新媒體背景下泉州提線木偶戲的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展

郝好靜

摘 ?要：本文主要是對新媒體背景下泉州提線木偶戲的傳承情況和未來創(chuàng)新方向提一些建議。研究的目的主要是使泉州木偶戲能夠在新媒體的背景下更好的發(fā)展和傳承，受到更多人的喜愛，不僅只限于在文化演出時表演，也會出現(xiàn)在人們的日常生活中，被人們所熟知，更多的年輕人想去了解和學(xué)習(xí)這門技藝。

關(guān)鍵詞：新媒體;泉州木偶;傳承;創(chuàng)新

1相關(guān)概述

中國的木偶藝術(shù)源于漢代，興于唐宋，至少已有2000多年的歷史，是中國一門歷史悠久的戲劇藝術(shù)表演形式，其經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承，經(jīng)久不衰。唐代段安節(jié)《樂府雜錄》的“傀偶子”條載：“自昔傳云：起于漢祖在平城為冒頓所圍，其城一面，即冒頓妻閼氏……陳平訪知閼氏妒忌，即造木偶人，運(yùn)機(jī)關(guān)舞于陴間。閼氏望見，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍……后樂家翻為戲?！?/p>

2泉州木偶戲的藝術(shù)造型特征

泉州作為閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化發(fā)祥地，自古以來就是福建木偶戲最繁榮的地區(qū)。從唐宋時期的繪畫和雕塑中汲取養(yǎng)分，再加上歷史故事中的不同造型元素，形成了一種獨(dú)特的木偶戲藝術(shù)。

2.1題材造型

木偶頭具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，是木偶戲最具有審美性和藝術(shù)價值的部分，“西來意”“周冕號”都是人們耳熟能詳?shù)拿耖g雕刻佛像的專業(yè)作坊。差異的面部骨骼，肌肉組織的變化和技術(shù)的“單色平面繪畫”木偶表演充分展示人物的年齡和性格特征，匹配的服裝和手勢與戲中的人物，把“工作”和“藝術(shù)”、“形式”和“精神”，逐漸形成具有閩南特色的“木偶戲”。

2.2制作工藝

泉州木偶的制作十分復(fù)雜，需要許多步驟才能完成。首先第一步是雕刻。偶頭是木偶的精華，是傳神的地方，所以偶頭制作必須精細(xì)有耐心的手工藝人才能完成。雕刻的過程首先要選一塊樟木鋸成略大于偶頭大小，然后初步定出五官的位置，接下來就細(xì)致刻畫頭部的主要細(xì)節(jié)，讓偶頭更加生動，雕刻結(jié)束后進(jìn)行磨光。第二步粉彩。磨光后的偶頭如果出現(xiàn)裂紋、縫隙等需要先用黏土進(jìn)行修補(bǔ)，把縫隙填滿之后等到黏土完全干透在進(jìn)行進(jìn)一步打磨拋光，打磨完成后在裱上一層綿紙待陰干后就可以粉土。第三步“籠腹”。傳統(tǒng)木偶的軀干統(tǒng)稱籠腹，利用薄竹篾片精心編制而成，上腹是肩膀、胸部和背部，下腹為臀部和胯部。上下兩個部分用兩個布片連接，形成一個完整的木偶身體，上下兩個部分連接處能夠活動，可以隨意扭曲和彎曲，做出很多動作。第四步做四肢。四肢的材料主要是紙和麻，可以有天然的彈性。木偶的手有兩種：死手和活手。顧名思義，死的手是不活動的手，活的手是可以活動的局部關(guān)節(jié)，比如拇指或者虎口等地方。

3泉州木偶戲面臨的問題

在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，木偶戲應(yīng)該何去何從？木偶戲表演面臨了很多問題，受到現(xiàn)代更多表演和娛樂形式的沖擊，木偶戲應(yīng)該保留之前的表演形式還是迎合現(xiàn)代的審美要求去更新自己的形式？

3.1 泉州木偶戲觀眾流失

在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，傳統(tǒng)的文化受到了嚴(yán)重的打擊，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，受到西方文化和現(xiàn)代快節(jié)奏生活的影響，讓本來就對戲曲有隔膜的中青年人更加沒有什么去觀看學(xué)習(xí)的興趣。加之老一代木偶戲受眾群體隨著時間在慢慢消失，泉州木偶戲的觀眾就慢慢消失了。

3.2 泉州木偶戲藝人缺失

3.2.1 傳承人老齡化

在現(xiàn)階段泉州木偶戲的傳承人的平均年齡在44歲左右，還有一些學(xué)習(xí)非遺的高校學(xué)生和研究人員，然后由于木偶戲表演現(xiàn)在不如之前頻繁，演出的收入比較少，很多臨時工沒有編制的就沒有工資，就會失去對學(xué)習(xí)木偶戲技藝的耐心，從而導(dǎo)致木偶技藝學(xué)習(xí)者越來越少，只剩一些老一代的傳承人在繼續(xù)傳承與發(fā)展工作，這樣也導(dǎo)致木偶戲沒有新鮮血液的注入，木偶戲傳承失去創(chuàng)新性。

