胡 俊
審美現(xiàn)代性落腳于感性來抵牾掣肘理性的啟蒙現(xiàn)代性,本是對工具理性過度蔓延的校正和反思,但現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義逐步發(fā)展到以追求感官感覺、欲望的快感來擠兌精神愉悅,把審美演化為“新感性”“泛審美”,已經(jīng)偏離了審美自身的初衷。從神經(jīng)美學(xué)的視角來看,審美過程應(yīng)該是一種感性和理性、認(rèn)知與情感的融合;審美體驗不是感官快感,而是一種智性愉悅。我們試圖以智性愉悅來重構(gòu)審美現(xiàn)代性,用美的緯度創(chuàng)造出美的藝術(shù)世界,提升人類精神的美好境界,建構(gòu)人類生活的美好未來。
現(xiàn)代性是個非常復(fù)雜的概念。一般說來,現(xiàn)代性是指自歐洲17、18世紀(jì)啟蒙運動及工業(yè)革命延續(xù)至今近二三百年來,人們對現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識、審視與反思,以及對現(xiàn)代化進程的理論概括與價值判斷,即關(guān)于社會進步、理性價值的追求與反思。審美現(xiàn)代性和啟蒙現(xiàn)代性可謂是現(xiàn)代性的一體兩面,兩者既同源共生、目標(biāo)一致,又相互牴牾、激烈沖突。一方面,審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性都是現(xiàn)代社會進程的產(chǎn)物,審美現(xiàn)代性是源于啟蒙運動的科學(xué)理性觀念,有著擺脫蒙昧和專制,強調(diào)人的自主性的訴求。審美現(xiàn)代性在感性領(lǐng)域開啟人的潛能的釋放,進行的正是啟蒙規(guī)劃目標(biāo)或者啟蒙精神中反抗宗教壓制和人的解放的目標(biāo)。另一方面,審美現(xiàn)代性又借助審美感性來批判和超越啟蒙現(xiàn)代性的理性主義,因為崇尚理性的啟蒙現(xiàn)代性在促進社會擺脫蒙昧主義推動社會進步的過程中出現(xiàn)了工具理性、人的異化、技術(shù)控制和環(huán)境污染等一系列社會問題,審美現(xiàn)代性憑借審美感性對啟蒙現(xiàn)代性進行批判,甚至是否定和顛覆。
審美現(xiàn)代性和啟蒙現(xiàn)代性這種復(fù)雜糾纏的關(guān)系可以內(nèi)在體現(xiàn)在理性與感性的對抗和膠著的張力中。在精英文化領(lǐng)域,代表這種審美現(xiàn)代性的現(xiàn)代主義文化強調(diào)人的感性時,一般還是把感性安置在理想和精神層面,有著先鋒性的藝術(shù)追求,隨之而來的后現(xiàn)代主義雖然同樣是提倡審美現(xiàn)代性,但“以解放、色欲、沖動自由等等之類為名”(1)[美]丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,嚴(yán)蓓雯譯,人民出版社2010年版,第53頁。,比現(xiàn)代主義更進一步把感性的追求放進了欲望、色情之中。同時在日常生活領(lǐng)域,出現(xiàn)審美大眾文化的熱潮,消費主義和享受至上主義并行,出現(xiàn)一波又一波打著所謂審美現(xiàn)代性旗號進行感官欲望狂歡的熱潮,并名之為美,名之為藝術(shù)。但實際上,審美現(xiàn)代性只是想要糾正啟蒙理性精神的偏離,它的審美自主性、反思性以及對人性的解放意圖是來源于啟蒙現(xiàn)代性,并不違背啟蒙理性的精神,甚至說這種反思批判正是理性精神的象征和延續(xù),即使是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義也依然是保持和繼承了現(xiàn)代啟蒙運動中的理性批判精神。所以結(jié)合當(dāng)下社會中一些欲望橫流、信仰缺失和人文精神失落的文藝發(fā)展現(xiàn)狀,我們應(yīng)該反省和認(rèn)識到真正意義上的審美現(xiàn)代性并不是純粹感性的遠行,而是一場有理性訴求在其中支撐的感性旅行。
審美現(xiàn)代性應(yīng)該是一種融合審美感性和審美理性的現(xiàn)代性。所以我們有必要重新廓清審美中感性、理性和情感的內(nèi)涵、范圍及關(guān)系辨析等。從審美內(nèi)部來說,審美活動究竟是一種感性過程,還是一種理性升華,或是兩者的融合?美感體驗是一種感官的快感,還是心靈的愉悅?這些基本問題在美學(xué)史中一直被提出和討論,各家的觀點都有差異,但基本美學(xué)原理不會過時,仍然有被重新探究的必要。