□ 楊 華

改革開(kāi)放40年來(lái)，國(guó)內(nèi)的美國(guó)中國(guó)學(xué)研究從最初的萌芽發(fā)展到日益繁盛，甚至成為“顯學(xué)”，其歷程可謂艱辛異常、精彩紛呈?？疾烀绹?guó)中國(guó)學(xué)研究40年的發(fā)展歷程，有助于我們更好地了解美國(guó)中國(guó)學(xué)在國(guó)內(nèi)的傳播與影響，也有助于國(guó)內(nèi)的美國(guó)中國(guó)學(xué)研究向縱深發(fā)展，繼續(xù)保持欣欣向榮之勢(shì)。

對(duì)于國(guó)內(nèi)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的發(fā)展，1995年是至為重要的一年。這一年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在海南舉辦了首屆“中國(guó)國(guó)際漢學(xué)研討會(huì)”，80多位海內(nèi)外研究中國(guó)歷史、考古、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教的學(xué)者參會(huì)。這一年，侯且岸出版了《當(dāng)代美國(guó)的“顯學(xué)”——美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究》一書(shū)，該書(shū)是國(guó)內(nèi)關(guān)于美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，為國(guó)內(nèi)的美國(guó)中國(guó)學(xué)研究奠定了一些基本框架，影響深遠(yuǎn)。這一年，朱政惠發(fā)表了《日益受到關(guān)注的海外中國(guó)學(xué)研究——當(dāng)代中國(guó)史學(xué)趨勢(shì)研究之五》一文，對(duì)國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放以來(lái)的美國(guó)中國(guó)學(xué)研究進(jìn)行學(xué)術(shù)分析和總結(jié)，并提出了“何以更深入”的學(xué)術(shù)展望。

1995年以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的作品呈井噴式出現(xiàn)。同時(shí)，國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)的研究由最初的簡(jiǎn)單引介變?yōu)橹忻缹W(xué)者之間的對(duì)話，由以往單純的學(xué)術(shù)移植變成雙方平等對(duì)話下的共同成長(zhǎng)。因此，1995年是國(guó)內(nèi)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究歷程中的節(jié)點(diǎn)，1995年之前為初步發(fā)展階段，之后為不斷深入階段。

一、1978—1995年：從萌芽到吐綠綻蕾

改革開(kāi)放之初，國(guó)內(nèi)的美國(guó)中國(guó)學(xué)研究極其薄弱，經(jīng)過(guò)近20年的努力，美國(guó)中國(guó)學(xué)研究初具規(guī)模、蓬勃向上，并為以后的繁榮發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為其成為“顯學(xué)”提供了可能。

首先，國(guó)內(nèi)學(xué)者做了大量基礎(chǔ)性的工作，為美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的蓬勃發(fā)展提供了條件。1975年，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的前身）成立“國(guó)外中國(guó)學(xué)研究室”，由孫越生領(lǐng)導(dǎo)，成為我國(guó)最早開(kāi)展海外中國(guó)學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，為國(guó)內(nèi)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的起步做出了卓越的拓荒式貢獻(xiàn)。孫越生帶領(lǐng)研究室，先后推出了《國(guó)外中國(guó)研究》（1977，共3輯，其中第1輯介紹美國(guó)中國(guó)學(xué)情況）和《外國(guó)研究中國(guó)》（1978—1980，共4輯）兩套叢書(shū)，開(kāi)啟國(guó)內(nèi)出版海外中國(guó)學(xué)研究叢書(shū)之先河。他們還編譯出版了《美國(guó)的中國(guó)學(xué)家》（1977）、《國(guó)外研究中國(guó)問(wèn)題書(shū)目索引（1977—1978）》（1981）、《世界中國(guó)學(xué)錄》（1994）。1981年，孫越生主編的《美國(guó)中國(guó)學(xué)手冊(cè)》（近65萬(wàn)字）出版；1993年，孫越生、陳書(shū)梅主編的《美國(guó)中國(guó)學(xué)手冊(cè)（增訂本）》（160多萬(wàn)字）出版，是國(guó)內(nèi)學(xué)界了解美國(guó)中國(guó)研究不可多得的工具書(shū)。這一時(shí)期還有一些重要的工具書(shū)，如楊詩(shī)浩、韓榮芳編的《國(guó)外出版中國(guó)近現(xiàn)代史書(shū)目（1949—1978）》（1980）、馮蒸編著的《近三十年國(guó)外“中國(guó)學(xué)”工具書(shū)簡(jiǎn)介》（1981）。

這些工具書(shū)的出現(xiàn)，為學(xué)者們的研究提供了便利條件，在當(dāng)時(shí)十分難得?；A(chǔ)文獻(xiàn)工作是一項(xiàng)惠及學(xué)林、澤被后代的事業(yè)，正如張西平所言，“在學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容上，‘一代人有一代人的使命’，我們這代人的使命就在于此，我們應(yīng)該做我們這代人應(yīng)該做的工作，即基礎(chǔ)文獻(xiàn)的推進(jìn)工作”(1)張西平：《三十年來(lái)的中國(guó)海外漢學(xué)研究略談》，《國(guó)際漢學(xué)》2009年第2期，第69頁(yè)。，從事這項(xiàng)事業(yè)的學(xué)者非常值得尊敬。

其次，國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究成果的引進(jìn)，規(guī)模較大，質(zhì)量較高。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所開(kāi)風(fēng)氣之先，創(chuàng)辦《國(guó)外中國(guó)近代史研究》（1980—1995），共出版27輯，發(fā)表400多篇譯文，旨在譯介國(guó)外有關(guān)中國(guó)近代史研究的成果和動(dòng)態(tài)。中共中央黨史研究室主辦《國(guó)外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》（1990—1996），共出版42期，對(duì)于國(guó)外有關(guān)中共黨史、中國(guó)現(xiàn)代史的研究給予關(guān)注和介紹。

