動(dòng)物仿生在傳統(tǒng)器物中的應(yīng)用

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)器具在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展變化形成了多種多樣的造型，其中許多的器具保留了先前制作者的智慧，給人們留下了寶貴的精神財(cái)富。早在古代，仿生的思維和意識(shí)在造物活動(dòng)中都已得到體現(xiàn)，其中在器具上的形態(tài)最為明顯。而不僅僅是形態(tài)的傳承，而是其中深重文化內(nèi)涵的傳承，有形體的器具與無形的道進(jìn)行比較，使器具的造型設(shè)計(jì)更加有感染力，在設(shè)計(jì)中增添了更多的承載之力。傳統(tǒng)器具中的動(dòng)物形態(tài)仿生設(shè)計(jì)是以一個(gè)具體的視角對(duì)于器具研究的延續(xù)。通過古今對(duì)話，發(fā)現(xiàn)器具中所隱藏的內(nèi)在精神和仿生意識(shí)，并傳達(dá)出人們可以與自然和諧相處的理念。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)器具、仿生設(shè)計(jì)、文化內(nèi)涵、傳承

一、傳統(tǒng)器具

傳統(tǒng)器具是個(gè)非常寬泛的稱謂。從時(shí)間上說，可以從上古延續(xù)到近現(xiàn)代;從種類上來看，器具曾多用于尊卑的古代祭祀與禮樂中，生活中包括了與人們衣食住行用所有相關(guān)器物的用具。在不斷變化的時(shí)代中，人們根據(jù)自己需求的增加推動(dòng)了器具改進(jìn)的動(dòng)力。

二、仿生設(shè)計(jì)

仿生設(shè)計(jì)是對(duì)生命形態(tài)設(shè)計(jì)的仿擬，是人對(duì)自然生活的外在形態(tài)和內(nèi)在功能的模仿和運(yùn)用的過程。主要應(yīng)用仿生與藝術(shù)相結(jié)合的思想和設(shè)計(jì)方法，從人類情感的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，不僅在物質(zhì)方面，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的精神。

三、動(dòng)物仿生設(shè)計(jì)

人們經(jīng)過觀察動(dòng)物，把自己的想法通過對(duì)它們的改造表現(xiàn)出來，從而提高了人們的思維方式和設(shè)計(jì)能力，通過對(duì)自然界中的生物形狀、結(jié)構(gòu)和功能作為模仿對(duì)象制作簡(jiǎn)單的器物，加強(qiáng)自己與大自然的斗爭(zhēng)能力。

四、傳統(tǒng)器具中的動(dòng)物形態(tài)仿生

1、動(dòng)物仿生的抽象形態(tài)體現(xiàn)

人們很早之前就開始動(dòng)物的具象仿生，并把這種手法運(yùn)用到器具的造型上。據(jù)史料記載中國(guó)古代器具不僅種類眾多，而且具有多種有用的使用功能和時(shí)代特征，其中大部分都具有新穎典型的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

1.1造型仿生

（一）全面仿生

我國(guó)古代器具的造型以動(dòng)物形態(tài)仿生作為參考有明顯的特征，表現(xiàn)在器具的各個(gè)方面。從觀念上來說，人類模仿自然主要有兩方面的原因。首先，我國(guó)古人在創(chuàng)造器物的過程中，注重“天人合一”的思想觀念，在許多器具中，存在著大量以自然為模擬對(duì)象的仿生造型。人們審視自然取物于自然，將自然之美流注于人的生活，表達(dá)了人們對(duì)自然的熱愛以及高超的師法自然的能力。

陶器中模仿飛禽形態(tài)的器具，黑陶鷹尊（見圖1）外在形態(tài)是根據(jù)一只鷹的形象來塑造的。從陶器的正面來看，黑色的鷹爪尖利突起，略彎的勾喙稍微伸展開。從側(cè)面上看卻像是件飲食器具，制作器具的鼎身是根據(jù)鷹的整個(gè)胸部和腹部進(jìn)行仿擬的。秦漢時(shí)期的雁魚燈，它的燈架造型是仿照鳥類的形態(tài)制作的，鳥的嘴中銜著魚型燈盤，充滿生趣。

（二）局部仿生

在器具中還有一類是對(duì)動(dòng)物局部形態(tài)的仿生，局部結(jié)構(gòu)的仿生是模擬生物形態(tài)的局部，是對(duì)器具的各個(gè)部位、各種附件都是主體部分的補(bǔ)充。