古希臘時期雖然有著豐富的感性生活,創(chuàng)造出大批文藝作品,達到人類早期的藝術(shù)發(fā)展的鼎盛,哲學(xué)家們開始從豐富的感性生活和藝術(shù)世界中發(fā)掘出蘊藏其中的理性概念,但卻刻意忽略、輕視和淡化感性,比如柏拉圖認(rèn)為“美不能沾染感性形象,一沾染到感性形象,美就變成不完滿的”(2)朱光潛:《西方美學(xué)史》,人民出版社2001年版,第50頁。。他重視審美中的理性因素,提出“理念說”,認(rèn)為美是一種高度抽象的升華的絕對理念,“這種美是永恒的,無始無終,不生不滅,不增不減的。……一切美的事物都以它為泉源,有了它那一切美的事物才成其為美?!?3)[古希臘]柏拉圖:《文藝對話集》,朱光潛譯,人民文學(xué)出版社2008年版,第215頁。從古希臘到古羅馬時期,斯多葛學(xué)派戰(zhàn)勝伊壁鳩魯學(xué)派,把理性作為人的本性,感性更加被淡化。比如新柏拉圖主義的普洛丁(Plotinus)繼承和發(fā)展了柏拉圖的審美理念,通過流溢說,演繹了從物體美到靈魂美,再到理智美,最后回到美的原初形式“太一”的過程,說明了上升到最高等級的美,關(guān)鍵在于與神合一,這樣才能在神秘的迷狂中達到最高的審美境界。這些觀點影響了中世紀(jì)基督教美學(xué),尤其是圣奧古斯丁美學(xué)思想。到中世紀(jì),感性最終被宗教理性壓制,理性成為公共性的宗教信仰的一部分,提高理性地位的最終目的是為了加強對神的信仰。比如奧古斯丁(Aurelius Augustinus)等強調(diào)審美中理性判斷的作用。文藝復(fù)興時期,理性逐漸脫離宗教的桎梏,重新彰顯為人類自身的能力。笛卡爾等為理性注入“懷疑”“反思”的精神,包括對宗教神學(xué)的懷疑,人的理性置換了“上帝”的位置,突出了人的自主性。后來,啟蒙理性進一步去除蒙昧、開啟民智,成為現(xiàn)代性的核心精神。隨著現(xiàn)代生活的漸近,特別是18世紀(jì)以來,伴隨著宗教世俗化和生活市民化的進程,文藝發(fā)展萌發(fā)出不同于古希臘羅馬知性模仿的熱潮,也不同于啟蒙早期理性化敘事的審美趣味,而顯示出對感性生命的重視。
18世紀(jì)以來的文藝實踐和文藝?yán)碚撘黄鸬於烁行晕幕螒B(tài)的審美現(xiàn)代性,這種價值觀念既不同于模仿說、理智說等傳統(tǒng)審美觀念,又不同于同時期啟蒙現(xiàn)代性的理性規(guī)范。萊布尼茨(Gottfried Wihelm Leibniz)把審美限于感性活動,并對立于理性活動,認(rèn)為審美是一種“混亂的認(rèn)識”。鮑姆嘉通(Alexander Gottlieb Baumgarten)在繼承審美是一種感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上,不滿于對感性認(rèn)識的輕視,提出一門新學(xué)科“美學(xué)”(aesthetics即是感性學(xué)),專門研究感性認(rèn)識。他認(rèn)為美是感性認(rèn)識的完善,美的思維是“通過感官和理性的類似物以細膩的感情去感受這些事物”(4)[德]鮑姆嘉滕:《美學(xué)》,簡明、王旭曉譯,文化藝術(shù)出版社1987年版,第43頁。(現(xiàn)在我們常譯為“鮑姆嘉通”,或譯“鮑姆嘉登”。),從而審美憑感性認(rèn)識達到真。而經(jīng)驗主義美學(xué)家休謨認(rèn)為審美的開始是由于審美對象的某些形式或性質(zhì)引起了審美主體的快感,快感是審美過程的中介,這種快感又導(dǎo)致人們對客體做出美的判斷。然而伯克(Edmund Burke)卻認(rèn)為感官是審美的中介,“美大半是物體的一種性質(zhì):通過感官的中介,在人心上機械地起作用”。(5)北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編:《西方美學(xué)家論美和美感》,商務(wù)印書館1980年版,第121頁。伯克把美區(qū)別于感官享樂,認(rèn)為美要通過感官的認(rèn)識作用,最后作用于心靈,使得心靈獲得充實、豐盈和愉悅。
對于啟蒙以來現(xiàn)代性中感性與理性因素的二律背反,康德有著敏銳的發(fā)現(xiàn),他對根植于啟蒙文藝中的審美現(xiàn)代性進行系統(tǒng)的理論構(gòu)想,用反思判斷力來彌合感性和理性的緊張對抗關(guān)系,化解了危機。這一反思判斷力就是審美能力,它具有藝術(shù)自律性,雖然表現(xiàn)為感性的,卻又遵從理性,蘊含著理性,雖無功利性、無目的性,卻又是合目的性??档聻榱岁U明審美如何從感性發(fā)展到理性,他取代“類理性”概念,用知性(verstand)來連結(jié)感性與理性。康德還闡明了審美從感性到知性、理性的過程,“借助于感性,對象被給予我們,且只有感性才給我們提供出直觀;但這些直觀通過知性而被思維,而從知性產(chǎn)生出概念?!?6)[德]康德:《純粹理性批判》,鄧曉芒譯,楊祖陶校,人民出版社2004年版,第25頁。康德在三大批判中還提出了“智性的”(intellektuell),是指通過知性得來的認(rèn)識,康德使之具有了“知性的”“心靈性的”“創(chuàng)造性的”三重內(nèi)涵,因此“智性”包涵了知性、理性、心靈、想象力、創(chuàng)造性等諸多因素。