20世紀(jì)80年代中后期，國(guó)內(nèi)集中出現(xiàn)一批較高水平的海外中國(guó)學(xué)研究譯叢，對(duì)海外著作的翻譯出現(xiàn)了一個(gè)小高潮，很多出色的美國(guó)中國(guó)學(xué)研究成果被引進(jìn)。1986年和1988年，青海人民出版社先后推出了李范文主編的“國(guó)外中國(guó)學(xué)研究譯叢”（1、2），其中包括施堅(jiān)雅（G.William Skinner，1925—2008）的《中國(guó)城市與地方系統(tǒng)的等級(jí)》和《十九世紀(jì)中國(guó)的區(qū)域城市化》、霍爾（John Whitney Hall，1916—1997）的《美國(guó)對(duì)中國(guó)史研究三十年回顧》、厄休拉·里克特（Ursula Richter）的《顧頡剛的最后三十年》等美國(guó)中國(guó)學(xué)家的論文。1987年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出王慶成、虞和平主編的“中國(guó)近代史研究譯叢”，該叢書(shū)包括芮瑪麗（Mary Clabaugh Wright，1917—1970)、施 堅(jiān) 雅、費(fèi)維愷（Albert Feuerwerker，1927—2013)、孔飛力（Philip Alden Kuhn，1933—2016)、魏斐德（Frederic Evans Wakeman，1937—2006）等一流美國(guó)中國(guó)學(xué)家的著作，為國(guó)內(nèi)學(xué)界了解美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的動(dòng)態(tài)與方法提供了重要藍(lán)本。1988年，江蘇人民出版社推出劉東主編的“海外中國(guó)研究叢書(shū)”，截至目前，已相繼出版了拉鐵摩爾（Owen Lattimore，1900—1989)、費(fèi)正清（John King Fairbank，1907—1991)、史華慈（Benjamin I.Schwartz，1916—1999)、狄百瑞（William Theodore de Bary，1919—2017)、易勞逸（Lioyd E. Eastman，1929—1993)、墨子刻（Thomas A. Metzger)、柯文（Paul A. Cohen)、魏斐德、阿里夫·德里克（Arif Dirlik，1940—2017)、周錫瑞（Joseph W.Esherick)、艾愷（Guy Salvatore Alitto)、吉爾伯特·羅茲曼（Gilbert Rozman)、韓書(shū)瑞（Susan Naquin)、艾爾曼（Benjamin A. Elman)、裴宜理（Elizabeth J. Perry)、王國(guó)斌（R. Bin Wong)、杜贊奇（Prasenjit Duara)、彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）等著名美國(guó)中國(guó)學(xué)家的代表作，涉及政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史、城市史、環(huán)境史、婦女史、醫(yī)療衛(wèi)生史、身體史等多個(gè)研究領(lǐng)域。21世紀(jì)以來(lái)，它還推出了“女性系列”“海外學(xué)子系列”“環(huán)境系列”等子系列。該叢書(shū)自1988年推出至今已有30多年，從未間斷，它及時(shí)反映國(guó)外中國(guó)研究的進(jìn)展，是國(guó)內(nèi)學(xué)者了解國(guó)際學(xué)界包括美國(guó)學(xué)界的一扇重要窗口，影響深遠(yuǎn)。1988年，山西人民出版社推出了張靜如主編的“五四與現(xiàn)代中國(guó)叢書(shū)”，包括一些美國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代思想史的著作。1991年，時(shí)事出版社推出黃興濤、楊念群主編的“西方視野里的中國(guó)形象叢書(shū)”，該叢書(shū)選取近代來(lái)華西人記述中國(guó)社會(huì)政治、民眾生活、民族性格的各種著述，為我們了解歐美視域里的近代中國(guó)形象提供渠道。

除了這些叢書(shū)外，海外中國(guó)學(xué)研究的重量級(jí)多卷本巨著《劍橋中國(guó)史》（The Cambridge History of China）在80年代末期開(kāi)始陸續(xù)被國(guó)內(nèi)引進(jìn)出版?！秳蛑袊?guó)史》由費(fèi)正清和崔瑞德（Denis Twitchett，1925—2006）于1966年主持編寫(xiě)，最初計(jì)劃出6卷，后擴(kuò)展至16卷，集中體現(xiàn)了多位著名中國(guó)學(xué)家的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)與研究精華，是一部卷帙浩繁、視角新穎、影響深遠(yuǎn)的中國(guó)學(xué)代表作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年出版費(fèi)正清、劉廣京主編的《劍橋中國(guó)晚清史（1800—1911）》（上下卷）（The Cambridge History of China, VOL.10–11: Late Ching, 1800–1911,Part 1—2）；1992年出版麥克法夸爾（Roderick MacFarquhar，1930—2019）和費(fèi)正清主編的《劍橋中華人民共和國(guó)史（1949—1965）》（The Cambridge History of China, VOL. 14: The People’ s Republic, Part 1, The Emergence of Revolutionary China, 1949—1965）、《劍橋中華人民共和國(guó)史（1966—1982）》（The Cambridge History of China, VOL. 15: The People’s Republic, Part 2, Revolutions within The Chinese Revolution, 1966—1982）；1994年出版費(fèi)正清主編的《劍橋中華民國(guó)史》（上下卷）（The Cambridge History of China, VOL. 12–13: Republican China,1912—1949，Part 1—2）。最早引進(jìn)的《劍橋中國(guó)晚清史》在國(guó)內(nèi)反響熱烈、頗受好評(píng)，如《歷史研究》1988年（1—3期）和1989年接連刊載有關(guān)《劍橋中國(guó)晚清史》的書(shū)評(píng)?！秳蛑腥A人民共和國(guó)史（1949—1965）》、《劍橋中華人民共和國(guó)史（1966—1982）》出版后，引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視和思考，一些學(xué)者紛紛撰文(1)《史學(xué)月刊》《當(dāng)代中國(guó)史研究》《中共黨史研究》等刊物，發(fā)表多篇評(píng)析《劍橋中華人民共和國(guó)史》的論文。與之商榷與討論，有的指出其史實(shí)上的錯(cuò)誤，有的指出其觀點(diǎn)上的偏頗，后有專(zhuān)門(mén)著作(2)金春明主編：《評(píng)〈劍橋中華人民共和國(guó)史〉》，武漢：湖北人民出版社，2001年。對(duì)《劍橋中華人民共和國(guó)史》進(jìn)行全面系統(tǒng)的評(píng)析。

