符慶錚

眾所周知，在邏輯中存在互不相關(guān)的事態(tài)。這些事態(tài)即可得到確認。我所言事態(tài)的定義即是，由組成世界的諸元素的運動組合而成的，任何事物的運動我稱為事態(tài)。在自然中我們可以用各種式樣的語詞來稱呼它，例如燃燒中的火，流動的水，以及各種化學(xué)反應(yīng)等等都可以用事態(tài)來稱呼它。事態(tài)之間的相互影響，即事態(tài)的接續(xù)，如水是可以熄滅火的，氧氣遇火會產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)等等。這些事態(tài)的影響代表著各式各樣的邏輯。如果我們知道這些接續(xù)是有規(guī)律的，那我們正可以來識別它，并且可以利用它。自然科學(xué)發(fā)展到今天的地步，正是邏輯的結(jié)果。

1.康德在邏輯學(xué)中，即《純粹理性批判》一書中提到“二律背反”這個概念。我的邏輯結(jié)果正是以對這個概念的反駁所開始的。這個概念的反駁正好直接導(dǎo)出一條規(guī)律。順著這個規(guī)律往下走我們可以知道許多邏輯的方法論，我在這里強調(diào)每一條方法論都是十分重要的?！都兇饫硇耘小芬粫校梢钥吹?，康德自始至終都在假設(shè)世界在時間上有個開端，即是世界從一個點而開始產(chǎn)生的運動，也就是世界創(chuàng)生的一個點?？档录僭O(shè)：如果時間沒有開端，那么時間就會存在無限久的時間。在這個時間中毫無原因，即是沒有物體推動而突然發(fā)端，并且物體運動的時間也會存在無限?？档略鴮o限的概念進行了辯駁?？档抡f，“既然我們不能以別的方式、而只有通過各部分的綜合，才能設(shè)想一個并未在任何直觀的某個邊界內(nèi)部被給予的量的大小，并且只有通過自身反復(fù)相加才能設(shè)想一個量的總體，因此，為了把充實一切空間的這個世界設(shè)想為一個整體，就必須把一個無限世界各部分的相繼綜合看作完成了的，亦即一個無限的時間就必須通過歷數(shù)一切并存之物而被看做流逝了的?！蔽也⒉环裾J這個說法，在《人性論》中也能看見類似的說法。要想設(shè)想一個數(shù)就不能是無限的，因為無限這個數(shù)加上任何數(shù)或量都同無限這個量是等同的，設(shè)想無限的量就應(yīng)當是荒誕的。但是我并不贊同康德所說的存在一個世界開端的看法，因為康德至始至終都在假設(shè)一種直線式的運動開端，卻恰恰忽略了圓周式的運動，即是世界運動在變化后無休止地可返回曾經(jīng)完全一致的世界的運動，這種運動是形式的，邏輯不變的和永恒的。我在這里正是論述這種運動。

2.實際生活中我們知道，當一個基本事態(tài)反復(fù)時，其它基本事態(tài)均發(fā)生了改變。例如當我白天在爐子生起了火，在晚上我照樣能把火生起來，可知太陽和月亮同我在爐子生起的火是彼此獨立的（這只是為了方便舉例而提出的）?？梢耘袛嘀T基本事態(tài)彼此獨立。在某個基本事態(tài)反復(fù)出現(xiàn)時，看是否哪些東西伴隨著該基本事態(tài)，哪些東西不伴隨著該基本事態(tài)，這表明邏輯?；鹬貜?fù)出現(xiàn)時，熱在一定量上重復(fù)出現(xiàn)，可知該一定量的熱是包含于火這個基本事態(tài)之中的。但如果存在熱時不一定存在火，則火和熱這兩個基本事態(tài)彼此獨立?！盁帷笔莻€模糊的詞，只有在一定量的熱時是包含于火的。但是在這之中必須考慮時間的確定性和其先后順序。為了考慮諸基本事態(tài)的先后順序的邏輯出現(xiàn)的基本事態(tài)，必須利用在《對康德哲學(xué)的敘述，分析和批判》中所提到的：“每一個運動都為邏輯規(guī)律的，并且不存在一個運動的發(fā)端，每一個運動狀態(tài)和過程在經(jīng)歷若干年后再重復(fù)返回到和當時完全一致的運動并且重復(fù)不會停止?！庇捎谥T基本事態(tài)在下個時間體系中反復(fù)，所有的基本事態(tài)都回歸到同當時完全一致的狀態(tài)，于是諸基本事態(tài)就成為前后接續(xù)的固定的基本事態(tài)引起的了。也就是形成火這個基本事態(tài)的前后接續(xù)也是固定的基本事態(tài)，這樣區(qū)分諸基本事態(tài)也就能塑造一個邏輯的體系了。

3.由我上面的論述，表明諸基本事態(tài)彼此獨立，并且諸基本事態(tài)不能彼此交叉。因為當諸基本事態(tài)交叉后，邏輯就發(fā)生混亂而在下個時間體系中返回不到同當時完全一致的基本事態(tài)了，可知諸基本事態(tài)不能交叉。

4.按照組成萬物的元素，實存的，實在的物質(zhì)，我將它稱為單質(zhì)或本源。諸單質(zhì)的運動，我將其稱為事態(tài)，不可分割的，在一段時間中恒常的諸單質(zhì)組成的運動則稱為根本事態(tài)。諸根本事態(tài)組成事態(tài)或稱宏觀事態(tài)，混合事態(tài)。

