中原傳統(tǒng)文化對武術(shù)的影響研究

胡勇 陳學(xué)海* 付婷婷

(1.牡丹江師范學(xué)院 黑龍江牡丹江 157000;2.內(nèi)江師范學(xué)院 四川達(dá)州 635200)

文化作為一種人類現(xiàn)象具有歷史性、繼承性、區(qū)域性，在地域上形成以華夏為中心的中原傳統(tǒng)文化。在此文化基礎(chǔ)上，中原武術(shù)結(jié)合社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想形成注重內(nèi)外兼修的武術(shù)體系。地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤、社會結(jié)構(gòu)、國際條件等生態(tài)環(huán)境都融合到了武術(shù)中要從不同的層次看待中原傳統(tǒng)文化對中華武術(shù)的價值，分析傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化為中華武術(shù)的演變，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對武術(shù)的價值內(nèi)涵。

1 中原傳統(tǒng)文化“根”脈背景

1.1 中原文化共享性傳播

1.1.1 “太極、陰陽、五行”的共享性傳統(tǒng)文化

共享性文化是人們普遍接受的、容易傳播的，具備共同價值理念的文化。中原文化仁、恕和整體生命價值理念為各國普遍認(rèn)同，具有較高的共享性，隨武術(shù)文化精神一起對外傳播。中原文化將太極作為世界的本原是宇宙萬物來源的根據(jù)，從混沌無序狀態(tài)經(jīng)過歷史的演化成為相對獨(dú)立的分界線，用兩種形式有意識地解釋自然界對立和相互消長的物質(zhì)勢力，從而解釋復(fù)雜的社會變化。因此，太極陰陽的哲學(xué)觀念作為社會文化的載體能夠滲透到武術(shù)理論中，拳理闡釋、技法原理、練功原理、技擊原理等無不融合太極陰陽思想?！拔逍小痹诿耖g傳說起源于中原地帶五時氣候現(xiàn)象，后者將自然物質(zhì)劃分為木、火、金、水、土，并流出五行相生相克的原理，將基本元素同人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐相聯(lián)系，將直觀的經(jīng)驗(yàn)作為做事的思想價值原則。

1.1.2 “天人合一”的共享性傳統(tǒng)文化

自然與人本質(zhì)相通的概念在地域文化方面體現(xiàn)得淋漓盡致，以圓心為多民族融合的思想文化一直以來都強(qiáng)調(diào)整體性，天人合一正是協(xié)調(diào)中原地域與各民族之間的差異，達(dá)到地理上的共享統(tǒng)一。另外，天人合一的修身境界是調(diào)節(jié)人與自然、人與社會及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，修身境界本就是自然地理環(huán)境同內(nèi)心環(huán)境的融合，達(dá)到武術(shù)運(yùn)動的順暢就必須達(dá)到自然運(yùn)動的順暢，二者運(yùn)動自然和諧統(tǒng)一遵循自然規(guī)律。以順應(yīng)自然、因性而為、寬容不苛的生命態(tài)度對待傳統(tǒng)武術(shù)，容易被周邊文化所認(rèn)同，提高共享性文化的傳播。

1.1.3 儒家核心文化的共享性

儒家、道家文化是中原傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想確立中華武術(shù)的價值取向和基本基調(diào)，道家思想則為中國傳統(tǒng)武術(shù)提供了理論智慧和人文關(guān)懷。仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、寬、敏、惠等都是儒家為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，延伸出來的尚武崇德的習(xí)武規(guī)范被武術(shù)流派重視，隨地域文化遷移，武德逐步成為世代相傳的武德文化，這樣的文化有益于儒家文化的共享傳播。此后，儒家文化不斷同周邊其它文化交流，儒家思維逐漸將儒文化融入到武術(shù)技術(shù)理論和武術(shù)項(xiàng)目中。以孔子“仁”的倫理體系為例，培養(yǎng)社會觀念的同時，將武德文化構(gòu)建成武術(shù)做事的行為規(guī)范或者習(xí)武的先決條件，而非純粹地學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)技理。