改革開(kāi)放后選取海外作品進(jìn)行翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，較少受意識(shí)形態(tài)的影響，主要以學(xué)術(shù)質(zhì)量和學(xué)術(shù)影響為標(biāo)準(zhǔn)，所以一批富有學(xué)術(shù)價(jià)值、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作被引進(jìn)，一些視角新穎、方法獨(dú)特的著作也被引進(jìn)，為國(guó)內(nèi)史學(xué)研究開(kāi)辟新的領(lǐng)域提供啟發(fā)與借鑒。由于引進(jìn)作品眾多，原著質(zhì)量和翻譯水平存在良莠不齊的現(xiàn)象；由于語(yǔ)言與思維習(xí)慣的差異，譯作晦澀難懂之處也不少，所以，甄別作品質(zhì)量、提高翻譯水平是學(xué)界在譯介海外中國(guó)學(xué)研究成果時(shí)面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。

最后，20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，學(xué)界出現(xiàn)了一批對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究概況進(jìn)行介紹的論文。1986年，李世洞發(fā)表《戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)中國(guó)的研究》；1987年，蘇煒發(fā)表《有感于美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究》；1988年，程洪發(fā)表《美國(guó)關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史研究的趨勢(shì)和特點(diǎn)》；1991年，魏秦發(fā)表《戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的國(guó)外中國(guó)學(xué)研究》；1992年，王湘云發(fā)表《中國(guó)與外部世界——關(guān)于美國(guó)學(xué)者研究中國(guó)的一些感想》；1993年，王晴佳發(fā)表《美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究評(píng)述》；1994—1995年，張鎧連續(xù)發(fā)表《從“西方中心論”到“中國(guó)中心觀”——當(dāng)代美國(guó)中國(guó)史研究的發(fā)展趨勢(shì)》《國(guó)際學(xué)術(shù)思潮與美國(guó)中國(guó)研究》《美國(guó)中國(guó)史研究專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的形成及其史學(xué)成就》《美中貿(mào)易與美國(guó)中國(guó)史研究的奠基》。1995年，陳啟能發(fā)表《海外中國(guó)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與文明史觀》，朱政惠發(fā)表《日益受到關(guān)注的海外中國(guó)學(xué)研究——當(dāng)代中國(guó)史學(xué)趨勢(shì)研究之五》。這些文章對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的對(duì)象、特點(diǎn)和重要研究范式等方面進(jìn)行介紹，是學(xué)界了解美國(guó)中國(guó)學(xué)發(fā)展的奠基性文章。除了進(jìn)行綜論性的介紹，學(xué)者們還對(duì)費(fèi)正清、施堅(jiān)雅、孔飛力、柯文、黃仁宇（Ray Huang，1928—2000)、黃宗智（Philip C. C.Huang）等美國(guó)中國(guó)學(xué)家及其著作進(jìn)行具體介紹。

值得一提的是，90年代國(guó)內(nèi)出版了有關(guān)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的專(zhuān)著。1995年，侯且岸的《當(dāng)代美國(guó)的“顯學(xué)”——美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究》一書(shū)出版，它是國(guó)內(nèi)第一部以美國(guó)中國(guó)學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，系統(tǒng)探討了美國(guó)中國(guó)學(xué)的發(fā)展歷程、理論模式、研究特點(diǎn)、啟示和局限，不僅具有開(kāi)拓性意義，而且有很多深入的思考。作者在書(shū)中提出了一些富有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)問(wèn)題和學(xué)術(shù)論斷，如率先提出戰(zhàn)后美國(guó)中國(guó)學(xué)發(fā)展的三階段說(shuō)，闡述麥卡錫主義時(shí)期的美國(guó)中國(guó)學(xué)，探討“越戰(zhàn)”和“文革”對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)的影響，為當(dāng)時(shí)與后來(lái)學(xué)者進(jìn)行美國(guó)中國(guó)學(xué)研究提供了基本框架和可資借鑒的范本。

二、1995—2018年：從綻放到走向繁盛

20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，中美之間的學(xué)術(shù)交流日益頻繁，國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)的了解愈加真切。在很多學(xué)者的辛勤耕耘下，國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)的研究逐漸深入，不僅取得很多豐碩成果，也出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)，呈現(xiàn)一派繁榮景象。

首先，除了舉辦有關(guān)海外中國(guó)學(xué)研究的會(huì)議，學(xué)界還專(zhuān)門(mén)舉辦了以美國(guó)中國(guó)學(xué)研究為主題的會(huì)議，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

