賈誼的政治思想

摘要：賈誼作為漢初的政治思想家，他的政治思想維護(hù)了漢王朝四百年的長(zhǎng)治久安，漢初治國(guó)十分艱難，沒有設(shè)計(jì)政治藍(lán)圖的智慧，只能沿用秦朝的治國(guó)模式。并且經(jīng)過戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，只能采取無為的治理手段來修生養(yǎng)息。民本思想是賈誼政治思想的最重要的組成部分，他強(qiáng)調(diào)民眾是萬世之本。他以儒家仁政愛民的特點(diǎn)，提出了一系列的措施，奠定了儒學(xué)和皇權(quán)的融合的基調(diào)。

關(guān)鍵詞：賈誼;政治思想;治理;民本思想

一、時(shí)代背景

漢政繼承了秦政成功的經(jīng)驗(yàn)，而其失敗教訓(xùn)也為漢政所吸收，秦政與漢政是前后相連的，秦朝失敗的地方就是漢朝前進(jìn)的起點(diǎn)。1秦朝之所以失敗是因?yàn)?仁義不施，攻守之勢(shì)異也。"那么漢朝就應(yīng)當(dāng)施行"仁義"的措施，劉邦和他的大臣們?cè)谶@點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。陸賈認(rèn)為，"秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾多、刑罰太極故也"。陸賈想表達(dá)的意思有兩個(gè)，其一是采取的治理手段太多太復(fù)雜，不知道怎么治理國(guó)家;其二是懲罰措施太過嚴(yán)苛，沒有考慮讓民眾和國(guó)家休養(yǎng)生息。此時(shí)漢初統(tǒng)治者思考的問題是如何防止秦二世而亡這一慘劇在漢朝再次重演，如何才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為政府的頭等大事，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，務(wù)必要令政府很少的干涉，才能使經(jīng)濟(jì)得到更好的發(fā)展。漢初實(shí)行“無為而治”，既有政治原因，也有經(jīng)濟(jì)原因，更有思想原因。政治方面，漢朝剛剛?cè)〈爻?，人民渴望安寧的生活，不想再?jīng)歷戰(zhàn)亂，或者被漢朝官員過多的干擾生活;經(jīng)濟(jì)方面，民生凋敝，也沒有足夠的金銀來讓漢朝進(jìn)行有意義的規(guī)劃、建設(shè);思想方面，秦二世而亡的歷史事實(shí)證明，秦朝的法家理論不適合治理非戰(zhàn)時(shí)的國(guó)家。陸賈認(rèn)為，必須改變治國(guó)策略，廢除嚴(yán)刑酷法，提倡仁義道德，實(shí)行無為而治。其高層與思想家們希望以無為而治的政策來休養(yǎng)生息，使?jié)h初社會(huì)出現(xiàn)初步的和諧與幸福，經(jīng)濟(jì)與文化得到較快發(fā)展。

漢朝沒有全盤繼承秦朝的制度，在統(tǒng)治思想或者統(tǒng)治策略上，漢朝己經(jīng)拋棄了單一法家治國(guó)方略。而對(duì)于秦所總結(jié)的，有利于統(tǒng)一天下的法令、法規(guī)，或者具體制度，漢朝都繼承了下來，這種實(shí)質(zhì)上是對(duì)秦統(tǒng)治制度之中糟粕的一種揚(yáng)棄。

漢文帝劉恒其實(shí)是功臣集團(tuán)的一次私心的決定，卻奠定了漢王朝四百年的基業(yè)。劉恒在誅呂的過程中沒有絲毫功勞可言，是功臣集團(tuán)聯(lián)合宗室諸王讓代王劉恒稱帝。功臣集團(tuán)實(shí)力強(qiáng)大，對(duì)于文帝來說是喜憂參半，值得高興的是他們是利益共同體，文帝不用擔(dān)心皇位的問題;值得擔(dān)心的是文帝不能按照自己的心意來安排，他甚至沒有作為皇帝的威嚴(yán)。如果劉恒沒有智慧擺平宗室和功臣集團(tuán)，那他只是一個(gè)傀儡王罷了。因?yàn)樵趧詈蛥魏蟮难壑?，劉恒都并不是什么重要人物，那么，那些曾追隨劉邦的將領(lǐng)，更加不會(huì)將他放在眼里。

二、學(xué)術(shù)背景

賈誼的時(shí)代，清靜無為的治理手段覆蓋整個(gè)社會(huì)和朝廷，雖然對(duì)于漢初來說，對(duì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)起到了很大的作用，但是賈誼通過現(xiàn)象看本質(zhì)，看到了潛藏的危機(jī)。賈誼用儒家的仁禮德治為漢廷設(shè)計(jì)了一副宏偉的政治藍(lán)圖，這也促成了漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)。

