕文學(xué)之一，《巨人傳》是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的作品，人文主義是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想主旨，主張人的自由平等和主動(dòng)創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)要將民眾從蒙昧的教會(huì)和君主的掌控中拯救出來。正是在這樣特殊的歷史背景下，時(shí)代造就了拉伯雷，拉伯雷成就了時(shí)代。作者塑造了歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“巨人”形象，將“人”的地位置于“神”的前面，由“神”轉(zhuǎn)向“人”。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，使歐洲的文化史面臨著重大轉(zhuǎn)折，也讓這個(gè)時(shí)代的生活賦予了一層更加濃烈的狂歡性，因此拉伯雷小說中狂歡世界的展現(xiàn)。在這種大膽的反抗下，小說將中世紀(jì)民間詼諧文化與新的人文主義思想進(jìn)行融合，通過狂歡化的描寫，使人們感受到生命的自由和人的主動(dòng)創(chuàng)造性，人文精神的萌芽和自然的強(qiáng)盛變得強(qiáng)大起來。而作者拉伯雷大膽地對(duì)傳統(tǒng)古板的價(jià)值觀念進(jìn)行抨擊，反對(duì)嚴(yán)格的等級(jí)制度和宗教教條，提倡狂歡式的平等以及世俗的享受和歡樂，這也便是《巨人傳》狂歡化的意義。

三、結(jié)語

巴赫金的狂歡化理論植根于西方民間文化，其中“狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化”三個(gè)要點(diǎn)詮釋了整個(gè)狂歡化理論的核心，揭示了狂歡的活動(dòng)形式、感性認(rèn)知、文學(xué)內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，其對(duì)后世的文學(xué)理論和文化研究的影響也逐漸凸顯出來?？駳g化理論不僅為人們提供了新的文學(xué)理論觀點(diǎn)和批評(píng)方法，而且所倡導(dǎo)的樂觀精神、平等思想和烏托邦理想，為人們研究民間文化和大眾文化提供了新的視角。

而文藝復(fù)興時(shí)期富有“狂歡化”特征的文學(xué)作品《巨人傳》中，拉伯雷在內(nèi)容上用巨人國王的故事強(qiáng)烈歌頌了自由精神和自然人性，顛覆了刻板禁錮的宗教觀念;形式上用荒誕夸張的語言打破了當(dāng)時(shí)封建文化的拘束，大膽的狂歡化態(tài)度表現(xiàn)了嶄新的世界觀和價(jià)值觀，幽默的方式拉近人們之間的距離，粗俗的語言褻瀆了宗教的神圣性。總的來說，拉伯雷的《巨人傳》動(dòng)搖了教會(huì)在文學(xué)上的統(tǒng)治地位，在黑暗時(shí)代以其智慧和幽默點(diǎn)燃了人文主義的星星之火，照耀了文藝復(fù)興的道路。

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作者簡(jiǎn)介：

張星月，女，漢族，江蘇宿遷人，本科，研究方向：外國文學(xué)。