2005年5月，華東師范大學(xué)召開(kāi)“傳教士與美國(guó)早期中國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，近50名海內(nèi)外學(xué)者參會(huì)，主要探討傳教士中國(guó)學(xué)、美國(guó)早期中國(guó)學(xué)、海外中國(guó)學(xué)研究的若干理論問(wèn)題等。2006年6月，華東師范大學(xué)舉辦“20世紀(jì)上半葉美國(guó)中國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自國(guó)內(nèi)多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和美國(guó)等國(guó)家的30多位學(xué)者參會(huì)，主要圍繞20世紀(jì)上半葉美國(guó)中國(guó)學(xué)的發(fā)展和國(guó)內(nèi)海外中國(guó)學(xué)研究的深入及學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題展開(kāi)討論。2006年12月，華東師范大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院和美國(guó)哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心聯(lián)合舉辦“史華慈與中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，麥克法夸爾、柯文、艾爾曼、裴宜理、田浩（Hoyt Cleveland Tillman)、舒衡哲（Vera Schwarcz）、杜贊奇、林毓生、張灝、葉文心等多位著名美國(guó)中國(guó)學(xué)家參會(huì)并做學(xué)術(shù)報(bào)告，后來(lái)出版了兩本相關(guān)論文集，分別是許紀(jì)霖、宋宏編的《史華慈論中國(guó)》（2006）和朱政惠、許紀(jì)霖主編的《史華慈與中國(guó)》（2008）。2011年6月，華東師范大學(xué)、美國(guó)匹茲堡大學(xué)東亞圖書(shū)館和亞洲研究中心聯(lián)合舉辦“北美中國(guó)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，70多位海內(nèi)外學(xué)者參會(huì)，包括來(lái)自美國(guó)的著名學(xué)者周錫瑞、賀蕭（Gail Hershatter)、柯嬌燕（Pamela Kyle Crossley)、許倬云、邵勤、張?；?、王晴佳、盧漢超、王笛等，是北美以外在中國(guó)首次舉辦的全面探討北美中國(guó)學(xué)與國(guó)內(nèi)對(duì)其研究的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

其次，國(guó)內(nèi)對(duì)海外漢學(xué)、海外中國(guó)學(xué)的研究漸趨專(zhuān)業(yè)化，一些研究機(jī)構(gòu)紛紛成立，一些專(zhuān)業(yè)期刊陸續(xù)發(fā)行，美國(guó)中國(guó)學(xué)研究開(kāi)始在中國(guó)真正扎根，并日益開(kāi)拓出自己的領(lǐng)地。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，一些海外漢學(xué)、海外中國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)先后成立。1991年，四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院“國(guó)外中國(guó)學(xué)研究所”成立；1992年，清華大學(xué)“漢學(xué)研究所”成立（兩年后改成“國(guó)際漢學(xué)研究所”）；1996年，華東師范大學(xué)“海外中國(guó)學(xué)研究中心”、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“海外漢學(xué)研究中心”、北京語(yǔ)言文化大學(xué)“漢學(xué)研究所”成立。進(jìn)入21世紀(jì)以后，又有一批新的研究機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。2003年，陜西師范大學(xué)“國(guó)際漢學(xué)研究所”成立；2004年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“國(guó)外中國(guó)學(xué)研究中心”成立；2005年，蘇州大學(xué)“海外漢學(xué)研究中心”成立；2006年，中國(guó)人民大學(xué)“漢學(xué)研究中心”成立；2009年，國(guó)家圖書(shū)館“海外中國(guó)學(xué)文獻(xiàn)研究中心”成立、北京大學(xué)“國(guó)際漢學(xué)家研修基地”揭牌；2012年，復(fù)旦大學(xué)“中華文明國(guó)際研究中心”、北京聯(lián)合大學(xué)“海外中國(guó)學(xué)研究中心”、上海社會(huì)科學(xué)院“世界中國(guó)學(xué)研究所”成立；2013年，深圳大學(xué)“海外中國(guó)學(xué)研究中心”成立。這些研究機(jī)構(gòu)的成立為海外漢學(xué)、海外中國(guó)學(xué)的研究提供了優(yōu)良的平臺(tái)，為新一代學(xué)者的成長(zhǎng)提供了有利的環(huán)境，標(biāo)志著海外漢學(xué)、海外中國(guó)學(xué)的研究在國(guó)內(nèi)真正扎根。

依托這些機(jī)構(gòu)，一批以海外漢學(xué)、海外中國(guó)學(xué)為研究對(duì)象的專(zhuān)業(yè)期刊開(kāi)始出版。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的《國(guó)際漢學(xué)》、北京語(yǔ)言大學(xué)的《漢學(xué)研究》、中國(guó)人民大學(xué)的《世界漢學(xué)》、清華大學(xué)的《清華漢學(xué)研究》、復(fù)旦大學(xué)的《中國(guó)學(xué)研究》、華東師范大學(xué)的《海外中國(guó)學(xué)評(píng)論》、南京大學(xué)的《域外漢籍研究輯刊》、陜西師范大學(xué)的《國(guó)際漢學(xué)集刊》、北京大學(xué)的《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》、上海社會(huì)科學(xué)院的《中國(guó)學(xué)季刊》、北京聯(lián)合大學(xué)的《海外中國(guó)學(xué)研究》等，都是其中的代表。這些專(zhuān)業(yè)刊物的發(fā)行為學(xué)者們提供了一個(gè)闡發(fā)學(xué)術(shù)、交流思想的平臺(tái)，它們的出現(xiàn)是國(guó)內(nèi)海外漢學(xué)、海外中國(guó)學(xué)研究日益繁榮的體現(xiàn)。

再次，國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)成果的引介工作，數(shù)量雖有所減少，但更加理性，出版了一些比較出色的叢書(shū)。

