程珊珊

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 開(kāi)封 475000）

馬克思主義的鮮明特征之一就是實(shí)踐性，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）作為馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，在文中，馬克思以“實(shí)踐”這個(gè)全新的視角構(gòu)建起了新世界觀，并對(duì)實(shí)踐思想進(jìn)行了科學(xué)全面的闡述。在新時(shí)代背景下，重新解讀《提綱》中的實(shí)踐思想對(duì)于弄清理論與實(shí)踐關(guān)系，解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題等都具有重要意義。

一、對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判

1.對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的批判

馬克思在《提綱》開(kāi)篇第一條就指出：“從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]59強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是物質(zhì)世界在人頭腦中的反映，堅(jiān)持物質(zhì)的第一性的基本立場(chǎng)，這是舊唯物主義的進(jìn)步性所在，其最大的缺點(diǎn)就是以直觀的、照鏡子式的方式去認(rèn)識(shí)客觀世界，把認(rèn)識(shí)的對(duì)象當(dāng)作同人的實(shí)踐活動(dòng)毫無(wú)聯(lián)系的客觀的東西去理解。既沒(méi)有從實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)主客體之間的關(guān)系，只是把人看作直觀的人，把實(shí)踐看作純粹的自然活動(dòng)；也沒(méi)有把客觀世界納入實(shí)踐對(duì)象的范圍，沒(méi)有從主體的角度去理解實(shí)踐，嚴(yán)重忽視了人的主觀能動(dòng)性，甚至把人的意志看作獨(dú)立于肉體之外的消極存在。

接著，馬克思進(jìn)一步對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀進(jìn)行了批判，認(rèn)為其把理論活動(dòng)當(dāng)成人最重要的活動(dòng)，即費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的活動(dòng)最有意義的是理論方面的研究，而不是改造世界的活動(dòng)，把人直接當(dāng)作自然的產(chǎn)物，將實(shí)踐直接理解為在大部分人頭腦中已經(jīng)存在的東西，這是十足錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐狹隘地理解為猶太人做生意獲取利益的活動(dòng)。不了解實(shí)踐的巨大作用，對(duì)人和實(shí)踐的關(guān)系缺乏合理的認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀走入誤區(qū)。

總之，舊唯物主義的哲學(xué)思想既缺乏能動(dòng)性，又不具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性。

2.對(duì)唯心主義的批判

唯心主義看到了人的主觀能動(dòng)性，這同舊唯物主義相比“把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了”[1]59，但是不了解實(shí)踐活動(dòng)本身，脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)把人的主觀意志看作世界的本原，從而夸大人的意識(shí)活動(dòng)，把人的實(shí)踐活動(dòng)最終歸結(jié)為意識(shí)的活動(dòng)。唯心主義之所以會(huì)陷入這種抽象的片面性，歸根結(jié)底就是因?yàn)椴焕斫鈱?shí)踐活動(dòng)的價(jià)值。

馬克思對(duì)二者拋開(kāi)實(shí)踐去理解主客體之間關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，明確指出實(shí)踐是人的感性的對(duì)象性的活動(dòng)。我們既不能忽略人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)客觀世界和改造實(shí)踐客體過(guò)程中的積極作用，也切忌拋開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)過(guò)分夸大意識(shí)的作用。

二、《提綱》中的實(shí)踐思想

1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，在哲學(xué)發(fā)展史上有過(guò)廣泛的爭(zhēng)論，但無(wú)論是以“概念是否清楚明白”為標(biāo)準(zhǔn)、以“多數(shù)人的感覺(jué)或意見(jiàn)”為標(biāo)準(zhǔn)，還是實(shí)用主義主張的以“有用”為標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)到底都是在主觀的領(lǐng)域內(nèi)繞圈子，并不能達(dá)到檢驗(yàn)的目的。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義者由于采取消極直觀的反映論，也不能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在《提綱》的第二條中，馬克思首次指出：“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”一切認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的不斷深入是以人類(lèi)活動(dòng)的不斷發(fā)展為基礎(chǔ)的。對(duì)于人的思維是否是對(duì)客觀世界的正確反映這個(gè)問(wèn)題，不能局限于思維領(lǐng)域而只能依靠實(shí)踐來(lái)回答；如果實(shí)踐的結(jié)果與之前的預(yù)想是一致的，那么此前的認(rèn)識(shí)就得到了印證，便成了真理性的認(rèn)識(shí)。人們可以通過(guò)自身實(shí)踐去不斷認(rèn)識(shí)發(fā)展著的世界，人類(lèi)思維的現(xiàn)實(shí)性和力量只能在實(shí)踐中得到證實(shí)，無(wú)論是理論體系還是思維內(nèi)容的真理性都應(yīng)該交予實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

