劉有安，姜 紅

（江蘇師范大學(xué) 公共管理與社會學(xué)院，江蘇 徐州221116）

布依族是我國人口數(shù)量相對較多的少數(shù)民族之一，主要聚居于貴州省，散居于云南、四川、浙江、廣東等省。2010年全國第六次人口普查顯示，布依族人口有287萬余人，位居全國56個民族人口數(shù)的第11位。改革開放以來，生活在貴州等西南地區(qū)的布依族人口大規(guī)模流入東部城市務(wù)工。從流入浙江的布依族流動人口可以看出，受民族文化心理影響，其內(nèi)卷化特征十分明顯，制約了其更快更好地融入城市社會。

一、民族文化心理的概念和內(nèi)涵

民族文化心理是民族學(xué)、心理學(xué)及教育學(xué)研究的重要領(lǐng)域，我國一些學(xué)者嘗試探討了民族文化心理的概念和內(nèi)涵。李太平認(rèn)為，民族文化心理是一個民族賴以生存的物質(zhì)條件在人們心理中的內(nèi)化，是民族歷史進(jìn)程在民族大眾心理中的凝結(jié)沉淀[1]。查明華認(rèn)為，民族文化心理指受民族歷史積淀的社會文化影響而形成的對人、對事、對物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式[2]。劉世理、樊葳葳認(rèn)為，民族文化心理的形成與該民族人民在長期的歷史發(fā)展過程中相沿久積而形成的生活方式有關(guān)，反映了該社會的民族文化特征和人們的價值觀[3]。

可見，民族文化心理的產(chǎn)生和發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，它是一個民族在歷史發(fā)展過程中形成的具有本民族特點(diǎn)的性格、情感、愛好、習(xí)慣等心理特質(zhì)和精神素質(zhì)的總和，是民族精神文化的體現(xiàn)。每個民族特有的文化心理狀態(tài)對其傳統(tǒng)文化的傳承、民族凝聚力的增強(qiáng)和民族的發(fā)展具有不可替代的作用。長期以來，我國絕大多數(shù)少數(shù)民族生活在邊疆或相對偏遠(yuǎn)的地區(qū)，有相對聚居的地域和獨(dú)特的民族文化，逐漸發(fā)展出了特有的民族文化心理，影響了民族成員的思想觀念、行為方式和情感需求。

二、民族文化心理影響下布依族流動人口內(nèi)卷化的生活現(xiàn)狀

浙江省是我國改革開放先行區(qū)域之一，快速發(fā)展的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對勞動力需求旺盛，在“推力—拉力”作用下，諸多布依族人口赴浙江省各級城市務(wù)工。歷次人口普查數(shù)據(jù)顯示，浙江省布依族人口的數(shù)量增長迅速。1990年“四普”時浙江省的布依族人口為1 288人；2000年“五普”增至21 457人；2010年“六普”時人口大幅增加，達(dá)到125 838人。目前，浙江省布依族人口超過萬人的城市有寧波市、溫州市、紹興市、金華市和臺州市。雖未有官方的最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但按照布依族以親緣、鄉(xiāng)緣為特點(diǎn)的定向性、團(tuán)簇式遷移模式推斷，目前浙江省布依族人口數(shù)量應(yīng)不低于30萬人，其中，紹興市及其市轄區(qū)上虞區(qū)（上虞市于2013年撤市設(shè)區(qū)）布依族人口增長較快。從人口普查資料看，1990年，紹興市有布依族人口115人，上虞市僅為7人；2000年，分別增加到2 036人和785人；2010年，紹興市布依族人口突破10 000人，達(dá)到13 180人，上虞市更是增至3 105人。為深入研究布依族流動人口的城市融入問題，筆者于2018年12月至2019年2月對浙江省紹興市上虞區(qū)X鎮(zhèn)工業(yè)園區(qū)的布依族流動人口進(jìn)行了深入調(diào)查，其間專門請布依族大學(xué)生韋某及其家人協(xié)助筆者進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。