2002年，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了“閱讀中國(guó)”系列叢書(shū)，這是關(guān)于美國(guó)中國(guó)學(xué)的一套很重要的叢書(shū)，包括一些影響比較大的名家名作，主要有蕭邦奇（R. Keith Schoppa）的《九個(gè)世紀(jì)的悲歌：湘湖地區(qū)社會(huì)變遷研究》（Song Full of Tears: Nine Centuries of Chinese Life at Xiang Lake)，彭慕蘭的《腹地的構(gòu)建：華北內(nèi)地的國(guó)家、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)（1853—1973）》（The Making of a Hinterland: State, Society, and Economy in Inland North China, 1853–1937)，黃宗智 主 編的《中國(guó)研究的范式問(wèn)題討論》，杜贊奇的《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》（Rescuing History from the Nation: Questioning Narratives of Modern China)，何偉亞（James Hevia）的《懷柔遠(yuǎn)人：馬嘎?tīng)柲崾谷A的中英禮儀沖突》（Cherishing Men from Afar: Qing Guest Ritual and the Macartney Embassy of 1793)，弗里曼（Edward Friedman)、畢克偉（Paul Pickowicz)、塞爾登（Mark Selden）合著的《中國(guó)鄉(xiāng)村：社會(huì)主義國(guó)家》（Chinese Village, Socialist State)，塞爾登的《革命中的中國(guó)：延安道路》（The Yenan Way in Revolutionary China)。

2004年，廣西師范大學(xué)出版社推出周振鶴主編的“基督教傳教士傳記叢書(shū)”，其中包括《花甲記憶——一位美國(guó)傳教士眼中的晚清帝國(guó)》（A Cycle of Cathay, or, China, South and North）、《衛(wèi)三畏生平及書(shū)信：一位美國(guó)來(lái)華傳教士的心路歷程》（The Life and Letters of Samuel Wells Williams）、《朝覲東方：理雅各評(píng)傳》（The Victorian Translation of China, James Legge’ s Oriental Pilgrimage）、《狄考文傳：一位在中國(guó)山東生活了四十五年的傳教士》（Calvin Willson Mateer: Forty-five Years a Missionary in Shantung, China）、《千禧年的感召：美國(guó)第一位來(lái)華新教傳教士裨治文傳》（Elijah Coleman Bridgman（1801–1806）, American’ s First Missionary to China）、《傳 教 士 新 聞 工 作者在中國(guó)：林樂(lè)知和他的雜志（1860—1883）》（Missionary Journalist in China: Young J. Allen and His Magazines, 1860–1883）等美國(guó)傳教士的自傳或傳記，對(duì)于了解晚清基督教新教傳教士在中外關(guān)系史和中外文化交流史上的貢獻(xiàn)有重要意義。

2004年，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了國(guó)家清史編纂委員會(huì)編譯的《清史譯叢》，至今已出版11輯，其中第9輯是關(guān)于美國(guó)著名中國(guó)學(xué)家羅威廉（William T. Rowe）的專(zhuān)輯，第11輯是“中國(guó)與十七世紀(jì)危機(jī)”專(zhuān)輯?！肚迨纷g叢》及時(shí)對(duì)海外清史的研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行介紹，有助于國(guó)內(nèi)學(xué)界更好地了解全球化背景下的海外清史研究，并進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)的清史研究向高質(zhì)量發(fā)展。

2016年，中信出版社出版了著名中國(guó)學(xué)家卜正民（Timothy Brook）主編的《哈佛中國(guó)史》（History of Imperial China）叢書(shū)，包括《早期中華帝國(guó)：秦與漢》（The Early Chinese Empires: Qin and Han）、《分裂的帝國(guó)：南北朝》（China Between Empires: The Northern and Southern Dynasties）、《世界性的帝國(guó)：唐朝》（China’ s Cosmopolitan Empire: The Tang Dynasty）、《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》（The Age of Confucian Rule: The Song Transformation of China）、《掙扎的帝國(guó)：元與明》（The Troubles Empire: China in the Yuan and Ming Dynasties）、《最后的中華帝國(guó)：大清》（China’ s Last Empire: The Great Qing）共六卷，由羅威廉、陸威儀（Mark Lewis）和迪特·庫(kù)恩（Dieter Kuhn）三位知名中國(guó)學(xué)家參與撰寫(xiě)?！豆鹬袊?guó)史》是繼《劍橋中國(guó)史》之后又一重量級(jí)的海外多卷本中國(guó)通史著作，它與《劍橋中國(guó)史》的不同之處在于它以全球史的視角重寫(xiě)“中國(guó)史”，“透過(guò)海外中國(guó)學(xué)家對(duì)‘中國(guó)/歷史’的敘述，我們不僅能看到‘異域之眼’中的‘中國(guó)史’，而且能看到塑造‘中國(guó)史’背后的理論變化，也看到重寫(xiě)‘中國(guó)史’背后的世界史/全球史背景”。(1)葛兆光：《推薦序》，載卜正民主編《哈佛中國(guó)史》，北京：中信出版社，2016年，第9頁(yè)。

最后，學(xué)界出現(xiàn)了一批史料扎實(shí)、論述豐富的著作和論文，力求由對(duì)美國(guó)研究成果的簡(jiǎn)單介紹轉(zhuǎn)向更高層次的批判研究，美國(guó)中國(guó)學(xué)研究進(jìn)入新的歷程。