康德之后,哲學(xué)家美學(xué)家們繼續(xù)把美提升到人類理智和精神層面,達到一種形而上的高度,更加注重審美教育對心靈的引領(lǐng)功用。謝林提出美感直觀可以是理智的,“美感直觀正是業(yè)已變得客觀的理智直觀”(7)[德]謝林:《先驗唯心論體系》,梁志學(xué)、石泉譯,商務(wù)印書館1983年版,第273頁。。黑格爾提出美是感性和理性的高度融合,“美是理念的感性顯現(xiàn)”(8)北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編:《西方美學(xué)家論美和美感》,商務(wù)印書館1980年版,第190頁。。席勒高度重視審美教育功能,“若是要把感性的人變成理性的人,唯一的路徑是先使他成為審美的人”(9)北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編:《西方美學(xué)家論美和美感》,商務(wù)印書館1980年版,第181頁。。叔本華認(rèn)為,審美是純粹心靈的自由之境,審美可以把人的心靈從物質(zhì)世界中解放出來。所以至此,審美的現(xiàn)代性被賦予了解放人的心靈,令人完善,擺脫世俗,凈化靈魂等精神層面的意義。
隨著現(xiàn)代化的進程,啟蒙現(xiàn)代性中的理性精神雖然帶來了科技發(fā)展和社會進步,但工具理性也帶來了理性禁錮和人的異化等問題。這時感性的審美現(xiàn)代性成為對抗與批判理性的啟蒙現(xiàn)代性的重要武器,因此審美中的理性因素以及精神境界、靈性方面遭到了削弱,而感性的因素被放大和增強。啟蒙現(xiàn)代性中人的自主和解放的需求在審美現(xiàn)代性中逐步被轉(zhuǎn)化為感官感覺的體驗?zāi)酥了烈忉尫拧R恍┟缹W(xué)家開始把審美慢慢拉下人類精神提升的圣壇。尼采把美打回到人類最初的感覺欲望中,注重審美生理化、快感化。本雅明等敏銳觀察到機械復(fù)制時代的來臨,破壞了美的靈韻。梅洛-龐蒂強調(diào)感知覺在認(rèn)識中的本源地位。馬爾庫塞等提出新感性,強調(diào)感性自由,此舉雖然解放了感性,但也使感官欲望以審美之名,成為摧毀美感的洪水猛獸,沖擊著審美的精神層面。當(dāng)代美學(xué)家德勒茲倡導(dǎo)感覺美學(xué),提出人的創(chuàng)造力不是源于人類精神的凝思或理性的邏輯,而是主要取決于人的身體感受。藝術(shù)是感覺的組合體,無論繪畫、雕像還是寫作都離不開感覺。“感覺,就是被畫出的東西。在畫中被畫出的東西,是身體,并非作為客體而被再現(xiàn)的身體,而是作為感受到如此感覺而被體驗的身體?!?10)[法]吉爾·德勒茲:《弗蘭西斯·培根——感覺的邏輯》,董強譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第43頁。隨著消費主義熱潮的涌進,這時的審美愈來愈失去美的含義,鮑德里亞干脆提出消費社會中的“泛審美”,韋爾施提出“日常生活審美化”,舒斯特曼等提出“身體美學(xué)”,美的感性層面發(fā)揮到了盡致,各種感官享樂和“肉身化的審美”,這些在古典美學(xué)中被摒棄的元素,又重新被納入到了審美中,并賦予了重要的地位。
總之,審美現(xiàn)代性可謂與啟蒙現(xiàn)代性同根共源,但又是對現(xiàn)代性及其理性精神的一種反思,認(rèn)為審美中的感性特質(zhì)可以彌補現(xiàn)代性之理性精神的缺陷,從審美中尋求感性的生命力量,直至把審美泛化為新感性、感官感覺等。從腦科學(xué)的角度來看,韋塞爾(Edward A.Vessel)等的神經(jīng)美學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)人腦在進行審美體驗時,不僅有關(guān)感官感知的初級感覺皮層激活,而且有關(guān)推理、判斷、反思和記憶、想象、共情的皮層更是活躍,隨著刺激物的審美評級上升,被試者在體驗最為動人的美時,感性方面腦區(qū)的激活程度仍是呈線性增長,而理性和知性方面腦區(qū)的激活程度是呈飛躍式激增。(11)Edward Vessel,G.Gabrielle Starr and Nava Rubin, “The Brain on Art:Intense Aesthetic Experience Activates the Default Mode Network”,Frontiers in Human Neuroscience,Vol.6,No.66,2012,pp.1-17.在當(dāng)下的環(huán)境中,我們從腦審美機制的角度來理清感性和理性對于審美的雙向調(diào)控路徑,理解審美體驗是一種智性愉悅,這對當(dāng)下消費主義甚囂的感官愉悅的審美態(tài)度,可以起到一定的校正和提升作用。