1.1.4 道家核心文化的共享性

如果說儒家精神貫穿了武術(shù)的歷史發(fā)展，那么道家文化則豐富了武術(shù)技術(shù)思想，提高了武術(shù)哲理上的深度。道是萬物之源，是思想體系的核心，用道來表達(dá)物質(zhì)時往往是精、氣、神同時并存，精表達(dá)精神意志，氣表達(dá)武術(shù)運(yùn)化，神表達(dá)思維意識。但是，氣往往被視為武術(shù)的根本，成為武術(shù)運(yùn)作的精微物質(zhì)，種種形態(tài)都是武術(shù)氣化的過程。傳統(tǒng)的內(nèi)家拳將氣引入武術(shù)哲理的體系中，通過氣溝通武術(shù)的橋梁。心與意合、意與氣合以及以意導(dǎo)氣、以意調(diào)息等皆是氣與武術(shù)內(nèi)練的融合。因此，道家的成長環(huán)境和土壤是下層民間武術(shù)文化。

1.2 中原文化包容性傳播

1.2.1 佛教文化

中原武術(shù)在產(chǎn)生、發(fā)展的過程中深受中原文化的影響，以良好的地理生態(tài)文化使得中原武術(shù)具有包容性，這也是中原武術(shù)不斷發(fā)展壯大的原因。佛教歷經(jīng)漫長的歷史發(fā)展在中國廣泛的傳播，隨政治經(jīng)濟(jì)的需要，佛教精神同上層和下層的緊密結(jié)合，它的精神借助佛教教義同中原武術(shù)相結(jié)合而傳播。中原少林拳“以禪為拳”和“以拳修禪”。禪宗世俗文化防衛(wèi)能力較高。地域性的武術(shù)文化兼容佛教的精神教義融合成武術(shù)文化發(fā)源地，為武術(shù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這種超世俗的佛教文化促進(jìn)了中原武術(shù)文化的發(fā)展，反之武術(shù)文化的深入又促進(jìn)了佛教文化的融合。

1.2.2 道教文化

道教是中國土生土長的宗教，包含古代眾多的宗教意識和民族文化。無為不爭、道法自然是道家思想的核心，傳統(tǒng)武術(shù)在這種思想下也深受影響，把道家經(jīng)典視作道教教義，逐漸形成道教信徒最普遍的意識教育。此種教育環(huán)境中，武術(shù)形成的習(xí)練風(fēng)格模式不同于技術(shù)理論武術(shù)文化，武術(shù)思想在不同程度上按照中原包容性的宗教精神和原則指導(dǎo)實(shí)踐和理論。

2 中原傳統(tǒng)文化“物質(zhì)”“精神”“制度”影響武術(shù)發(fā)展分析

2.1 從技術(shù)體系下分析武術(shù)影響

2.1.1 技術(shù)文化的概述

技術(shù)體系是人類生產(chǎn)方式的總和，中原時期武術(shù)技術(shù)在各個時期的脈絡(luò)不同所運(yùn)用的技術(shù)理論不同。技術(shù)之間的聯(lián)系按照社會規(guī)律和自然規(guī)律建立起來，把各種自然規(guī)律與社會規(guī)律同武術(shù)聯(lián)系起來，技術(shù)文化的價值觀念、文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和自然環(huán)境空間使中原武術(shù)總是依托文化建立。因此，良好的尚武之風(fēng)和行氣術(shù)之風(fēng)為武術(shù)技術(shù)思想內(nèi)外兼修、神行合一準(zhǔn)備了適合的土壤。

2.1.2 中原武術(shù)技術(shù)運(yùn)用

十八般兵藝展現(xiàn)了武術(shù)技術(shù)的工具，理論著作則展現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化的技術(shù)特點(diǎn)，從拳種形態(tài)、器械類型、套路風(fēng)格、內(nèi)外家思想都運(yùn)用技術(shù)文化。中原地區(qū)有少林、太極等拳種的發(fā)源地，登封少林寺天下聞名，溫縣陳家溝享譽(yù)海內(nèi)外，影響深遠(yuǎn)。太極拳自創(chuàng)立后形成了獨(dú)立而完善的拳法體系，并逐步衍化為楊、吳、武、孫等太極流派，與其相應(yīng)的太極中原文化逐漸走向世界。少林寺以僧俗作為的媒介武技精髓不斷創(chuàng)新發(fā)展，武術(shù)自成體系，風(fēng)格獨(dú)特，吸收中外文化技藝，被視為武學(xué)的正宗。

