【摘要】 《中國(guó)文化史導(dǎo)論》寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，正是中國(guó)文化陷入桎梏時(shí)期，如何讓人們系統(tǒng)地認(rèn)知中華自己的文化并未沒(méi)落與湮滅極為迫切，這本著作錢穆以文化縱向軸為線索，從最早的地理背景談及各國(guó)家的文化形成，到中西文化接觸文化更新，沒(méi)有采用普遍的時(shí)間橫向軸與朝代的演變來(lái)闡述，而是一直以傳統(tǒng)文化為明暗線，深入感知中國(guó)文化的內(nèi)在精神，結(jié)合歷史的演進(jìn)，形成獨(dú)特的“史”。錢穆先生也在書中序言說(shuō)道，“除卻歷史，無(wú)從談文化”。所以此著作從全部歷史的客觀方面來(lái)指陳中國(guó)文化的真相。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)文化史;錢穆;文化多元;文化創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】K092? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0059-03'

錢穆先生從一開頭便先闡釋了文明、文化的不同。對(duì)人類生活而言，文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬于精神方面。文明是可以向外傳播與學(xué)習(xí)的，而文化不同，它是由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。中國(guó)文化中認(rèn)為人類歷史的運(yùn)行，不是一種變動(dòng)，而是一種轉(zhuǎn)化，是一種綿延。因而中國(guó)在面對(duì)各種動(dòng)蕩仍能前進(jìn)，亦是當(dāng)前世界和平的維護(hù)者。

一、地理環(huán)境：中國(guó)文化之“輪廓”

錢穆從地理背景入手探索文化最初形成的環(huán)境因素，同埃及、巴比倫、印度古老國(guó)國(guó)家相比，指出中國(guó)與其不同之處，其他國(guó)家皆因地理環(huán)境慢慢走上獨(dú)立發(fā)展的路徑。

而中國(guó)文化也很孤立也很特殊，其他三個(gè)古老的國(guó)家皆在一個(gè)小地面產(chǎn)生，獨(dú)有中國(guó)文化產(chǎn)生在特別大的地面上，四大古國(guó)的發(fā)展均有賴于河水灌溉，好使農(nóng)業(yè)易于產(chǎn)生。但不同的便是水系，其他三個(gè)國(guó)家均賴以一個(gè)水系，如埃及的尼羅河、巴比倫的底格里斯河與阿付臘河，印度雖地形復(fù)雜，卻也只有在印度北邊印度河和恒河流域。中國(guó)則有復(fù)雜的大水系，之間既可相互獨(dú)立，又可靠大小水系之間的連接親密頻繁接觸，中國(guó)文化便是在這樣的地理環(huán)境下醞釀了獨(dú)特豐富的文化體系。

對(duì)照全世界人類文化以往成績(jī)而論，便只有西方歐洲文化和東方中國(guó)文化兩大體統(tǒng)算得上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但細(xì)看仍有其很大不同，歐洲文化發(fā)源地為希臘，希臘各政府獨(dú)立，中華由中央分封、有聯(lián)系。細(xì)觀歐洲和中國(guó)整個(gè)古代歷史，中國(guó)往往是內(nèi)部的政治變動(dòng)、改朝換代，是一種變化形式的承接，大體而言依舊是“中國(guó)”，而希臘文化則相當(dāng)于被其他外來(lái)者征服，是一種覆滅，西方的政治變動(dòng)則是轉(zhuǎn)變與脫節(jié)。從文化方面講中國(guó)屬于轉(zhuǎn)變，意為核心不變，外在形式發(fā)生變化的“綿延”，是豐富與更新，即使是后來(lái)佛教的傳入。西方則是變動(dòng)，從內(nèi)到外的改變。

談及上述不同，就要追溯到生產(chǎn)方式的不同，因?yàn)榈乩碓?，中?guó)人大多為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式則是安定，而西方因著地理因素常常進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，錢穆先生將此概括為“富而強(qiáng)”，但往往有著不穩(wěn)定因素，西方人也則是對(duì)于“我”與“非我”看得十分清晰，任何事物都看作是兩個(gè)對(duì)立，包括他們自己也是“身體”和“靈魂”的兩個(gè)對(duì)立。

但是中國(guó)因著穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，更注重向內(nèi)看，看人生和社會(huì)也往往是渾然一體的，其根本是小我與自然的融合，也是中國(guó)人所謂的“天人合一”。如此觀念的形成，便可以理解多少年過(guò)去了，中國(guó)實(shí)力、國(guó)力大增的情況下，為何仍以和平為發(fā)展道路，自古以來(lái)，中國(guó)便有“小家”“大家”的觀念，如果可以，整個(gè)世界都是一個(gè)家。但西方往往就是挑戰(zhàn)、各方面征服，非我即是對(duì)立。