從對神經(jīng)美學(xué)的追蹤研究和思考中,我們認(rèn)為感性與理性是可以雙向調(diào)控審美愉悅的。也就是說,從神經(jīng)美學(xué)研究的角度來看,審美情感體驗有兩條調(diào)控路線,一條是自下而上的加工線路(即感覺到快感的加工機制),一條是自上而下的線路(即審美愉悅的認(rèn)知意義調(diào)節(jié)機制)。
自下而上的加工路線,是指視覺、聽覺等感覺信號由眼耳等外部器官輸送到人腦。從神經(jīng)美學(xué)角度來看,審美開始時各種視聽感覺信息首先是被綜合集中傳送到丘腦,于是經(jīng)過初步篩選后的一些正向感覺信息會由丘腦直接連接到腹側(cè)紋狀體/伏隔核,激活了大腦的快樂中心,產(chǎn)生快樂感覺,即一種有關(guān)滿足生存的感官享樂的快感。當(dāng)然如果是負(fù)向感覺信息,比如生存威脅的信息,會被丘腦傳送到杏仁核等腦區(qū),并產(chǎn)生恐懼等不快感覺。接著不管是產(chǎn)生快感還是不快感的原初感覺信息,都會被丘腦初步篩選分析后再輸送到大腦皮層進行精細加工,進行形狀、顏色、節(jié)奏等視聽屬性的分析加工,然后這些信息再輸送到前額葉新皮層進行記憶聯(lián)想、邏輯推理、意義加工、價值計算、情感評估以及自我反思和社會性的思考。
自上而下的線路是指意義加工、推理反思等高階認(rèn)知活動能夠自上而下調(diào)控獎賞機制,激活審美體驗的腦區(qū),即腹內(nèi)側(cè)前額葉/內(nèi)側(cè)眶額葉,獲得一種美感愉悅體驗,而內(nèi)側(cè)眶額葉作為高階獎賞區(qū),它能向下繼續(xù)調(diào)控腹側(cè)紋狀體等情感-獎賞系統(tǒng),提升審美愉悅的快樂強度和持續(xù)時間。
以悲劇為例,尤其能夠清晰看出審美大腦中自上而下進行認(rèn)知意義調(diào)控情感的路徑。在悲劇審美的開始,客體引發(fā)主體的基本核心感情是痛感包括痛苦、悲傷等,而不是快樂,那么為什么我們?nèi)匀荒軌蜻M入審美體驗中,甚至進而產(chǎn)生審美愉悅體驗?zāi)兀可窠?jīng)美學(xué)實驗發(fā)現(xiàn),源于悲傷的審美雖然最終也激活美感體驗區(qū)即內(nèi)側(cè)眶額葉皮層,但源于悲傷的審美在激活內(nèi)側(cè)眶額葉皮層的同時,內(nèi)側(cè)眶額葉皮層還連接著背外側(cè)前額葉一起激活了。(12)Tomohiro Ishizu, Semir Zeki, “The Experience of Beauty Derived from Sorrow”,Human Brain Mapping,Vol.38,No.8,2017,pp.4185-4200.也就是說,源于悲傷的審美,激活了進行推理和判斷的背外側(cè)前額葉,于是背外側(cè)前額葉對內(nèi)側(cè)眶額葉皮層進行調(diào)控,這證實了高級認(rèn)知或者說理性認(rèn)知對審美評估的校準(zhǔn)??梢娪捎诟呒壵J(rèn)知調(diào)節(jié)和校準(zhǔn)審美判斷,我們雖然最初從悲劇中感受到痛苦、恐懼、悲傷的不快感,但隨著我們從悲劇中進一步體會到崇高的意義,我們通過消極共情也可激發(fā)審美愉悅體驗。也就是說,主體通過文化理解,能夠認(rèn)識到悲劇中的人物尤其是英雄人物體現(xiàn)出的人類崇高心靈和崇高力量,從而引發(fā)審美愉悅情感。
審美愉悅的兩條調(diào)控路線,綜合起來分析理解為,審美過程中標(biāo)記快樂或不快等基本感情的初步感覺信息,經(jīng)過大腦高級皮層加工分析后,會受到記憶、意義加工、想象、推理、判斷等高級智性認(rèn)知因素調(diào)節(jié),以及主體內(nèi)在自我和社會意識、關(guān)系價值的思考推導(dǎo),最后具備審美價值的意象會激活美感體驗區(qū),激活獎賞機制和高階認(rèn)知有關(guān)的腦區(qū),獲得審美愉悅的高峰體驗。