器具仿生造型是在整體結(jié)構(gòu)上對(duì)動(dòng)物形態(tài)的借鑒，在局部結(jié)構(gòu)上如口部，壺嘴、壺把，提梁，足部等，根據(jù)不同對(duì)象的形態(tài)結(jié)構(gòu)取其長(zhǎng)處進(jìn)行處理，并以動(dòng)物的形態(tài)進(jìn)行模擬。其中有將動(dòng)物的嘴部借鑒到壺的嘴部進(jìn)行局部結(jié)構(gòu)仿生，硯臺(tái)、香爐等器物的足部采用動(dòng)物的足部等等，都體現(xiàn)了仿生造型多樣的形式結(jié)構(gòu)是借助不同對(duì)象的形態(tài)結(jié)構(gòu)滿足自身需要的，用以加強(qiáng)裝飾效果。例如對(duì)器具局部的仿生體現(xiàn)在動(dòng)物頭部和腳部等方面的模擬。動(dòng)物頭部的仿生，有制作成器蓋的部分，有將動(dòng)物頭部與陶瓷壺嘴的結(jié)構(gòu)融為一體，還有將動(dòng)物頭部與壺把的形態(tài)相結(jié)合（見圖2）。

2、紋樣上的仿生

傳統(tǒng)器具除了對(duì)造型上的仿生，紋樣仿生也十分久遠(yuǎn)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，圖騰根據(jù)史料，我們從圖騰中看到了人類歷史的一些基因和脈絡(luò)。在最遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們還沒有發(fā)明文字，或者也可以說沒有文明的時(shí)候，人類在大自然中生存，會(huì)面臨各種考驗(yàn)，但是最直接的考驗(yàn)，多數(shù)都來自自然災(zāi)難和猛獸侵襲。因此，人們要生存，就要與大自然做斗爭(zhēng)、與猛獸做斗爭(zhēng)，在這個(gè)過程中，人們把戰(zhàn)勝某些東西看作一種榮耀，于是，這些動(dòng)物也成了他們的圖騰，比如有的游獵民族以野豬作為圖騰，成為一種極其原始的信仰。但是有的國(guó)家的圖騰則是在本民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中，經(jīng)過很多年的祭奠、融合，慢慢形成了對(duì)某種動(dòng)物的一種崇拜，比如中國(guó)的龍圖騰。

2、動(dòng)物仿生的抽象仿生

陶器最初的制作是圍繞人們的日常生活展開的，以“圓”為基本造型，主要模擬自然界果實(shí)的形狀，同時(shí)用來表示天圓地方的宇宙意識(shí)。在傳統(tǒng)陶器的造物中，可以看到有很多基本保持圓形形態(tài)的器具。如：碗的造型等。此外，自由曲線、對(duì)稱形式在自然界中也是普遍存在，使人感到活潑、豐括再到幾何組合的過程。

2.1造型仿生

首先，抽象幾何形態(tài)的出現(xiàn)是以具象器具為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。從仿生角度看可以將器具的造型分為兩類，一類是抽象的幾何形態(tài)造型，比如各種罐、瓶、等器皿。另一類是在繼承抽象幾何形態(tài)功能的條件下發(fā)展和創(chuàng)新具象器具，如鼎、豆、鬲等，這些相對(duì)復(fù)雜的器具仿生造型是原始先民在模仿大自然抽象形態(tài)的基礎(chǔ)上，隨著造型能力和工藝技術(shù)的加強(qiáng)而制造出來的。

2.2紋樣仿生

陶器中大量器具的裝飾紋樣有較多應(yīng)用抽象幾何形態(tài)仿生的案例，從魚紋、鳥紋、人面紋、連貝紋、柵欄文等紋樣中可以看出這些幾何圖形的演變過程。如彩陶雙耳網(wǎng)紋壺中的魚紋是典型的提煉后的裝飾紋樣（見圖3）。彩陶罐上圓形與條狀紋的組合是人們思想從具象到抽象的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)度的提高。在早期的青銅器具中也有許多豐富的抽象紋樣，其中饕餮紋，具有的節(jié)奏感，陶器紋樣的轉(zhuǎn)變就是從具體到概紋、云雷紋、蠶紋及蟠龍紋是器具表面裝飾的代表作，表達(dá)出人們對(duì)萬物的思考。

五、動(dòng)物仿生的意象形態(tài)體現(xiàn)

意象形態(tài)仿生是通過尋找物體本身與被仿對(duì)象之間存在的某種關(guān)系來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，屬于仿生設(shè)計(jì)的最高層次。它主要運(yùn)用比喻、象征等手法，滿足人們抽象的審美心理，使人的聯(lián)想無限深入，并且要求造物者必須對(duì)自然有著極高的感悟，使自己的感悟借用到器具制作中表達(dá)出來，從而到達(dá)物我交融的意境。中國(guó)傳統(tǒng)造物思維中的象作為古代設(shè)計(jì)的基本形式，是對(duì)宇宙萬物外界表象的模擬再創(chuàng)造，而且也表現(xiàn)了物體的內(nèi)在特征。

“觀物以取象”、“立象以見意”等仿生意識(shí)形成了虛實(shí)相生、形神兼具的造物形象，進(jìn)而形成了一種意境美。形態(tài)的意象仿生一般不能直接感受到物象，常常需要通過幻想、情感等加工，使人產(chǎn)生一種生理和心理變化，達(dá)到對(duì)形狀意象的感知與共鳴，完成情感的溝通與交流。

作者簡(jiǎn)介

楊珺然（1997—），女，漢，湖北武漢，碩士研究生，湖北大學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)。