二、國(guó)家、民族、宗教：中國(guó)文化之內(nèi)核

錢穆認(rèn)為人們往往對(duì)中國(guó)有著文化單純與保守的印象是基于兩點(diǎn)，一是中華文化史由中國(guó)人民所獨(dú)創(chuàng)，民族和國(guó)家在中國(guó)史上是融凝為一的，二是由第一點(diǎn)發(fā)展而來(lái)的，正因?yàn)榈谝稽c(diǎn)，其文化演進(jìn)常見為一線相承，傳統(tǒng)不輟，擴(kuò)展豐富方面較多，而轉(zhuǎn)變較少，所以顯得保守。但實(shí)際中國(guó)文化，一樣有著他豐富的內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)的步伐。

在歷史上的國(guó)家凝成和民族融合這一過(guò)程，先生的觀點(diǎn)可概括為四個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，從上古迄于先秦，這是融合與凝成的基業(yè)完成時(shí)期，以華夏族為主干，納入許多別的部族。第二時(shí)期，自秦、漢迄于南北朝，在此期內(nèi)又融匯了許多新流，進(jìn)一步形成隋唐時(shí)代的中國(guó)人。第三時(shí)期，自隋、唐迄于元宋。第三次民族融合全盛，因而有明代的中國(guó)。第四時(shí)期則是清朝至現(xiàn)代，又融合了滿、羌、藏等，無(wú)疑又是新的中國(guó)民族融和。而國(guó)家凝成和民族融這兩大功業(yè)是基于五個(gè)階段完成，禪讓制度、王朝傳統(tǒng)制度、父子相傳（兄終弟及）、繼世承繩。中國(guó)文化中的一大收獲便是有這一理想的“世界政府”出現(xiàn)，而不是像西方文化在歷史的演進(jìn)中，歷經(jīng)了多個(gè)單位與中心，中國(guó)始終是一脈相承的。

錢穆先生對(duì)于古代觀念的民族觀念展開敘述，提出中國(guó)民族其實(shí)并沒(méi)有清楚的民族界限。例如商周之戰(zhàn)時(shí)，周王室所發(fā)的種種文告，并無(wú)根據(jù)民族觀點(diǎn)的通告，也不絲毫有流露商、周互為異民族的意識(shí)。但古代觀念上有另一個(gè)分辨的觀點(diǎn)，古人所謂的華夷，一是生活方式不同，非農(nóng)業(yè)社會(huì)，非城市國(guó)家。二是未參加和平同盟，因?yàn)橹袊?guó)自古就具有包容性，不單單在意血統(tǒng)，更注重思想的融合，因而崇尚和平，希望天下大同。

宗教觀念在商周觀念為下界的王為上帝的代表。中國(guó)民族的宗教范圍總在政治圈里，這是中國(guó)一大特色，在商周時(shí)期的政治力量已經(jīng)超于宗教之上了，相傳此種制度為周公所定。即便如此，也不能片面地認(rèn)為中國(guó)古代的宗教是一種為政治服務(wù)。

中國(guó)人觀念的宗教是大眾群體所公共的，是不與小我直接感通，包括皇帝在內(nèi)，換言之中國(guó)人觀念里的上帝并無(wú)意志與態(tài)度，即以地上群體的意志為意志，因此中國(guó)的宗教是具有現(xiàn)實(shí)性的，但并非是興趣狹窄的限于塵俗的，而是混合成整體，亦是中國(guó)人的“天人合一”。

中國(guó)人的國(guó)家觀念也非常寬容，甚至于有一個(gè)“天下觀念” 超乎國(guó)家觀念之上，中國(guó)常常愿意超越國(guó)家的疆界，來(lái)求天下太平，全不束縛于狹義的國(guó)家觀念里。內(nèi)在而積極的觀念則是“家族觀念”，中國(guó)人的家族觀念往往建立在孝這一觀念上。生活狀況則是前文提及由于地理背景而建立在此基礎(chǔ)上的農(nóng)耕與游牧方式，后隨著國(guó)家規(guī)模擴(kuò)大，發(fā)展為士農(nóng)工商兵。

魏晉南北朝時(shí)期的兩個(gè)最顯著的特征：新民族的羼雜、新宗教的傳入。中國(guó)史之所謂異域指著一種生活方式與文化意味不同的人，中國(guó)對(duì)外政策往往采用懷柔政策，讓人心悅誠(chéng)服。魏晉南北朝是繼春秋以后完成了中國(guó)史上第二次的民族融合，這之后亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，北方士族抱有天下統(tǒng)一世界大同的潛在希望，北方很快統(tǒng)一。南方士族亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳人和推廣人，也同樣在推進(jìn)民族融合的步調(diào)。