人腦審美過程的初期由感官感覺自下而上直接激活的快樂中心腦區(qū),與審美過程的中后期由高級認(rèn)知自上而下激活的審美愉悅體驗?zāi)X區(qū),雖然有一定的聯(lián)系,但可能是兩個不同位置的腦區(qū),它們的功能也不盡相同。也就是說,審美加工路線中伏隔核和內(nèi)側(cè)眶額葉具有結(jié)構(gòu)和功能的聯(lián)系與差異,兩者雖然都屬于獎賞系統(tǒng)中的不同腦區(qū),但是它們在審美過程中可能分別發(fā)揮著初級快感體驗和高級美感體驗的功能?!胺穗m然被認(rèn)為是直接產(chǎn)生快樂的地方,但前額葉等更高級的區(qū)域才是對快樂進行認(rèn)知加工,產(chǎn)生更高級情感,并進行調(diào)控的地方。伏核產(chǎn)生的快樂信號也可以不經(jīng)過新皮層,而是通過中腦被蓋區(qū)等結(jié)構(gòu)傳導(dǎo)至基底核回路,從而在無意識的情況下對行為產(chǎn)生影響。 因此,伏核產(chǎn)生的快樂可以分別被傳導(dǎo)至皮層回路和皮層下回路??鞓房赡鼙灰庾R到,也可能是無意識的?!?13)鄧麗俐、湯永隆:《快樂的腦機制研究》,《保健醫(yī)學(xué)研究與實踐》2009年第4期。大腦的快樂中心伏(隔)核,在面對所有感官快適的事物時,會產(chǎn)生激活反應(yīng),它的激活一般是與食物、性等有生存價值的事物相關(guān);而有些審美材料在最初激活了快感區(qū)伏隔核后,相關(guān)信息又被傳送到大腦皮層的高級加工區(qū),經(jīng)過記憶、聯(lián)想和想象等邏輯推理和情感共情之后,最終激活了內(nèi)側(cè)眶額葉皮層的A1區(qū),產(chǎn)生了美的體驗。內(nèi)側(cè)眶額葉皮層屬于人腦的高級認(rèn)知加工和決策區(qū)以及獎賞腦區(qū),不僅受到大腦一般智力腦區(qū),即一般邏輯推理腦區(qū)背外側(cè)前額葉的調(diào)節(jié);而且內(nèi)側(cè)眶額葉也是屬于社會心智系統(tǒng)的一個重要腦區(qū),即社會智力的邏輯推理腦區(qū)。這兩個推理判斷功能的腦區(qū)系統(tǒng)在審美體驗中都能夠調(diào)節(jié)腹內(nèi)側(cè)前額葉/內(nèi)側(cè)眶額葉皮層,從而激活獎賞回路,釋放出快樂、愉快的感覺。在獎賞系統(tǒng)中,內(nèi)側(cè)眶額葉皮層屬于獎賞回路的高階腦區(qū),能夠調(diào)控同屬獎賞回路中的腹側(cè)紋狀體,提升審美愉悅的快樂強度和持續(xù)時間??梢姡趯徝肋^程中大腦產(chǎn)生快感/不快感和美感是處于不同的時間序列,而且兩者在空間分布上激活的是不同腦區(qū)位置,與感官感覺直接引起快感相比,美感是一種高級認(rèn)知、智性調(diào)控的審美愉悅情感。
從神經(jīng)美學(xué)角度來看,智性愉悅的內(nèi)涵在于:雖然有感知覺的感性輸入,但不論這些感性信息產(chǎn)生的是快適感還是不快感,積極情感還是消極情感,最后是否達到審美愉悅,還是由自上而下的意義來調(diào)控確立的。這也是為什么在欣賞過程中悲劇或傷感音樂雖然最初激發(fā)人們的是恐懼、悲傷等不快感,但在最終經(jīng)意義認(rèn)知調(diào)控和校準(zhǔn)后,仍然能夠讓人產(chǎn)生審美愉悅感。為什么我們?nèi)四X喜歡欣賞和創(chuàng)造美的事物,這不僅是因為美的事物能夠有益于我們的生存價值,滿足我們的快感;而且美的事物能夠促發(fā)我們對美好生活的愿望,對美好理念的追求,以及對崇高理想的價值認(rèn)同。從人類進化的角度來看,最初個體和群體生存是需要滿足食物和繁衍的基本需求,那么這時人腦對更有利于生存繁衍的事物,會給予更多的獎賞機制,激活大腦中的腹側(cè)紋狀體/伏隔核,激發(fā)多巴胺等快樂神經(jīng)遞質(zhì)的釋放,產(chǎn)生更愉悅的反應(yīng),把這些客體對象識別為美食、美味和美人等。“從進化的角度來看,外表的吸引力,包括面容的美麗,可能是生育能力、基因質(zhì)量和健康的信號?!?14)Anjan Chatterjee, Oshin Vartanian,“Neuroscience of Aesthetics”,Annals of the New York Academy of Sciences,Vol.1369,No.1,2016,pp.172-194.腦科學(xué)實驗的結(jié)果表明,漂亮面孔直接刺激大腦的梭狀回面孔加工區(qū)和快樂中心腹側(cè)紋狀體/伏隔核,獲得快感。(15)Xiaoyun Liang, Leslie A.Zebrowitz and Yi Zhang, “Neural Activation in the‘Reward Circuit’ Shows a Nonlinear Response to Facial Attractiveness”, Social Neuroscience,Vol.5,No.3,2010, pp.320-334.隨著生存獲得滿足以后,人類在群體生活中,越來越社會化,那么審美活動在保留原有的生存需要后,就變得更加有超越性,也越來越追求社會化的功能,審美更具有社會性,更賦予意義的創(chuàng)造和認(rèn)同。