2.從實(shí)踐出發(fā)理解人的本質(zhì)

人作為實(shí)踐主體而存在，對(duì)實(shí)踐的考察不能離開(kāi)對(duì)人本質(zhì)的剖析。在第6條中，馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，摒棄了其“類(lèi)本質(zhì)”的唯心主義觀點(diǎn)，從實(shí)踐唯物主義的角度深刻剖析人的本質(zhì)，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]61。

人作為一種社會(huì)存在物，需要在具體現(xiàn)實(shí)的生活中不斷謀取生存發(fā)展，因而把人理解為現(xiàn)實(shí)的人是考察人的本質(zhì)的前提。費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，撇開(kāi)了具體的物質(zhì)生活形成了抽象的人性觀，把人看作孤立的存在，沒(méi)有看到人的社會(huì)性和歷史性。馬克思從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”角度來(lái)研究人的本質(zhì)，并指明其研究前提即“現(xiàn)實(shí)性”，這里的現(xiàn)實(shí)是指人是處于實(shí)際生活中的并且不斷從事實(shí)踐活動(dòng)的人。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)理解人的本質(zhì)必須從實(shí)踐出發(fā)，人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的獲取生活資料的實(shí)踐活動(dòng)反過(guò)來(lái)也在推動(dòng)著人類(lèi)實(shí)踐的向前發(fā)展；正是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人與人之間產(chǎn)生了交往活動(dòng)，并開(kāi)始形成建立生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系最終也得以形成，每個(gè)人都不再是孤立的個(gè)體，人的本質(zhì)也隨著人與人之間社會(huì)關(guān)系的變化而變化。

人是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的，社會(huì)歷史是通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造的，人只有在改造客觀世界的實(shí)踐中才能生存和發(fā)展，進(jìn)而不斷豐富自身本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。也正是由于實(shí)踐主體的人的活動(dòng)與社會(huì)之間始終存在密切聯(lián)系，實(shí)踐從而也具有了社會(huì)性。

3.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)

在《提綱》的第8條中馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]62人的社會(huì)生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)部分，馬克思在此從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去考察社會(huì)生活的本質(zhì)：一方面實(shí)踐是人們生產(chǎn)和生活的前提，另一方面實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

首先，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。人們要想生存和發(fā)展，就必須依靠實(shí)踐活動(dòng)從自然中獲取生活資料，進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)。人是社會(huì)生活的主體，在獲取生活資料的實(shí)踐性活動(dòng)中，人與人之間在所難免地進(jìn)行社會(huì)往來(lái)，單個(gè)人被種種復(fù)雜的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上先是形成了最基本的生產(chǎn)關(guān)系，而后隨之形成了家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。在《提綱》第11條中，馬克思指明了改造世界的重要性。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、社會(huì)和人自身，形成不同的分工，從而也逐漸形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。同時(shí)改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)也在不斷提升人類(lèi)的文明程度和科學(xué)技術(shù)水平，進(jìn)而不斷推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

其次，實(shí)踐是一切理論的基礎(chǔ)。社會(huì)生活領(lǐng)域中的一切東西都源于實(shí)踐，在意識(shí)領(lǐng)域中存在的疑問(wèn)同社會(huì)存在一樣也在實(shí)踐中找到答案。馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]62這里所提到的“理論”屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)客觀世界的一種反映，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和發(fā)展動(dòng)力，這種“神秘東西”無(wú)論正確與否，都能在實(shí)踐的發(fā)展中得到證明，從而變得不再神秘?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)毫無(wú)疑問(wèn)可以在人們的實(shí)踐中得到說(shuō)明，即使是那些帶有神秘主義色彩的認(rèn)識(shí)也能在社會(huì)活動(dòng)中找到其產(chǎn)生緣由，如中世紀(jì)所宣揚(yáng)的宗教上帝也只不過(guò)是在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)條件下對(duì)各種社會(huì)壓迫無(wú)法解釋的產(chǎn)物。

總之，人的生活以物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，人在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中也不斷改造著自己的全部社會(huì)生活，要從實(shí)踐出發(fā)其理解生活的奧秘。