綜合性的著作主要有：王建平和曾華的《美國(guó)戰(zhàn)后中國(guó)學(xué)》（2003）、韓鐵的《福特基金會(huì)與美國(guó)的中國(guó)學(xué)1950—1979年》（2004）、韋磊的《美國(guó)的近現(xiàn)代中國(guó)研究》（2010）、仇華飛的《美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究》（2011）、張注洪的《國(guó)外研究中國(guó)近現(xiàn)代史的進(jìn)程與評(píng)析》（2015）、吳原元的《走進(jìn)他者的漢學(xué)世界——美國(guó)的中國(guó)研究及學(xué)術(shù)史探討》（2016）和《客居美國(guó)的民國(guó)史家與美國(guó)漢學(xué)》（2018）、王德碩的《北美的中國(guó)基督教史研究述論》（2016）。值得一提的是，已故華東師范大學(xué)朱政惠教授的遺著《美國(guó)中國(guó)學(xué)發(fā)展史——以歷史學(xué)為中心》（2015），花費(fèi)作者十多年的心血，共70余萬(wàn)字。此書(shū)史料豐富，脈絡(luò)通達(dá)，首次系統(tǒng)梳理并完整展示了美國(guó)中國(guó)學(xué)近200年的發(fā)展歷程，是海內(nèi)外第一部美國(guó)中國(guó)學(xué)通史。

個(gè)案研究的著作主要有：朱政惠的《史華慈學(xué)譜（1916—1999）》（2006）、顧鈞的《衛(wèi)三畏與美國(guó)早期漢學(xué)》（2009）、孔陳焱的《衛(wèi)三畏與美國(guó)漢學(xué)研究》（2010）、陳倩的《區(qū)域中國(guó)與文化中國(guó)——文明對(duì)話中的施堅(jiān)雅模式》（2012）、譚旭虎的《鏡像與自我：史景遷的中國(guó)形象建構(gòu)研究》（2017）?？梢哉f(shuō)，綜合性的著作搭建了國(guó)內(nèi)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的骨架，而個(gè)案研究的著作則鑄成了國(guó)內(nèi)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的血肉。

三、問(wèn)題與爭(zhēng)論

改革開(kāi)放40年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界積極探索，對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論，從而不斷推動(dòng)美國(guó)中國(guó)學(xué)向縱深發(fā)展。

（一）關(guān)于“漢學(xué)”與“中國(guó)學(xué)”辨名的爭(zhēng)論

關(guān)于“漢學(xué)”與“中國(guó)學(xué)”名稱的關(guān)聯(lián)與差異，自20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的討論就一直不斷，至今未有明確的統(tǒng)一說(shuō)法。主要有三種觀點(diǎn)：第一種主張保持“漢學(xué)”的名稱，第二種主張采用“中國(guó)學(xué)”的名稱，第三種主張保留“漢學(xué)”與“中國(guó)學(xué)”兩種名稱。

關(guān)于“漢學(xué)”與“中國(guó)學(xué)”之間的辨名，目前學(xué)界尚未達(dá)成一致意見(jiàn)，不過(guò)一般傾向于認(rèn)為，從漢學(xué)和中國(guó)學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，“漢學(xué)”（Sinology）興起于16世紀(jì)的歐洲，興盛于19世紀(jì)的法、德等國(guó)，以中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教為研究對(duì)象，目光主要投射在中國(guó)的過(guò)去，關(guān)注的是“歷史的中國(guó)”，屬于人文科學(xué)范疇；而“中國(guó)學(xué)”（Chinese Studies），興起于第二次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化進(jìn)行全面考察，目光主要聚焦于中國(guó)的近現(xiàn)代，關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”，屬于“區(qū)域研究”，已超越人文科學(xué)范疇，帶有社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)。

（二）關(guān)于“漢學(xué)主義”的爭(zhēng)論

20世紀(jì)末，海外學(xué)術(shù)界出現(xiàn)“漢學(xué)主義”（Sinologism）一詞，澳大利亞學(xué)者雷金慶和德國(guó)學(xué)者夏瑞春幾乎同時(shí)提到“漢學(xué)主義”。2004年，周寧在《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《漢學(xué)或“漢學(xué)主義”》一文，這是國(guó)內(nèi)學(xué)者首次使用“漢學(xué)主義”一詞。此后，數(shù)十位學(xué)者紛紛撰文，對(duì)“漢學(xué)主義”進(jìn)行探討與爭(zhēng)論，其中對(duì)“漢學(xué)主義”理論闡發(fā)和推廣最力的是美國(guó)學(xué)者顧明棟，他先后在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了10多篇相關(guān)文章。2013年，其英文著作Sinologism: An Alternative to Orientalism and Postcolonialism出版，2015年被譯為中文《漢學(xué)主義——東方主義與后殖民主義的替代理論》出版，作者旨在把“漢學(xué)主義”構(gòu)建成一種中西方研究的新范式和一種自覺(jué)反思的批評(píng)理論。2017年，顧明棟、周憲主編的《“漢學(xué)主義”論爭(zhēng)集萃》出版，結(jié)集了31篇國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“漢學(xué)主義”討論的文章和9篇英文文章的目錄。

“漢學(xué)主義”一經(jīng)提出就引起很大爭(zhēng)議，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者撰文探討，一度出現(xiàn)批評(píng)與反批評(píng)的爭(zhēng)鳴，參與論爭(zhēng)的主要有顧明棟、張西平、趙稀方、嚴(yán)紹璗、張博等學(xué)者?！皾h學(xué)主義”論爭(zhēng)主要圍繞什么是“漢學(xué)主義”展開(kāi)，涉及漢學(xué)與“漢學(xué)主義”的關(guān)系、“漢學(xué)主義”與東方主義的關(guān)系、“漢學(xué)主義”范式等問(wèn)題。

有關(guān)“漢學(xué)主義”的論爭(zhēng)是21世紀(jì)以來(lái)海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究領(lǐng)域進(jìn)行的一次持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、規(guī)模較大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，參與“漢學(xué)主義”論爭(zhēng)的學(xué)者秉持正確的學(xué)術(shù)批評(píng)態(tài)度展開(kāi)學(xué)術(shù)思想的交鋒，不僅厘清了有關(guān)漢學(xué)主義理論的很多觀點(diǎn)和問(wèn)題，從而促進(jìn)漢學(xué)主義理論的不斷完善，也為中國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行文明、理性的批評(píng)與反批評(píng)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴樹(shù)立了一個(gè)典范。