（一）布依族流動人口內(nèi)卷化生活模式

1790年，德國古典哲學(xué)家康德在《判斷力批判》一書中最早提出“內(nèi)卷化理論”，又將其稱為“鎖入理論”，并將之與“演化理論”即“進(jìn)化論”相對照[4]。戈登·威澤提出了人類學(xué)范疇的“內(nèi)卷化”概念，即當(dāng)一種文化模式固定化后，就會抑制自我外向擴(kuò)張，產(chǎn)生內(nèi)向精細(xì)化的發(fā)展形態(tài)[5]。改革開放以來，一些中國學(xué)者將內(nèi)卷化理論引入流動人口和農(nóng)民工的研究。有學(xué)者指出，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使進(jìn)城的農(nóng)村流動人口在社會認(rèn)同方面趨于“內(nèi)卷化”建構(gòu)，既不認(rèn)同城市社區(qū)，也不認(rèn)同農(nóng)村社區(qū)；既不能融入城市社會，又難以回歸農(nóng)村社會[6]。布依族流動人口是我國多民族國家流動人口的重要組成部分，因民族文化心理特點(diǎn)，其城市融入既有所有流動人口內(nèi)卷化的一般特征，也有其自身的獨(dú)特性，從就業(yè)、居住、社交、娛樂、情感五個維度可以分析其內(nèi)卷化特征。

其一，就業(yè)——“次屬勞動力市場”拼生活。20世紀(jì)60年代末70年代初，Doeringer和Piore等人提出的“二元勞動力市場分割理論”將勞動力市場分為“首屬勞動力市場”和“次屬勞動力市場”，“次屬勞動力市場”就業(yè)者受教育水平低、勞動技能單一，不僅工作環(huán)境苦、臟、累，而且酬薪低、就業(yè)不穩(wěn)定、向上一層級社會流動的能力低[7]。布依族人口長期生活在我國西南山區(qū)，主要種植水稻、玉米、小麥、燕麥、高粱、紅薯、土豆等糧食作物，養(yǎng)殖豬、水牛等家畜，其傳統(tǒng)生計模式具有西南山地民族的典型特點(diǎn)。人多地少、生存環(huán)境差，使布依族人口養(yǎng)成了吃苦耐勞的品格，只要能找到比農(nóng)村收入多的工作，他們都愿意干。筆者在紹興調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，40歲以上的布依族流動人口主要在一些工作環(huán)境較差的化工廠、家具廠、玻璃廠、建筑工地等地從事繁重的體力勞動；16歲到40歲之間的人主要在紡織廠、電子廠、玩具廠等輕工業(yè)工廠務(wù)工，還有一些在餐飲企業(yè)、美發(fā)美容店、商場等處從業(yè)。這些布依族流動人口的工資大都不高，上虞區(qū)X鎮(zhèn)工業(yè)園區(qū)各廠的男性布依族工人月薪4 000元左右，女性月薪3 000元左右?？梢?，布依族流動人口的就業(yè)狀況符合“次屬勞動力市場”工作環(huán)境差、收入低等特征。

其二，居住——“圍廠而居”的孤島化模式。因西南地區(qū)山多水多，布依族的村寨大都依山傍水建在山坡上，村民主要由具有一定血緣關(guān)系的家族成員組成，小的村寨有十來戶，大的村寨有上百戶，這一居住模式也形成了布依族地緣組織和血緣組織相互重疊的社會組織特征。血緣互助和同族互幫是布依族社會生活的常態(tài)，也是布依族向外流動時呈現(xiàn)出鏈?zhǔn)竭w移特點(diǎn)的原因。他們往往是親戚一個帶一個，同一村寨的人一個投奔一個，呈現(xiàn)出一種團(tuán)簇式的伙伴性社會行動，也逐漸形成了多年定向性地向某地“春出冬歸”的鐘擺式往返流動特點(diǎn)。同一批次出來的布依族流動人口或進(jìn)入同一工廠工作，或在距離較近的區(qū)域打工，之后投奔而來的親戚朋友也往往被介紹進(jìn)入自己或其他熟人所在的工廠。在X鎮(zhèn)工業(yè)園區(qū)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，為了離上班地點(diǎn)近且親戚與同鄉(xiāng)間相互有個照應(yīng)，布依族流動人口大多住在工廠較為密集的工業(yè)園區(qū)周邊，或租住平房，或租住面積較小的樓房，這為相互之間的交往提供了便利，由此也形成了一個個以血緣和地緣熟人關(guān)系為載體且不易被外人發(fā)現(xiàn)的孤島式居住模式。