陸賈首次為漢廷總結(jié)了秦朝失去天下和漢朝得到天下的原因，并且粗略的告誡了劉邦等人，希望他們能夠改變治國(guó)方略，不能剛打完天下之后立馬就開始治理。陸賈只是指了個(gè)“仁義”的治國(guó)方向，真正提出完整治國(guó)方略的是賈誼。

賈誼的法家背景：賈誼是由當(dāng)時(shí)的廷尉吳公舉薦成為文帝博士的，李斯曾經(jīng)指導(dǎo)過吳公，他們都是法家學(xué)者，賈誼不可能沒受到影響。但賈誼的法家思想與韓非和李斯是有區(qū)別的，他的思想接近于荀子的儒家思想，主張禮法并施。賈誼最重要的治國(guó)方針之一是君權(quán)至上，賈誼將君權(quán)至上看著其重要的治國(guó)方針之一。君權(quán)至上，意思就是尊君。儒家荀子開始倡導(dǎo)，賈誼繼承了他的想法，賈誼強(qiáng)調(diào)即使是在服裝穿著上，也要體現(xiàn)出對(duì)君主的尊重與敬仰，只有這樣，才不會(huì)有亂象滋生。賈誼的君權(quán)論與法家是不一樣的，賈誼的君權(quán)論帶有賈誼之夢(mèng)想（在賈誼心中的政治形態(tài)，是一種大一統(tǒng)的皇權(quán)專制的政治形態(tài)，皇帝是政治結(jié)構(gòu)的頂尖，又是政治的中心2），有虛君共和之意。

在治國(guó)方針上，賈誼在先秦法家的學(xué)說基礎(chǔ)上指出，君主在一定的情勢(shì)下，可以用權(quán)勢(shì)、法制治理國(guó)家。如果實(shí)行“仁義恩厚”的手段不能有效控制局勢(shì)的話，就必須用“權(quán)勢(shì)法制”，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯王蠢蠢欲動(dòng)的形式提出的。賈誼建議文帝削弱齊、趙、楚三家諸侯王的實(shí)力，來讓漢室長(zhǎng)治久安。賈誼認(rèn)為只要能夠解決諸侯王的問題，那么君主是否有足夠的能力也不那么重要了。雖然直到漢武帝時(shí)期，漢朝才徹底解決諸侯國(guó)的問題，賈誼的功勞卻是不得不說的。

陰陽(yáng)家背景：“五德終始論”講的是以術(shù)數(shù)來附和世間一切萬物，例如朝代更替、社會(huì)興衰。秦以五德終始說證明他們?nèi)〈艿暮戏ㄐ?，秦始皇自認(rèn)為得水德，因此穿衣偏向黑色，賈誼認(rèn)為秦既然是水德，按照五行相克的原理，土克水，那么漢朝既然能夠取代秦朝，漢朝就應(yīng)該是土德，一切都按照土德的要求。這些都是為了給漢室的統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，因?yàn)閯畹某錾淼唾v，用儒家和道家的學(xué)說無法解決劉邦漢室的合法性問題，所以運(yùn)用“五德終始論”為劉邦漢室的政權(quán)和禮治天下提供合法性依據(jù)。

三、賈誼的民本思想

民本思想是儒家政治思想中最重要的部分，儒家崇尚以民為本，儒家在尊君的時(shí)候，將尊君的目的指向民眾而不是君主。先秦的民本思想到孟子時(shí)，已經(jīng)基本形成了一套理論體系，后世都是在此基礎(chǔ)上加以豐富和完善。賈誼將“民貴君輕”推到了”民為政本”的新高度，并提出了相應(yīng)的措施。

賈誼認(rèn)為政治就是“牧民之道”，只有讓人民獲得安全感，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，賈誼將民眾的作用提到了一個(gè)很高的位置。賈誼認(rèn)為秦朝經(jīng)過兩代就滅亡的原因就是沒能讓秦朝統(tǒng)治下的人民獲得足夠的安全感，沒有安全感的人民容易惹是生非。秦朝末期，這些沒有安全感的民眾過多，所以陳勝起義時(shí)民眾一呼百應(yīng)，這是因?yàn)榍爻┢诿裥牟环€(wěn)，秦朝的統(tǒng)治不能讓他們安心。所以在漢朝需要“安民”。賈誼高舉著愛民旗幟，是因?yàn)樗闯隽嗣癖娛橇?guó)之本。賈誼肯定了民眾的作用，民眾是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，不能否定民生，否則就是放棄了國(guó)家繁榮昌盛的可能性。賈誼也告誡君主，得到天下很難，但失去天下卻非常容易，天下歸有德行的君主所有，有德行就是重視民眾和實(shí)行仁政，如果不能做到這樣，那么很快就會(huì)失去得來不易的天下。賈誼在《過秦論》中明確表示秦朝花了幾百年的時(shí)間才統(tǒng)一天下，卻只維持了15年的統(tǒng)治，失去天下是多么容易的事，所以君主要重視民眾，不能輕視民眾，不能欺侮民眾。賈誼正是看到了民眾所擁有的力量，他才在給皇帝的諫言中多次強(qiáng)調(diào)民眾的力量。只有讓民眾能夠安居樂業(yè)，才能維護(hù)漢王朝的統(tǒng)治。正如他所說：”夫民者，萬世之本，不可欺“。