3.2.2 傳承人資質(zhì)不夠

很多傳承人、就業(yè)者素質(zhì)不夠，普遍只是把木偶戲表演當(dāng)作是一個謀生的職業(yè)，并沒有更深入的了解木偶背后的歷史價值和文化價值，對于自己的責(zé)任和認(rèn)識不足，沒有當(dāng)成自己畢生追求的事業(yè)。

3.3 創(chuàng)新性不足

木偶戲現(xiàn)代不受歡迎的主要原因是與時代脫節(jié)，創(chuàng)新不足，太老舊。并且提線木偶戲的劇情脫離的現(xiàn)代生活，沒有和日常生活接軌，所以觀眾不能從中產(chǎn)生共鳴，表演形式上也缺乏創(chuàng)新還是并比較傳統(tǒng)的形式，在舞美、音響等方面都不是很精良與現(xiàn)代的舞臺表演還差距很大，現(xiàn)代的表演形式有很多，且在自媒體和舞臺技藝高度發(fā)展的現(xiàn)代，觀眾看到的東西越來越多，且制作越來越精良，所以對木偶戲表演的興趣就不會很高。

4新媒體背景下木偶戲的創(chuàng)新性傳播

木偶戲在新媒體背景下應(yīng)該不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代的新的傳播方式。

4.1 利用新媒體，拓寬木偶戲傳播渠道

在傳承的過程中，泉州木偶戲表演為了適應(yīng)時代需求必須將其本身的表演方法轉(zhuǎn)換成以視覺性的復(fù)雜的動作與時下熱門形式結(jié)合。木偶戲表演本身就是要依托媒介來傳播，而當(dāng)代新媒體背景下，視覺傳播就是數(shù)字化的傳播，人們能更快方便、更迅速的理解視覺符號以及對視覺圖像的再創(chuàng)作。

大眾傳播媒介主要有三種媒介：一、以報刊為媒介。二、以電影電視為媒介。三、以網(wǎng)絡(luò)自媒體為媒介。

一、以傳統(tǒng)報刊為媒介主要是通過報刊介紹一些木偶表演的照片和木偶戲劇照等，但是這種平面類的傳播方式有一定的局限性，他只可以傳達(dá)一些靜態(tài)的視覺符號，對于一些的聲音和動態(tài)的視覺符號沒辦法進(jìn)行傳達(dá)。

二、以電影電視為媒介，以電視為傳播方式的話，主要是通過央視的電視劇和紀(jì)錄片為主，但是電視劇主要動畫形式表現(xiàn)，受眾范圍大大縮小了，電影方面雖然也有一些電影作品，但是故事內(nèi)容局限于木偶戲本身，傳播范圍也局限于福州本地傳播效果也不是很好。

三、以時下最火的還是網(wǎng)絡(luò)平臺媒介，網(wǎng)絡(luò)媒介相對于電影電視和報刊等，更加容易對視頻圖片等進(jìn)行保存、整理、傳播，包括對此類信息的復(fù)制等。受眾比較廣泛，不局限于某個年齡段。

4.2 順應(yīng)大趨勢，開發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)其實就是“文化+創(chuàng)意產(chǎn)品”，產(chǎn)品為核心，以深厚文化為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)新的方式對物進(jìn)行改變與創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，并且具備市場價值，使之產(chǎn)出高的附加值產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品本身承載了文化的多元化、藝術(shù)的功能性，屬于人類的二次創(chuàng)造，借助人類的智慧、審美、文化素養(yǎng)等，對現(xiàn)有的文化資源和文化用品進(jìn)行創(chuàng)造，使之進(jìn)入更好的進(jìn)入當(dāng)下人們的生活。通過文創(chuàng)產(chǎn)品讓傳統(tǒng)文化活過來，是我們的目標(biāo)，泉州木偶戲文化作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是我們民族的瑰寶，怎么通過文創(chuàng)產(chǎn)品促進(jìn)木偶戲文化的傳播是我們應(yīng)該討論的話題。

做關(guān)于木偶戲的文化產(chǎn)品主要可以從以下幾個方面來做：一、木偶的造型;二、木偶的色彩;三、木偶的制作工藝;四、木偶的服飾裝飾。從這幾個方面中提取文創(chuàng)元素來進(jìn)行創(chuàng)作。

4.3 中西方木偶戲文化創(chuàng)新性結(jié)合

在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)，世界各地的文化在各地之間相互傳播與影響，元素之間不斷碰撞與融合而發(fā)展出新的形式風(fēng)貌。早在1930年代，上海就出現(xiàn)了一種新型木偶戲，新型木偶戲其實就是用木偶來演話劇，所有的服飾、造型和劇情都是采用西方木偶戲的內(nèi)容形式、不重視人物動作的性格刻畫，與我國傳統(tǒng)傀儡戲表演根本不同.

5結(jié)語

總而言之，提線木偶戲的保護(hù)與傳承，需要以時代文化語境為背景，貼近時代需求，對其傳承機(jī)制、劇本內(nèi)容、表演形式等進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，與時代風(fēng)尚保持共時性聯(lián)系，采取多種措施解決其傳承和發(fā)展中面臨的問題。

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