其三，交往——“血緣相聚”的內(nèi)卷化交往模式。戈登·威澤提出的“內(nèi)卷化”理論認(rèn)為，內(nèi)卷群體會出現(xiàn)內(nèi)部互動網(wǎng)更加繁雜、外部交流網(wǎng)逐漸斷裂的發(fā)展趨勢[5]。黎明澤研究發(fā)現(xiàn)，東部城市少數(shù)民族流動人口是一個社會交往“內(nèi)卷化”和情感支持“族內(nèi)化”的亞文化群體[8]。浙江省的布依族流動人口也是如此，工作時工廠的布依族工人們各忙各的工序，同一車間的同事之間也很少有說話的機(jī)會，下班之后大家都拖著疲憊的身體急著回家或回租住地，工作之外沒有更多的互動機(jī)會，其人際交往的主要對象依然是親戚或者同鄉(xiāng)。2018年筆者調(diào)查期間，韋某介紹的數(shù)十位調(diào)查對象中，有韋某的表姨、姨夫、堂外公、堂叔伯、堂爺爺、堂奶奶、表姐、舅舅、堂哥等家族內(nèi)成員和其他親戚。韋某的堂哥說，這里的很多布依族人之間都能扯上親戚關(guān)系，平時交往最多的就是各自的親朋好友。注重親情的布依族人在日常交往中常秉持寧讓自己吃虧也不能虧了親戚的觀念，你來我往的交往使其在異鄉(xiāng)的相互聯(lián)系更加緊密，物質(zhì)需求和精神需求往往能在內(nèi)部得到較好的滿足，這使其人際交往漸趨內(nèi)卷化。

其四，娛樂——新型社交媒介影響下的民族文化傳承。布依族有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，流動到外地的就業(yè)者會通過各種方式傳承本民族文化。在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著社交軟件在移動終端上的普及和網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋面的拓展，社交軟件便利了人們的交流互動。在浙江省的布依族流動人口也廣泛使用時下流行的社交軟件——QQ和微信，不同地方的布依族流動人口都建有與戶籍來源地相關(guān)的QQ群或微信群，如夜郎群、月亮河群、中寨群等。部分人是多個群的成員，他們利用空閑時間在群里互相問候、拉家常，或通過語音功能來對山歌、對布依族情歌和贈歌。尤其是在“三月三”“四月八”“六月六”“七月半”等布依族傳統(tǒng)節(jié)日，QQ群和微信群里關(guān)于布依族各種文化的信息撲面而來，熱鬧非凡，民族文化氛圍濃厚，極大地滿足了在浙江等地務(wù)工的布依族流動人口民族文化心理歸屬感。

其五，情感——茫茫人海中獨(dú)特的民族自我識別能力。德國哲學(xué)家赫爾德（J.G.Herder）認(rèn)為，個人對群體（民族）的歸屬感正如飲食、繁衍后代一樣，是人類最基本的需求之一[9]。布依族流動人口對流入地的本民族成員充滿了濃厚的情感和高度的認(rèn)同。布依族有自己的民族語言，本民族成員交流時使用布依語，與其他民族成員交流時使用漢語普通話或者家鄉(xiāng)的漢語方言。即使講普通話，他們也能從對方說話的聲音、語氣、語調(diào)及是否帶有布依族特有的發(fā)音習(xí)慣等判斷對方是不是布依族，部分布依族人表示自己能夠從某個人的外在氣質(zhì)辨別出對方是否為本民族成員。在一個工廠調(diào)查時，我們剛進(jìn)廠區(qū)，一位女性就走過來用布依族語問韋某是不是布依族，這顯然是通過民族氣質(zhì)特征的外在表現(xiàn)來作判斷。共同的民族氣質(zhì)特征會使民族成員內(nèi)部感知到一種熟悉的“氣息”，由此產(chǎn)生一種安全感和親近感。