（三）關(guān)于“新清史”研究的爭(zhēng)論

20 世紀(jì)90年代，受語(yǔ)言學(xué)、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新文化史等學(xué)術(shù)理念的影響，美國(guó)中國(guó)學(xué)界出現(xiàn)了“新清史”學(xué)術(shù)思潮，一些美國(guó)中國(guó)學(xué)家“強(qiáng)調(diào)滿洲特性”和“滿洲族群認(rèn)同”，從滿洲視角探討清朝的統(tǒng)治(1)蓋博堅(jiān)：《誰(shuí)是滿洲人？——綜合書(shū)評(píng)》，載劉鳳云、劉文鵬編《清朝的國(guó)家認(rèn)同——“新清史”研究與爭(zhēng)鳴》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第129—146頁(yè)。，這種“族群轉(zhuǎn)向”被認(rèn)為是“美國(guó)近年來(lái)中國(guó)史研究中最重要的趨勢(shì)之一”(1)賈建飛：《“新清史”芻議》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年3月16日，第013版。。

美國(guó)的“新清史”研究是從論爭(zhēng)開(kāi)始的，主要在羅友枝（Evelyn Rawski）和何炳棣之間進(jìn)行。美國(guó)的“新清史”論爭(zhēng)最初并未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的注意。2008年，定宜莊發(fā)表《由美國(guó)的“新清史”研究引發(fā)的感想》一文，提出國(guó)內(nèi)學(xué)界應(yīng)對(duì)美國(guó)學(xué)界的“新清史”研究給予重視。同年，堪稱“新清史”學(xué)派宣言書(shū)的衛(wèi)周安（Joanna Waley Cohen）的《新清史》(2)衛(wèi)周安：《新清史》，董建中譯，《清史研究》2008年第1期，第109—116頁(yè)。一文也被引介，國(guó)內(nèi)學(xué)界開(kāi)始逐漸重視美國(guó)的“新清史”研究。這一時(shí)期學(xué)界對(duì)“新清史”的評(píng)價(jià)比較溫和，基本上有褒有貶。2013年，“新清史”再起論爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者深度參與。這場(chǎng)論爭(zhēng)以姚大力和汪榮祖為中心，鐘焓也卷入其中。2014—2015年，姚大力和汪榮祖在《東方早報(bào)》上多次撰文就“新清史”問(wèn)題展開(kāi)激烈論爭(zhēng)。2017年，鐘焓撰寫(xiě)了56頁(yè)的長(zhǎng)文《探究歷史奧妙的車(chē)道最好由考據(jù)的路口駛?cè)耄嚎聥裳鄻?gòu)建的相關(guān)歷史命題評(píng)議》，繼續(xù)從實(shí)證史學(xué)的角度批判柯嬌燕的“新清史”。

近20年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)美國(guó)的“新清史”論爭(zhēng)及“新清史”研究，經(jīng)歷了從忽視到熱烈再到平緩的過(guò)程，這期間很多學(xué)者、很多學(xué)術(shù)刊物都參與討論，對(duì)美國(guó)的“新清史”研究積極回應(yīng)，努力開(kāi)拓清史研究的新領(lǐng)域。2010年，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了《清朝的國(guó)家認(rèn)同：“新清史”研究與爭(zhēng)鳴》，書(shū)中選輯了國(guó)外“新清史”的代表性論著，也匯集了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“新清史”研究的相關(guān)評(píng)論文章。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》發(fā)表多篇文章，從多種角度對(duì)“新清史”研究進(jìn)行探討。2015年7月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社、《歷史研究》編輯部與東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院聯(lián)合舉辦“清代多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)“新清史”研究進(jìn)行回顧與反思。

四、反思與展望

40年來(lái)美國(guó)中國(guó)學(xué)在國(guó)內(nèi)的傳播和影響，有很多收獲與啟示，也有一些問(wèn)題和不足，需要我們進(jìn)行反思，并在反思的基礎(chǔ)上展望美國(guó)中國(guó)學(xué)的未來(lái)發(fā)展。

（一）全球化時(shí)代與文化自信

近代自從魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”以來(lái)，我們開(kāi)始了漫長(zhǎng)的向西方學(xué)習(xí)的道路，中國(guó)知識(shí)分子飽受在中國(guó)文化與西方文化之間何去何從的困擾，沿著激進(jìn)與保守兩條線路延伸，左右搖擺，糾結(jié)痛苦?；仡欀形魑幕涣鞯臍v史，在已然進(jìn)入全球化時(shí)代的21世紀(jì)，我們?cè)谘芯棵绹?guó)中國(guó)學(xué)并進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流時(shí)，應(yīng)該樹(shù)立對(duì)于中華民族的文化自信，建立文化自覺(jué)意識(shí)。

21世紀(jì)是一個(gè)全球化的時(shí)代，是各種“去中心”的時(shí)代，是提倡多元文化和文明互動(dòng)的時(shí)代。美國(guó)中國(guó)學(xué)本質(zhì)上是美國(guó)文化的一個(gè)方面，而美國(guó)文化屬于異域文化。全球化時(shí)代應(yīng)該如何對(duì)待異域文化，是一個(gè)值得深思和探討的問(wèn)題。我們應(yīng)該樹(shù)立文化自信，而文化自信和文化自覺(jué)相聯(lián)系。文化自覺(jué)這一概念最初由費(fèi)孝通提出，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”。文化自覺(jué)是“一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則”(3)費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第3期，第22頁(yè)。。有了這樣的文化自覺(jué)與文化自信，我們才會(huì)以一種從容的心態(tài)、全球的視野和多元文化的視角去促進(jìn)國(guó)內(nèi)有關(guān)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的發(fā)展。