由于新的民族融合背景，儒家思想作為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)中心的功用又漸次墮退，新的社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生，而已有思想體系無(wú)法解決矛盾，人心無(wú)所依托，便有新的思想傳入。印度佛教則與中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念最為契合，即使傳入中國(guó)，也從未取代中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，而是出現(xiàn)了一種調(diào)和和完整的新境界，因?yàn)樵谥袊?guó)史上，沒(méi)有不可泯滅的民族界線，亦無(wú)不相容忍的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教的傳入擴(kuò)大了思想領(lǐng)域新境界，中國(guó)也一如既往地用吸收、融合的方式來(lái)接納新事物。

宋元明清的社會(huì)動(dòng)蕩比起魏晉南北朝是有過(guò)之無(wú)不及，但此時(shí)的宗教已不會(huì)再興起。首先是因?yàn)榉鸾桃讶恢袊?guó)化，宋代新儒學(xué)發(fā)展使得中國(guó)又回到以儒學(xué)為中心的氣象，佛教思想已不像之前能夠成為中國(guó)人內(nèi)心的向?qū)c指引。其次是因?yàn)樾碌钠矫駥W(xué)者崛起，書院林立，平民思想盛行，也重新掌握了人生大道的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。最后就是文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有代替宗教的功能。

前文說(shuō)到中國(guó)對(duì)外政策一直以懷柔為主，教化是向內(nèi)向外的終極目標(biāo)。在復(fù)雜的地理背景下以及隨技術(shù)發(fā)展，交通便利，這兩大優(yōu)勢(shì)為文化移植、文化融合提供了有利條件。因而對(duì)內(nèi)進(jìn)行文化融合、對(duì)外進(jìn)行文化移植，中國(guó)人天下太平與世界大同的理想似乎也在一步步向前發(fā)展。

隨著造紙術(shù)印刷術(shù)的發(fā)明，使得文化傳播成本更小，平民社會(huì)也就能接觸的更多。文化方面白話文興起，戲曲盛行，音樂(lè)小型化、平民化，使其更加通俗易懂，也更利于普及到平民社會(huì)。美術(shù)方面例如陶瓷業(yè)、絲織、刺繡、雕梁畫棟、園庭建筑、工藝精品等都可稱得起“匠心獨(dú)運(yùn)”四字，注重自然與實(shí)用，也使得中國(guó)藝術(shù)審美走向純凈樸素、精致化。

三、文學(xué)、藝術(shù)：中國(guó)文化之代表

作者認(rèn)為與其說(shuō)是孔子與儒家思想規(guī)定了此下的中國(guó)文化，不如說(shuō)是中國(guó)古代文化的傳統(tǒng)里，自然要產(chǎn)生孔子與儒家思想。學(xué)術(shù)體系中重要的便是《詩(shī)經(jīng)》 《尚書》《易經(jīng)》《禮》，這其中既有政治、民眾百姓生活、哲理性及代表天地間自然界乃至人世界種種的復(fù)雜情形?？傮w來(lái)看，中國(guó)學(xué)術(shù)是一般注重實(shí)際的，但又同時(shí)想擺脫外面重重的束縛，用空靈淵微的方法直入深處，這也是中國(guó)文化的特征之一。

孔子本人及其學(xué)術(shù)理論也為中國(guó)帶來(lái)文化百花齊放的時(shí)代，其中墨承接于儒家，但與其思想不同，其實(shí)細(xì)讀墨家基本理念會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)于理想與不現(xiàn)實(shí)，且其不像儒家有可行措施，一味地提倡節(jié)儉卻忽略了美的藝術(shù)等。再細(xì)看道家學(xué)術(shù)理念，在歷史的長(zhǎng)河里總有儒家流弊暴露時(shí)，道家便加以挽救。道家多人生哲理與政治哲學(xué)，卻最終并不能走上自然哲學(xué)與科學(xué)的路，因而中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，又回歸于以儒家學(xué)術(shù)體系為中心來(lái)。

中國(guó)文字的特征為最先象形，后到意象。那么結(jié)合中國(guó)學(xué)術(shù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谧呓y(tǒng)一的路徑，想以簡(jiǎn)單代表復(fù)雜。從古至今的文字發(fā)展同時(shí)具備簡(jiǎn)易和穩(wěn)定兩個(gè)條件，這也是中國(guó)特征的藝術(shù)性，空靈象征具體，不由欣賞古人的創(chuàng)造性，藝術(shù)美感與實(shí)用兼具。