（二）影響布依族流動人口族際交往和城市融入的民族文化心理因素

民族認(rèn)同既是鞏固民族族體的重要因素，也是促進(jìn)民族發(fā)展的重要動力。在民族認(rèn)同的諸要素中，民族文化心理發(fā)揮著凝聚作用。如同其他遷移人口一樣，流入浙江省的布依族人口在異文化氛圍和異民族群體中試圖尋找自己的同類群體，通過日常的互動拉近個體與小群體之間的關(guān)系。民族認(rèn)同心理無疑讓布依族流動人口在異鄉(xiāng)找到了群體歸屬感和心理安全感，讓族內(nèi)群體團(tuán)結(jié)更加緊密，但其運(yùn)作邏輯和負(fù)面效應(yīng)影響了布依族流動人口在城市中的進(jìn)一步發(fā)展和族際互動。

1.族內(nèi)互助的強(qiáng)化增加了個體的人情負(fù)擔(dān)。布依族有重視血緣親情和重義輕利的傳統(tǒng)，親朋好友遇到困難時會盡量幫助。無論每年春節(jié)過后團(tuán)簇式流動務(wù)工時“老人”帶出來的“新人”，還是家鄉(xiāng)的新來者，布依族流動人口都會為其提供暫時的食宿便利，之后幫忙找工作、租房子、購置生活用品，盡可能安排妥當(dāng)，后來者也會通過各種方式回報幫助過自己的親朋好友。異鄉(xiāng)的互幫互助為個人積累了人脈關(guān)系，促進(jìn)了以血緣親情和地緣鄉(xiāng)情為核心的族內(nèi)團(tuán)結(jié)，但這種與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念偏差較大的文化心理，讓少部分人產(chǎn)生了依賴心理。有一位布依族流動人口曾在紹興市開了一家名為“貴州燒烤”的小店，因?yàn)橛H戚熟人多、不好意思收錢或多收錢、親友賒賬等原因，最終虧本關(guān)張。類似案例較多，這給很多布依族流動人口帶來較大的經(jīng)濟(jì)壓力，但傳統(tǒng)的民族文化心理使他們抹不開面子，怕成為親朋好友眼中的“薄情人”。用一位調(diào)查對象的話說，熱情的布依族人常常是“死要面子活受罪”。受這種民族文化心理影響，人情往來雖有利于布依族流動人口內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，但是不利于靠務(wù)工掙錢的布依族流動人口積攢更多的經(jīng)濟(jì)財富，以及在城市進(jìn)一步發(fā)展。

2.人際交往的內(nèi)卷化影響了布依族流動人口社會資本的獲得。受民族傳統(tǒng)文化的影響，布依族傳統(tǒng)的人際交往是以血緣親情為基點(diǎn)逐步向外拓展的，逐漸生成了內(nèi)聚性較大的“強(qiáng)”社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，血緣親人不求多富，但求生活在一起。在工業(yè)化籠罩、本民族文化稀薄的異鄉(xiāng)，布依族流動人口移植了傳統(tǒng)的社會關(guān)系建構(gòu)模式，本民族成員對內(nèi)抱團(tuán)取暖、對外互動稀缺，由此也產(chǎn)生了日益內(nèi)卷化的人際交往模式。社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本的研究表明，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的疏密程度、網(wǎng)絡(luò)成員的異質(zhì)性會影響社會成員社會資本的累積，強(qiáng)關(guān)系提供的社會資本有限，弱社會關(guān)系能鏈接更多的社會資源。最理想的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是既有少而精的強(qiáng)社會關(guān)系，又有多而廣的弱社會關(guān)系[10]。布依族流動人口以血緣親情和本民族成員為網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)建構(gòu)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包含流入地居民和其他民族成員的連接結(jié)點(diǎn)過少，無疑減少了獲取更多社會資本的機(jī)會。