審美現(xiàn)代性發(fā)展中的審美感官化取向,雖然伴隨著日常生活審美化和身體美學(xué)潮流,有所加劇,但這也是人類審美發(fā)展長河中最初的生命源頭,所以該股潮流會一直伴隨著人類審美的發(fā)展,一方面,這是對人類進化過程中生存審美的致敬,是一種人類審美的峰值轉(zhuǎn)移效應(yīng)(16)“峰值轉(zhuǎn)移效應(yīng)”概念在這里是借用了拉馬錢德蘭(Vilayanur S.Ramachandran)關(guān)于藝術(shù)審美八大定律之一“峰值轉(zhuǎn)移”。;另一方面也是人類追求感性享受和理性愉悅的博弈,正如日常生活審美化,本來是要把生活提升到審美的境界,結(jié)果卻是把審美拉回到日常中,身體美學(xué)也是一樣,本來是要把感官的感受上升到精神審美的層面,結(jié)果卻是審美被回歸到身體感性欲望之中。人類情感系統(tǒng)的進化,從最初生存和種族延續(xù)角度對有價值事物的情感評估判斷,發(fā)展到超越實際的生存價值,對具有滿足社會需要的事物的情感評估,但仍保留著對具有生存價值事物直覺喜悅的情感反應(yīng)。美感和快感都是獎賞系統(tǒng)激活的不同層面的快樂反應(yīng),雖然美感和快感都是一種愉悅的情感體驗,但美感更是給人帶來一種心靈和精神的愉悅,因為一方面審美不止步于快感,后期更是有很多智性因素對快感進行提升,進而同向發(fā)展為一種審美的愉悅體驗;另一方面審美初期的不快感也可以被智性因素所提升,經(jīng)過高階認(rèn)知校準(zhǔn)后,最后也可以逆向發(fā)展為一種審美愉悅體驗。這可謂殊途同歸,雖然最初帶來快感或不快感的審美材料,兩者激活的神經(jīng)線路和腦區(qū)分布在審美過程的早中期略有不同,但最后都激活了腹內(nèi)側(cè)前額葉,都可以產(chǎn)生深度愉悅的審美體驗。
科學(xué)和人文是人類文明的一體兩翼,從科學(xué)實證中,我們可以思考人文領(lǐng)域中一些問題,比如我們從神經(jīng)美學(xué)的角度來反思關(guān)于審美現(xiàn)代性的問題。一方面審美現(xiàn)代性和啟蒙現(xiàn)代性在追求人的自主性的目標(biāo)上是一致的,它們共同確立人的主體性地位;另一方面審美現(xiàn)代性是對啟蒙現(xiàn)代性的超越甚至否定,是以感性來反思和批判人的異化、技術(shù)控制等問題。
審美現(xiàn)代性以深化感性為著力點,來反思理性的啟蒙現(xiàn)代性,這本來可以牽制理性的過度或越界,以感性來包容、中和理性,然而結(jié)果卻越演越烈,甚至一度發(fā)展到以孤立的感性甚至欲望來期翼獲得真理。這在賦予感性以至尊位置的同時,喪失了理智的陪伴,失去審美現(xiàn)代性建立的初衷:以豐富的人性化的具有生活氣息的感性來融合概念化工具化的理性。追求沒有理智的感性,只能讓人重新退回到古希臘時期就被批評的動物本能的欲望快感,變得逐漸喪失憧憬人類美好未來的理念建構(gòu)。
可以肯定地說,尊重人自身的感覺體驗,對于確立人的主體性是必不可少的。而且審美過程中感性確實發(fā)揮著重要的作用,自主性、反思性起源于人的自我體驗和社會感知。主體的審美過程起于感覺,并由此形成快感或不快感,形成基本的核心感情。對于文藝作品來說,感官體驗帶來的藝術(shù)形象性是審美必不可少的要素,欣賞者首先是從感官的感覺體驗來理解藝術(shù)世界,創(chuàng)作者也是把創(chuàng)作理念落腳于感官體驗,感性體驗是審美有別于哲學(xué)、科學(xué)、宗教等的自身特質(zhì)。
然而,孤立的感性加工,不能形成審美體驗,審美體驗必然涉及到推理、判斷、想象、聯(lián)想、情感和意義解讀,以及自我和社會認(rèn)知、反思等。藝術(shù)創(chuàng)造是從心中理念到外在形象書寫表達,審美欣賞是從外在形象感知到最后理念的捕獲,兩者在審美體驗中感性與理性因素都是不可或缺的。審美過程是一個復(fù)雜而多層累迭的加工模式,既有從感覺到快感,感官信息輸入丘腦,經(jīng)過篩選或初步加工,再到伏隔核獎賞回路的自下而上的線路,同時也有理性調(diào)控情感,從大腦高級認(rèn)知皮層再到腹內(nèi)側(cè)前額葉感情評估腦區(qū),并調(diào)節(jié)獎賞通路的自上而下的加工路線。在大腦高級認(rèn)知腦區(qū)中,有涉及到記憶加工和聯(lián)想、想象的內(nèi)顳葉,有一般推理判斷的背外側(cè)前額葉,有直觀認(rèn)知的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng),也有涉及到社會觀照和自我反思的默認(rèn)系統(tǒng)。