三、馬克思實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義

1.堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重

舊唯物主義和唯心主義正是忽視了實(shí)踐的作用，從而出現(xiàn)割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的錯(cuò)誤。馬克思在《提綱》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要地位，指出實(shí)踐影響改變著環(huán)境的和人的活動(dòng)、人需在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)等；但沒(méi)有正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果只會(huì)適得其反，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重與堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一是一致的。進(jìn)入新時(shí)代，一方面要確保黨和國(guó)家事業(yè)始終保持前進(jìn)活力，就需依據(jù)實(shí)踐變化不斷更新思想觀念，用先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。習(xí)近平指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！盵2]豐富的理論并不是憑空產(chǎn)生的，要根據(jù)時(shí)代變化的新特點(diǎn)和提出的新問(wèn)題不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，破除與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不相適應(yīng)的舊理論和舊模式，進(jìn)而化解社會(huì)發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的新矛盾。另一方面需清醒地認(rèn)識(shí)到，令人滿意的結(jié)果是不會(huì)憑空產(chǎn)生的，幸福是靠雙手奮斗出來(lái)的，實(shí)干才能興邦。我們的國(guó)家之所以能擺脫長(zhǎng)久積貧積弱的局面，在幾十年內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了令世界震驚的繁榮發(fā)展，靠的就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)各民族人民一代代的拼搏努力。在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，同樣也離不開(kāi)我們洞察社會(huì)實(shí)際情況、在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的艱苦卓絕奮斗。

理論脫離了實(shí)踐就會(huì)變成空洞的教條，實(shí)踐離開(kāi)了正確理論的指導(dǎo)也無(wú)法立足。在新時(shí)代背景下，要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，就必須立足于我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝我們的頭腦，指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

2.堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想

馬克思明確指出，人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，正是人與人之間的關(guān)系才構(gòu)成了復(fù)雜豐富的社會(huì)關(guān)系。在我國(guó)，無(wú)論何時(shí)人民群眾都是實(shí)踐的主體，社會(huì)的向前發(fā)展必須依賴人民群眾的辛勤努力。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，為習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想提供了根本遵循。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命?！盵3]人民立場(chǎng)是馬克思主義最鮮明的品格，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)。堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，首先要堅(jiān)持發(fā)展為了人民?？v觀我國(guó)幾十年的革命、建設(shè)和改革過(guò)程中的一切舉措，都是為了讓老百姓過(guò)上幸福日子。面對(duì)新時(shí)代人們對(duì)幸福生活的強(qiáng)烈追求，國(guó)家推行各項(xiàng)政策和舉措必須考慮是否符合人民的利益和要求，能否為人民群眾謀取幸福，同時(shí)政策是否合理也只有通過(guò)人民群眾才能得到檢驗(yàn)。其次要堅(jiān)持發(fā)展依靠人民。人民群眾是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，在黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)和心聲，充分尊重人民群眾的意愿，發(fā)揮人民群眾的智慧，從最基本的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，切實(shí)解決好有關(guān)人民生活的上學(xué)、住房、工作等問(wèn)題，改善人們的生活環(huán)境，使其生活越來(lái)越美好。堅(jiān)持人民的主體地位，讓人們共同擔(dān)負(fù)起推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，使人民群眾保持為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的主動(dòng)性。最后要堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。讓“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[4]。

3.堅(jiān)持人與自然和諧共生

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]60實(shí)踐具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，環(huán)境和人是雙向互動(dòng)的關(guān)系。環(huán)境的改變會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生影響；人們可以通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐來(lái)改變自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的不利情況，從而使其更加適合人類(lèi)自身的生存發(fā)展。

在人與自然相互關(guān)系中形成并發(fā)展人類(lèi)文明，但伴隨信息技術(shù)的高速發(fā)展，自然環(huán)境遭受巨大壓力，全球環(huán)境污染和生態(tài)平衡問(wèn)題逐漸嚴(yán)重，我國(guó)也不可避免地出現(xiàn)水土流失、森林退化、水和空氣污染嚴(yán)重等問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)的環(huán)境治理保護(hù)工作雖已取得了巨大進(jìn)展，但未來(lái)發(fā)展任務(wù)依然艱巨。一方面，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用先進(jìn)的環(huán)境治理理念指導(dǎo)我們的活動(dòng)。首先要做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，使人們對(duì)自然常懷敬畏之心，認(rèn)識(shí)到資源的有限性，自覺(jué)樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)；其次充分發(fā)揮實(shí)踐在環(huán)境治理中的作用，優(yōu)先對(duì)破壞嚴(yán)重的地區(qū)領(lǐng)域進(jìn)行治理，同時(shí)降低不可再生能源的消耗程度，推動(dòng)資源利用方式的根本轉(zhuǎn)變，做好一系列的環(huán)境防治管控工作。另一方面也要尊重客觀規(guī)律，適當(dāng)減少人為的干擾，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，以生態(tài)環(huán)境的自然恢復(fù)為主。主要是通過(guò)減輕生態(tài)負(fù)荷壓力、依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，使那些由于人類(lèi)活動(dòng)而遭受破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)得以恢復(fù)。始終秉承保護(hù)自然就是保護(hù)我們?nèi)祟?lèi)自己的理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理再上新臺(tái)階。