但是，賈誼站在貴家公子的角度，認(rèn)為民眾智力低下，他告誡統(tǒng)治者，民眾作為一個(gè)群體，數(shù)量龐大，不能小看他們所蘊(yùn)含的力量。因?yàn)槊癖姷娜后w龐大且智力低下，所以統(tǒng)治者需要加強(qiáng)對(duì)他們的禮義教化，只有進(jìn)行正確的引導(dǎo)，他們才不會(huì)揭竿起義，危及統(tǒng)治地位。賈誼認(rèn)識(shí)到民眾所擁有的潛在的巨大威力，對(duì)人民有一定的同情，但認(rèn)為民眾是愚蠢的，存在一定的局限。賈誼雖然猛烈地抨擊皇權(quán)，在君主與民眾的矛盾中，希望君主能夠讓步，實(shí)質(zhì)上，他只是為皇權(quán)所服務(wù)的，在賈誼的眼里，君主才是神圣的，一切都只是為了更好的維護(hù)君主的統(tǒng)治，賈誼只不過是為了讓王朝能夠做到長(zhǎng)治久安。賈誼進(jìn)而指出：“先王見終始之變，知存亡之機(jī)，是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣?！币粋€(gè)“牧“字，道出了賈誼民本思想的本質(zhì)，一個(gè)“安“字，道出了賈誼民本思想的目的3。雖然賈誼的政治藍(lán)圖很宏偉，但是文帝卻不敢大大方方地支持賈誼的理論，因?yàn)槲牡郛?dāng)時(shí)最關(guān)心的還是自己的位置能否保住的問題。那時(shí)候漢朝的統(tǒng)治階級(jí)是幾股力量之間的博弈與妥協(xié)。賈誼的政治思想與天賦其實(shí)是讓文帝心動(dòng)的，但是文帝初期勢(shì)單力孤，他沒有多少權(quán)力，所以他只能發(fā)展經(jīng)濟(jì)借此來把握權(quán)力，鞏固他的統(tǒng)治。

當(dāng)時(shí)如果想讓人民能夠安居樂業(yè)，就必須要處理好匈奴，漢廷害怕匈奴，不能體現(xiàn)一個(gè)大王朝的風(fēng)度?？僧?dāng)時(shí)的漢廷，沒有哪一個(gè)有勇氣挑戰(zhàn)匈奴，也沒有人能提出一個(gè)完整的制敵政策。講和，匈奴根本不講信義;開戰(zhàn)，又打不過匈奴。賈誼運(yùn)用“耀蟬之術(shù)”，“三表”，“五餌”的戰(zhàn)略手段，集中到一點(diǎn)就是腐化匈奴的民眾，給匈奴民眾以物質(zhì)利益和精神享受，像對(duì)待漢族民眾一樣來對(duì)待匈奴的民眾，把匈奴民眾與單于分開來4，孤立單于，來讓邊境能夠安寧，發(fā)展生產(chǎn)。

民本思想是儒家政治思想中最重要的部分，民本思想為生民立命，為天下著想，它經(jīng)歷的一段漫長(zhǎng)的思想發(fā)展歷程，從敬民、愛民到賈誼的民為政本。賈誼再繼承了前人的民本思想的前提下，把君主對(duì)待民眾的態(tài)度好壞來當(dāng)成評(píng)價(jià)君主賢德和愚蠢的標(biāo)尺。

四、總結(jié)

賈誼看到了王朝不斷更替的極壞影響，這會(huì)讓強(qiáng)盛的諸侯王封國(guó)生出反叛的念頭，這樣就會(huì)天下大亂。所以賈誼提出多分封諸侯王，但是不讓他們擁有過多的力量。這樣諸侯王就不敢有反叛的想法，才能都?xì)w伏再天子腳下。賈誼提出了一系列維護(hù)穩(wěn)定的措施，這些措施影響了中國(guó)兩千多年。賈誼的政治規(guī)劃，在文帝和景帝時(shí)期都沒有實(shí)現(xiàn)的可能，在漢武帝的時(shí)候，也只是什么地方有問題就用來解決這些問題，臨時(shí)應(yīng)付，不能從根本上解決問題。漢武帝之后，賈誼的思想越來越多的被運(yùn)用。

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作者簡(jiǎn)介

馬新宇（1996—），男，漢，江蘇南通，研究生，研究方向：中外政治制度，單位：云南民族大學(xué)，單位所在省市：云南昆明，單位郵編：650500