作為中國(guó)人，一直令我們驕傲的時(shí)代便是唐朝，因而在世界上唐人二字便是繁榮的象征。錢穆在書中將唐代比喻為中國(guó)史上的宗教革命與文藝復(fù)興。唐代的詩(shī)文書畫皆登峰造極，散文詩(shī)文韻詩(shī)極盛。這一切皆與禪宗的盛行關(guān)系密切，運(yùn)水擔(dān)柴，莫非神通。嬉笑怒罵，全成妙道。十六個(gè)字便將當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)活潑自然空靈灑脫的境界體現(xiàn)出來(lái)?！疤拼藢?duì)于文學(xué)、藝術(shù)的種種趣味與漢朝對(duì)于政治社會(huì)的種種計(jì)劃，是中國(guó)文化史上兩大骨干。后代的中國(guó)，全在這兩大骨干上支撐?！?/p>

而其個(gè)性發(fā)展也不僅僅局限于文藝美術(shù)，亦有制度的伸展，唐律與新的選拔制度，都是新的創(chuàng)新。經(jīng)唐的創(chuàng)新，宋的承接發(fā)展，自此以后社會(huì)趨于相對(duì)穩(wěn)定，也沒(méi)有新的貴族形成，科舉制的產(chǎn)生也使得傳統(tǒng)文化始終保留在官員身上，因?yàn)檫x拔考試的相對(duì)公平，使得社會(huì)整體文化水準(zhǔn)上升，適于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展。

四、交流與創(chuàng)新：中國(guó)文化之未來(lái)

近代時(shí)期亦是中國(guó)文化繼續(xù)擴(kuò)大與融合。不可否認(rèn)我們這一時(shí)期的確落后于世界發(fā)展，深究其因，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)自己的文化是非常有自信的，也是愿意學(xué)習(xí)外族異文化的，但當(dāng)時(shí)的西方文化并不對(duì)中國(guó)文化的胃口，因而我們將科技發(fā)展一并排除在外了。且中國(guó)人從未講究研究“物之性”，而不注重“物之構(gòu)造”。這也是中國(guó)千年以來(lái)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

作者在文中提出這樣一個(gè)問(wèn)題，為何中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)里沒(méi)有科學(xué)的地位，那么學(xué)習(xí)是否可能，是否會(huì)折損自身。先生回答道不是沒(méi)有科學(xué)的地位，只是近年來(lái)步步落后。中國(guó)人民也普遍對(duì)科學(xué)理念較為平淡，再者在應(yīng)用上，中國(guó)人對(duì)外武力征服觀念薄弱。曾經(jīng)有人用這樣一句話來(lái)諷刺中國(guó)，中國(guó)發(fā)明火藥是用來(lái)看煙花的，而西方則用來(lái)發(fā)明武器。但歷史告訴我們，崇尚和平也需要有保護(hù)這一切的外甲，不然就是軟弱。至于折損自己本有的，更是無(wú)稽之談，中國(guó)傳統(tǒng)文化一向是高興接受新元素，在于中國(guó)強(qiáng)大的中和性與包容性，因而擅長(zhǎng)吸收變通，應(yīng)該還能在此基礎(chǔ)上開新，我們學(xué)習(xí)西方文明更是為了豐富繁榮我們自己的文化。

五、結(jié)語(yǔ)

錢穆先生見解獨(dú)到，胸襟寬闊。首先，這本書字里行間可以看出錢先生自內(nèi)而外、貫穿始終對(duì)自己國(guó)家歷史文化的自豪感。其次著作條理清晰，宏觀條分縷析，字里行間流露出中國(guó)仍有其內(nèi)在尚新之氣概。先生最開始只從復(fù)雜地理背景來(lái)闡釋，看來(lái)有些片面。但隨著看完整本書，從不同的角度都可以找出答案。最后，錢先生這本書的脈絡(luò)像在回答兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？無(wú)論作為哪一代的人，都應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家，認(rèn)識(shí)自己的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：九州出版社，2011.

[2]薛其林.錢穆著眼文化創(chuàng)新的“合內(nèi)外而開新”說(shuō)[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）：40-44.

[3]陳啟云.錢穆的儒學(xué)觀念與中國(guó)文化[J].中國(guó)文化研究，2007，（3）：1-18.

[3]武才娃.評(píng)錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（4）：67-72.

作者簡(jiǎn)介：

王敏，女，漢族，陜西延安人，延安大學(xué)研究生，中國(guó)古代史專業(yè)。