科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)人腦鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)可以進行具身化的直觀認(rèn)知,憑直覺理解他人的行為及其動機。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在靈長類動物大腦中都存在,而默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)的心智解讀系統(tǒng)只有人類才擁有,是獨屬于人類的心靈、意識層面的腦區(qū)。心智系統(tǒng)在解讀他人的意圖時,是采用復(fù)雜的社會性和個人性并存的推理判斷系統(tǒng),即用社會心理視角來反思自我的情感和認(rèn)知。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)是心智解讀系統(tǒng)運行的重要前提,兩個腦區(qū)系統(tǒng)是相連接的,可以協(xié)同工作。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)憑直觀、直覺來理解事情,特點是反應(yīng)快,是一種粗略的認(rèn)知。默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)是進行更為復(fù)雜但更精確的社會邏輯推理和判斷。韋塞爾的實驗數(shù)據(jù)表明,審美深度體驗往往是更強烈地激活了默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)的心智系統(tǒng)及其相連系統(tǒng)。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)和默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)相連,引發(fā)共情和社會推理,具備認(rèn)識自我和他人的心理、情感狀態(tài)以及行動意圖的能力,同時這兩個腦區(qū)系統(tǒng)又與記憶系統(tǒng)、情感邊緣系統(tǒng)及獎賞系統(tǒng)相連,它們共同對自我認(rèn)知和情感進行多重整合,產(chǎn)生高峰的審美愉悅體驗。
這些腦區(qū)之間都有相連的通路,它們在信息交匯和相互影響方面有著復(fù)雜的處理系統(tǒng)。目前所知的是感覺信息能夠刺激快感產(chǎn)生,獎賞系統(tǒng)能夠影響認(rèn)知和行為,同時理性判斷的腦區(qū)也能夠調(diào)節(jié)情感獎賞系統(tǒng)。這些腦區(qū)在審美深度體驗時,都被高度激活,在想象、聯(lián)想、推理、判斷,以及自我和社會關(guān)聯(lián)的深度反思中,有助于欣賞者在大腦中對依據(jù)物體感覺分析而來的心中之象進行“知情意”的處理,融合感性與理性、認(rèn)知與情感、自我與社會、自主與反思的再加工,再造完滿的審美意象。
我們可以用“智性”來把感性和理性相連,因為智性的對象是感性的世界,智性的旨意是理性的獲取。重建智性愉悅的審美現(xiàn)代性,既要重視人自身的感覺體驗,追求給人帶來身心愉悅的美,也要關(guān)照人類美好的理想未來建構(gòu)。
審美現(xiàn)代性相對于啟蒙現(xiàn)代性更具有反思性和超越性,但這種反思和批判正是現(xiàn)代理性精神把自我當(dāng)作審視對象進行批判的,因此也是啟蒙理性的自主性的體現(xiàn)和張揚,也是現(xiàn)代性本身所具有的內(nèi)涵?,F(xiàn)代主義提倡用審美感性、新感性來對抗理性精神。筆者認(rèn)為審美現(xiàn)代性本身這種反思和批判更是一種關(guān)聯(lián)和融合感性和理性的智性精神,所以審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵還應(yīng)該是理性與感性的結(jié)合,現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義用感性甚至感官欲望代替心靈審美,抽去理性精神,反對現(xiàn)代性,走上非理性的極端,實際上是事與愿違。因為原本用審美感性來給社會理性進行糾偏,這本身就蘊含一種理性思維,就此來說,其實審美現(xiàn)代性的反理性在本質(zhì)上還是用理性思維來反對理性,雖然其外在顯示為感性形態(tài)。
比如在繪畫領(lǐng)域,藝術(shù)家們用打破傳統(tǒng)繪畫的形式來體現(xiàn)現(xiàn)代社會的時空劇變以及深刻的社會批判。蒙德里安的代表作多為平行線和垂直線交叉形成的僅有黃紅藍三色的方塊,其抽象主義繪畫本身是蘊含著追求一種身處光怪陸離、萬象叢生的現(xiàn)代社會并與其抗?fàn)幍臉O簡主義思想。