（二）學(xué)術(shù)平等交流與深入對(duì)話

改革開(kāi)放之初，閉塞已久的學(xué)界開(kāi)始接觸海外的思想文化和學(xué)術(shù)思潮，各種新理論、新方法、新名詞和新概念一時(shí)風(fēng)起云涌，令國(guó)內(nèi)學(xué)者深受觸動(dòng)。正是出于這樣緊追西方學(xué)術(shù)的熱切渴望，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)更多的是推崇與贊揚(yáng)，人云亦云，甚至盲目崇拜。

近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)由最初的翻譯、引進(jìn)和介紹，轉(zhuǎn)向了更多地進(jìn)行反思、論爭(zhēng)和批評(píng)。國(guó)內(nèi)學(xué)界開(kāi)展了一系列對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的討論和爭(zhēng)鳴，主要有對(duì)黃宗智的“過(guò)密化”理論、彭慕蘭的“大分流”理論、何偉亞（James L. Hevia）的“懷柔遠(yuǎn)人”學(xué)說(shuō)等的學(xué)術(shù)討論，從中可以看出國(guó)內(nèi)學(xué)界正在努力從西方的學(xué)術(shù)影響中進(jìn)行自我剝離，力求實(shí)現(xiàn)雙方學(xué)術(shù)上的平等對(duì)話并將這種對(duì)話引向深入。

展望未來(lái)美國(guó)中國(guó)學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展圖景，期盼建立一種“批評(píng)的中國(guó)學(xué)”，中美兩國(guó)學(xué)者“在平等的平臺(tái)上彼此對(duì)話、互相批評(píng)”，實(shí)現(xiàn)與美國(guó)中國(guó)學(xué)的“真正互相理解與平等交流”(1)葛兆光：《海外中國(guó)學(xué)本質(zhì)上是“外國(guó)學(xué)”》，《文匯報(bào)》2008年10月5日，第006版。，使學(xué)術(shù)得以發(fā)展和進(jìn)步。若要與美國(guó)中國(guó)學(xué)進(jìn)行深度對(duì)話，國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)該有自己的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的立足點(diǎn)，有自己研究的一己之長(zhǎng)，這樣才能在交流中碰撞出真知灼見(jiàn)的火花。如李伯重對(duì)江南早期現(xiàn)代化的高水準(zhǔn)研究，使他能夠在同一學(xué)術(shù)水平線上與加州學(xué)派的經(jīng)濟(jì)史研究學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，甚至被看作加州學(xué)派的成員。

（三）跨文化的國(guó)際視野與跨學(xué)科的研究方法

美國(guó)中國(guó)學(xué)是一個(gè)跨國(guó)別、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，所以，跨文化的國(guó)際視野與跨學(xué)科的研究方法應(yīng)該成為研究美國(guó)中國(guó)學(xué)的努力方向和重要路徑。就跨文化而言，美國(guó)中國(guó)學(xué)包含“中國(guó)文化”“美國(guó)文化”“世界文化”三層文化元素(2)嚴(yán)紹璗：《我對(duì)“國(guó)際Sinology”學(xué)術(shù)性質(zhì)的再思考——關(guān)于跨文化學(xué)術(shù)視野中這一領(lǐng)域的基本特征的研討》，《中國(guó)比較文學(xué)》2011年第1期，第27頁(yè)。，至少包含四個(gè)層面的內(nèi)涵，即掌握中國(guó)文化向美國(guó)傳遞的基本軌跡和方式；掌握中國(guó)文化在傳入美國(guó)之后，美國(guó)文化對(duì)中國(guó)文化的容納、排斥和變異的狀態(tài)；探討美國(guó)在歷史的進(jìn)程中在不同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件中形成的“中國(guó)觀念”；研究美國(guó)中國(guó)學(xué)的各種學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)譜系。(3)嚴(yán)紹璗：《我對(duì)Sinology的理解和思考》，《世界漢學(xué)》2006年第1期，第11—12頁(yè)。

就跨學(xué)科而言，“二戰(zhàn)”后興起的美國(guó)中國(guó)學(xué)研究，一開(kāi)始就積極與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科進(jìn)行聯(lián)姻，具有鮮明的跨學(xué)科研究特點(diǎn)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著新史學(xué)式微，美國(guó)史學(xué)的社會(huì)科學(xué)化趨勢(shì)減弱，“但歷史學(xué)跨學(xué)科研究的傾向繼續(xù)存在，只不過(guò)所跨主要學(xué)科從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和符號(hào)學(xué)”(4)鄭群：《拓寬西方史學(xué)史學(xué)科的跨學(xué)科視野》，《史學(xué)月刊》2012年第10期，第19頁(yè)。，美國(guó)中國(guó)學(xué)也不例外。國(guó)內(nèi)的美國(guó)中國(guó)學(xué)研究，作為對(duì)美國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)研究的再研究，應(yīng)該以問(wèn)題為導(dǎo)向，采取跨學(xué)科的研究方法，打破學(xué)科壁壘，擴(kuò)大學(xué)術(shù)邊界，并借跨學(xué)科的研究方法，提出新問(wèn)題，產(chǎn)生新視角，挖掘新史料，從而深化相關(guān)學(xué)術(shù)研究。

回顧和總結(jié)國(guó)內(nèi)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的40年歷程，深感艱辛與不易，成就與問(wèn)題并存。期待未來(lái)的國(guó)內(nèi)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究向更高質(zhì)量和更高水平的方向發(fā)展，并為促進(jìn)中美之間平等深入的學(xué)術(shù)對(duì)話和文化交流貢獻(xiàn)力量。