3.孤島式的居住模式降低了布依族流動人口與城市文化的兼容性。以血緣、地緣和族緣為基礎(chǔ)的團(tuán)簇狀、定向性的鏈?zhǔn)竭w移模式，使布依族流動人口在流入地再造了自己的“小社會”，這個“小社會”的內(nèi)卷化運(yùn)行產(chǎn)生了一個無形的文化孤島，他們無須與外界廣泛互動也能基本滿足自身的文化歸屬、情感寄托、困難救濟(jì)。加之城市工作生活的快節(jié)奏，布依族流動人口日常生活中的大部分時間被工作、吃飯、睡覺、找親戚朋友聊天喝酒所擠占，與族外群體互動交往的人數(shù)少之又少、領(lǐng)域窄之又窄、頻次低之又低，淺表化、碎片化特征明顯。長期的孤島化會增加孤島內(nèi)群體文化與外界文化對接和整合的難度，由此產(chǎn)生的獨(dú)特心理狀態(tài)會抑制遷入者融入當(dāng)?shù)厣鐣囊庠负椭鲃有訹11]。布依族流動人口建構(gòu)的隱形文化孤島，雖增加了成員的歸屬感，但弱化了其與城市文化及其他民族文化兼容的主動性，自己無法深度融入城市，城市也無法廣度包容。

三、中華民族共同體背景下布依族流動人口城市融入的現(xiàn)實(shí)路徑

民族文化心理是制約布依族等少數(shù)民族城市融入的心理因素，這種心理因素既影響了民族之間深層次的交往交流交融，也影響了其對城市文化、城市生活方式、城市生活空間的吸納。促進(jìn)布依族流動人口的城市融入，要將政府的政策關(guān)心及其暖心行動、社會的愛心幫助、各民族的共心交融有機(jī)統(tǒng)一起來，共同鑄牢中華民族共同體意識這個“同心”，逐步消解其內(nèi)卷化，使之成為以城市為家的新市民。

第一，政府要做好城市民族工作的落地服務(wù)，通過“暖心工程”讓布依族流動人口感受到黨和國家政策的關(guān)心。少數(shù)民族流動人口之所以內(nèi)卷化且城市融入度不高，除了其民族文化心理因素之外，也與流動人口這一特殊的身份有關(guān)。作為弱勢群體的流動人口，既不能享受在地的公共服務(wù)，也難以獲得足夠強(qiáng)大的社會支持以提升其發(fā)展能力。破解這一難題，政府應(yīng)通過體制機(jī)制創(chuàng)新，不僅在公共服務(wù)政策的制定和實(shí)施時增容擴(kuò)項(xiàng)，讓各族流動人口幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居、弱有所扶、權(quán)有所保，還要認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記2019年在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話精神，讓民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動“進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)連隊(duì)、進(jìn)宗教活動場所”，尤其要推動“進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)”。在具體實(shí)踐中，要以各民族傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，通過開展“暖心工程”為少數(shù)民族流動人口送溫暖，也可以組織民族聯(lián)誼、民族文化宣傳等活動加強(qiáng)少數(shù)民族流動人口與城市其他群體之間的交往與互動。只有讓少數(shù)民族流動人口體會到了黨和國家的關(guān)心，才會不斷增進(jìn)對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大祖國和中國特色社會主義的認(rèn)同，才能增強(qiáng)其城市的歸屬感和認(rèn)同感。