5.再接下來證明單質(zhì)的定義。單質(zhì)的定義亦如物質(zhì)的定義一樣，不可無中產(chǎn)生，并且單質(zhì)不可變化，單質(zhì)只可賦予運動，單質(zhì)推動單質(zhì)運動。根據(jù)“圓周式運動”，可得知諸單質(zhì)運動的前后接續(xù)均為固定的單質(zhì)運動從而產(chǎn)生不同的結(jié)果，亦如1235612356...無限循環(huán)的數(shù)。按照這些理解，根據(jù)單質(zhì)的接續(xù)效用可知，由于單質(zhì)運動時自身不變，因而單質(zhì)運動距離的多少決定其效用，而不可出現(xiàn)121256...這樣的循環(huán)數(shù)。

6.我將某段時間恒常同時的諸單質(zhì)的運動稱為根本事態(tài)，那么于是邏輯將有兩種情況。一種是存在根本事態(tài)，例如在某段時間中a和b單質(zhì)恒常同時運動x距離組成根本事態(tài)i，那么從a或b運動了x距離即可判定該根本事態(tài)的存在。另一種是不存在根本事態(tài)，沒有任何一個單質(zhì)的運動同其它單質(zhì)的運動恒常同時，于是可知一個單質(zhì)使其它單質(zhì)運動后必須靜止。

7.按照前面的那些定義，可知從一個單質(zhì)的運動距離的多少即可判定同時其所屬的根本事態(tài)和其或其所屬根本事態(tài)前后接續(xù)的所有根本事態(tài)或單質(zhì)的存在，這之中也包括與此同時靜止的諸單質(zhì)。即是，例如通過單質(zhì)a在一次中運動距離的多少而后產(chǎn)生效用，可判定a在運動的這段距離于此同時a所屬的根本事態(tài)和該根本事態(tài)前后所有接續(xù)的各單質(zhì)的運動和位置。如a，b，c，d為一段時間中存在的某個根本事態(tài)的運動中的單質(zhì)，e，f，g為此根本事態(tài)前后所有接續(xù)中此時靜止中的單質(zhì)，即可通過該根本事態(tài)某運動中的單質(zhì)確定該根本事態(tài)前后接續(xù)的所有單質(zhì)的位置和運動。必須強調(diào)的是，“根本事態(tài)”一詞指一段時間中諸個單質(zhì)的運動，即a和b單質(zhì)在某段時間中屬于根本事態(tài)c’做同時并且恒常的運動，即出現(xiàn)a運動了x距離同時出現(xiàn)b運動y距離。當然，若a運動z距離則屬于另一根本事態(tài)d’。

8.接下來用歸謬法來得出一些結(jié)論。根據(jù)“圓周式運動”的方式可知，在一個單質(zhì)a的所有接續(xù)運動中，不會既出現(xiàn)一段運動距離為x從而產(chǎn)生m效用，而另一段運動距離為y同樣產(chǎn)生m效用，否則依“圓周式運動”，此接續(xù)則回歸不到原先一致的運動。由此結(jié)論，因而有一個固定單質(zhì)在某段時間的運動均為固定的距離，用特定的數(shù)去代表a的運動距離，如單質(zhì)a的運動距離只可為1235612356...類似的無限循環(huán)而不可出現(xiàn)121256...類似的非邏輯的循環(huán)。

9.在上面中我提到過一條定義，“從一個單質(zhì)的運動距離的多少即可判定同時其所屬的根本事態(tài)和其或其所屬根本事態(tài)前后接續(xù)的所有根本事態(tài)或單質(zhì)的存在位置”。可以將其理解為“從某個事態(tài)所接續(xù)發(fā)展的某段時間時，即可判定與此同時其或其事態(tài)前后接續(xù)的所有事態(tài)的存在和位置”。依次條件則得出一個方法論：“判斷兩事態(tài)是否相關(guān)，可令其中一事態(tài)在其接續(xù)的某段時間的一接續(xù)事態(tài)進行時，觀察另一事態(tài)是否大致在這段時間內(nèi)衡常出現(xiàn)”。已知當某事態(tài)x進行時，y于此時同時進行，欲判斷x與y或其的接續(xù)不相關(guān)。則，若存在x時，y不存在，則x或x的接續(xù)同y或y的接續(xù)均不相關(guān)。由于我們關(guān)于時間的概念不好定義準確，我們只好用大致的時間范圍來確定相關(guān)性。例如當一事態(tài)x的出現(xiàn)后大致進行了360s個單位的時間，此時y事態(tài)出現(xiàn)，欲判斷x與y或二者的接續(xù)是否相關(guān)。若再知x事態(tài)出現(xiàn)后進行了360s左右個單位的時間時，y此時不出現(xiàn)，則x與y二者或二者的接續(xù)彼此不相關(guān)。上述方法論試用任何混合事態(tài)或事態(tài)，也可判斷兩事態(tài)內(nèi)部的部分的相關(guān)性。

（附）時間的概念：自古以來時間不容易定義，古時用日月星辰的更替代表時間，于是衍生出了子、丑、寅、卯...等等十二支。我們?yōu)闀r間定義出不同的單位，有大有小，長短不一，如時、分、秒等為單位。如今，我們一般采用鐘表計時。究其本質(zhì)，時間并非以單位而論的形成物，而是實體的運動所確立的，我在這里將其稱為事態(tài)的進行和變化。要想確立時間的標準，就必須以統(tǒng)一的時間由統(tǒng)一固定事態(tài)的接續(xù)變化確定，因此我們通常采用鐘表計時。這里為了表述準確，我將時鐘的運動，稱為某事態(tài)的變化，由某固定事態(tài)的變化而組成時間。思之，各個計時器都或可會有不一樣的差別，這時我們就需要一個統(tǒng)一的鐘表其指針所形成的運動數(shù)量為單位，即以一固定事態(tài)的接續(xù)變化為時間而進行確定，從而判斷各個自然規(guī)律進行的邏輯的可能性。