2.2 從精神體系下分析武術(shù)影響

2.2.1 中原傳統(tǒng)文化價值概述

中原傳統(tǒng)文化影響中華武術(shù)的過程中，精神核心流傳到現(xiàn)代被體育思想所內(nèi)化或者拋棄傳統(tǒng)文化不適宜部分，價值體系中表現(xiàn)出來的是影響中華武術(shù)深層次的價值。傳統(tǒng)文化價值體系，在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的價值取向、審美情趣、思維方式等核心的價值理論思維和項(xiàng)目實(shí)踐是對中華武術(shù)的揚(yáng)棄。傳統(tǒng)文化以自我為中心的文化觀，內(nèi)外始終居于整體，融合地域特色、朝代更替、民族差異，中原武術(shù)核心價值觀更好地遷移到多民族中華武術(shù)價值體系中。

2.2.2 中原武術(shù)項(xiàng)目價值意義

中原傳統(tǒng)文化的價值觀念體現(xiàn)在道德層次、練習(xí)方法、場地環(huán)境方面，每種價值觀會形成不同中華武術(shù)特有的價值形態(tài)。在眾多的武術(shù)項(xiàng)目中，形神統(tǒng)一觀指導(dǎo)武術(shù)練習(xí)的實(shí)踐過程，通過整體價值思維使得中華武術(shù)很講究神韻、氣勢、氣質(zhì)，表現(xiàn)在軀干和四肢直觀的動作攻防技術(shù)與節(jié)奏中。練習(xí)者形神統(tǒng)一于環(huán)境規(guī)律，根據(jù)環(huán)境的特點(diǎn)來掌握練習(xí)的時間、方式、練習(xí)方位，貫穿意、氣、神動作要領(lǐng)?！皳裢蕉?、師承嚴(yán)格、尊師重道、武德戒律、身心雙修、以武會友、點(diǎn)到為止”的武術(shù)道德同社會和個人道德理想的中原傳統(tǒng)文化相通，無論是儒家還是道家都將個人自我價值的完善看作是生命價值所在。

2.3 從制度體系下分析武術(shù)影響

2.3.1 武舉制度歷史變遷

縱觀科舉制度的歷史起源發(fā)展，武選基于統(tǒng)治的需要推行武舉制度并開創(chuàng)了廣納天下人才的先河。在唐朝，崇尚武功，風(fēng)氣開放，武舉以武藝為基礎(chǔ)更像是一場考試。北宋沿用前朝的武舉制度卻沒有對武舉制度進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范，基層選拔武術(shù)人才在一定程度上受到了限制，人才質(zhì)量得不到提高。南宋，在朝廷“重文輕武”的制度下，武學(xué)人才并沒有學(xué)習(xí)武藝和兵法，卻投入大量時間學(xué)文學(xué)，造成武舉制度受到?jīng)_擊。清朝時期，武術(shù)體系發(fā)展完善，武舉制度達(dá)到了鼎盛時期，人才選拔科目主要以步射、馬射、搏擊技術(shù)與軍事修養(yǎng)文化為主。此階段，武舉制度培養(yǎng)的人才更多的是符合軍事需要的人才。武舉制度選拔存在的弊端不能夠滿足時代的軍事要求，專門的軍事學(xué)堂的擴(kuò)展使得武舉制度功能終結(jié)。

2.3.2 武舉制度的影響

民間武術(shù)壯大發(fā)展很大程度上來源武舉制度發(fā)展，社會選拔人才提高了底層人才社會地位，重視武舉導(dǎo)致民間武術(shù)得到發(fā)展。人民有機(jī)會報效國家，民間共同習(xí)練武術(shù)人群得以生根發(fā)芽，推動民間武術(shù)迅速發(fā)展。武舉制度使得具備技術(shù)能力的人有做官的機(jī)會，有利于調(diào)正社會的不良風(fēng)氣，有利于促進(jìn)社會的安定和諧。同時，武舉制度有利于教育制度發(fā)展。武術(shù)作為教學(xué)體系從中央到地方機(jī)構(gòu)推行，保證了封建社會教學(xué)的規(guī)范性和系統(tǒng)性。

3 結(jié)語

“共享性”文化與“包容性”文化作為傳統(tǒng)文化的根基影響中國武術(shù)文化發(fā)展的趨向，離不開中原文化的根。要以太極、陰陽、五行哲學(xué)思維以及儒道主流思維、天人合一的生命境界對外傳播武術(shù)文化；以佛教出世入世武術(shù)精神、道教生命準(zhǔn)則吸收包容外來武術(shù)文化，借用根文化分析中原傳統(tǒng)文化思維對武術(shù)文化的影響。由此，希望尚武技術(shù)文化不斷深入，武德精神內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，武舉制度深化為教育制度。