第二，社會力量要通過對布依族流動人口的各種愛心項(xiàng)目服務(wù)，增加布依族流動人口對城市的“歸心”。自中共十六屆六中全會提出“支持社會組織參與社會管理和公共服務(wù)”以來，社會組織和社會工作者作為社會治理的一支新興力量，在我國各個地區(qū)蓬勃發(fā)展，東部地區(qū)的發(fā)展尤為迅速。據(jù)2017～2019年《浙江省民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》數(shù)據(jù)顯示，2017年，浙江省共有社會組織51 368個，持證社會工作師和助理社會工作師2.64萬人；2018年，共有社會組織55 298個，持證社會工作師和助理社會工作師4.8萬人；2019年，共有社會組織68 977個，持證社會工作師和助理社會工作師6.5萬人?？梢钥闯觯陙碚憬∩鐣M織和社會工作者數(shù)量的增長比較明顯。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，包括浙江省在內(nèi)的東部各省市社會服務(wù)項(xiàng)目涉及少數(shù)民族的社會組織較少，懂少數(shù)民族文化的社會工作者更是寥寥。黨的十九大報告指出，要發(fā)揮社會組織在社會治理中的作用。在當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識大背景下，社會組織要發(fā)揚(yáng)關(guān)愛社會的理念，將服務(wù)少數(shù)民族流動人口納入其工作范疇，為國家的民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)力量。通過各種方式、各種渠道鏈接優(yōu)質(zhì)資源，為少數(shù)民族流動人口提供扶貧濟(jì)困、心理關(guān)懷、醫(yī)療服務(wù)、權(quán)利救濟(jì)、就業(yè)能力提升等專門化服務(wù)，讓其感受到城市社會的友愛氛圍，體會到處處有好人、時時有暖意，只有這樣，他們才會真正加入到人人參與、人人盡責(zé)的和諧城市生活氛圍之中，才能對城市產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。

第三，布依族流動人口要主動拓展跨民族的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，與其他民族一起以中華民族共同體意識為核心，同心共筑新時代中華民族文化心理。中華民族是56個民族共同組成的民族共同體，無論是流動還是定居，無論生活在城市還是農(nóng)村，因文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生的民族文化心理差異客觀存在。中華民族共同體發(fā)展需要各民族成員超越單個民族的狹隘民族文化心理，共鑄中華民族共同體意識。各民族流動人口要走出基于民族身份差異、城鄉(xiāng)差異和職業(yè)身份差異的心理迷惘，與更多的群體建立社會關(guān)系。提出“強(qiáng)關(guān)系”和“弱關(guān)系”理論的格蘭諾維特就曾強(qiáng)調(diào)個體“弱關(guān)系”的重要性，他認(rèn)為“弱關(guān)系”能讓個體拓展關(guān)系網(wǎng)，并使其從人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的社會資源以積累社會資本[12]。建立廣泛的“弱關(guān)系”能為各少數(shù)民族在城市拓展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并增加交往對象之間的社會信任。建立在社會信任基礎(chǔ)上的民族交往交流交融，可以讓少數(shù)民族流動人口有信心以良好的心態(tài)與其他群體交往，逐步消解因民族文化心理產(chǎn)生的內(nèi)卷化，加快融入城市的進(jìn)程。

綜上所述，布依族流動人口團(tuán)簇式的鏈?zhǔn)竭w移模式和內(nèi)卷化的人際交往模式使其在流入地形成了星星點(diǎn)點(diǎn)的隱形文化孤島，強(qiáng)化了民族認(rèn)同和民族情感，紓解了在異鄉(xiāng)面臨的物質(zhì)困境和情感孤寂，對其在流入地的生存和發(fā)展有著正向作用，但在一定程度上也制約了他們的城市融入。破解布依族流動人口城市融入的困境，既需要其自身主動適應(yīng)城市文化，也需要流入地政府采取相應(yīng)的對策措施，多方位、寬領(lǐng)域地關(guān)心、關(guān)愛他們的發(fā)展，為布依族流動人口與流入地其他民族搭建交往交流交融的平臺；社會組織也要發(fā)揮自身的特長，在扶貧濟(jì)困、心理關(guān)懷、醫(yī)療服務(wù)、權(quán)利救濟(jì)、就業(yè)能力提升方面施以援手。只有在內(nèi)源動力激發(fā)和外源動力促動的共同作用下，以布依族流動人口為代表的少數(shù)民族流動人口的城市融入困境才會有較大改善，中華民族共同體才能更加鞏固。