雖然我們看到現(xiàn)代主義是反對、批判現(xiàn)代理性,但其實批判本身就是一種現(xiàn)代理性精神,我們在欣賞和看待這些現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝作品時,不僅看到這些反傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,更要體會到它背后所蘊含的批判性內(nèi)涵。那么從這個角度來看審美現(xiàn)代性的本質(zhì)還是一種理性批判精神,還是一種現(xiàn)代性;但是從另一個角度來看,這種審美現(xiàn)代性又是擴大和推崇感性、新感性、甚至一種感官欲望,達到一種泛審美、超審美化的程度,甚至把傳統(tǒng)上藝術(shù)與生活的界限都已打破,給美祛魅,最后只能丟失了美的追求,失去美本身追求人生、社會美好事物的理想境界,徹底打碎或拋棄了審美作品中包含的理性層面的東西,墮落到反理性純欲望甚至純生理的地步。
當(dāng)代社會是非常復(fù)雜、相互裹挾的社會形態(tài),比如現(xiàn)代與前現(xiàn)代、后現(xiàn)代共存。在文化方面,“現(xiàn)代主義追尋生活的意義,主張深度模式,表現(xiàn)出人文的關(guān)懷,后現(xiàn)代主義則止步于感官的瞬間刺激與滿足,平面化、無深度地制造、復(fù)制文學(xué)產(chǎn)品?!?17)吳子林:《中國“現(xiàn)代性”困境的理性沉思——童慶炳文藝思想新解》,《當(dāng)代文壇》2020年第1期。因此童慶炳先生早在上個世紀(jì)90年代就對中國審美文化走向“意義消解”表示了極大的隱憂,指出“精神的失落”只能導(dǎo)致媚俗、無聊文化的產(chǎn)生。尤其是當(dāng)前消費主義至上的思想潮流,帶來的物欲橫流,把審美的理性因素抹去,以美為名義來追求感官刺激和享樂?!肮倌艽碳?、欲望滿足、感性快適都以各種各樣的理由被置入到‘審美’之中,精神被還原為肉體的一種狀態(tài),生命被理解為諸種本能活動,現(xiàn)實的功利主義原則取代了形而上學(xué)的超越性維度,人類精神的獨立性、自由與非功利性被一種建立在物質(zhì)滿足之上的幸福與快適所取代,這從根本上挖掉了近代,或者說自柏拉圖以來的人類審美精神的根基。”(18)劉旭光:《“審美”的歷程:“審美”的重建》,《學(xué)術(shù)月刊》2016年第1期。面對當(dāng)代日常生活中出現(xiàn)人的異化、物化的現(xiàn)象,審美現(xiàn)代性應(yīng)該是一種以感性為依托的理性批判和反思,要以超越和融合感性、理性的審美智性精神展望未來。
每個時代的審美價值觀及審美趣味,必然反映了時代的政治、經(jīng)濟、文化等各種因素的推動,反映了它們在背后的訴求。消費主義美學(xué)提倡物質(zhì)消費和感官娛樂,一方面確實可以改善和提高大眾的生活水準(zhǔn),豐富精神生活,刺激各類感官,為大眾在緊張勞動之后,提供一種片刻的放松或歡樂,這正是社會進步,大眾生活富足的表現(xiàn)。
但人類文明的推動,從來不是靠消費,不是靠感官的滿足。人類文明的原動力,不是靠吃喝玩樂的享受樂趣。人類文明的價值應(yīng)是對人類未來的想象和創(chuàng)造,探索人類未知的領(lǐng)域,解決人類的未解問題。審美思維的價值正是對于人類美好未來的想象。對于未來人類前景的想象與引領(lǐng),一種從舊的土壤中來,又能夠創(chuàng)造未來人類的生存和生活方式的想象,正是審美的終極意義,更是與人類審美自身目的相契合的。
審美就是一個融合舊的記憶表象、概念,充分發(fā)揚人的自由想象力和創(chuàng)造力,用無目的性的方式,來創(chuàng)造出新的合目的性、規(guī)律性的審美意象,達到身心自由愉悅的通透生命體驗。
最能培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的領(lǐng)域之一,是人類的審美領(lǐng)域;最能體現(xiàn)追求人的崇高、美好品格的領(lǐng)域之一,是人類的審美領(lǐng)域;最能有益于人的身心健康、精神愉悅的領(lǐng)域之一,是人類的審美領(lǐng)域。
審美的背后,必然有理性的內(nèi)容或觀念的支撐,即使是反理性主義的后現(xiàn)代主義,其審美觀念背后也是有著社會觀念的訴求,所以審美的形式、內(nèi)容等必然是與某種內(nèi)在的社會、文化意義相關(guān)聯(lián)的。
審美材料通過視聽覺的感官刺激,再經(jīng)進一步的加工,才可以形成心中的意象,并產(chǎn)生美感。這是因為審美是智性的,所以審美不是停留在感官刺激中,而是更進一步地把感官刺激信息與意義賦予相結(jié)合,與個人與社會認(rèn)知相連,并在情感的充盈中,賦予其個人或社會價值。另外一些味覺、嗅覺、觸覺等的刺激信息,也是可以與大腦中記憶聯(lián)想系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、意義系統(tǒng)相連接,也能產(chǎn)生審美意象。
審美是人類高等智慧的結(jié)晶,是對人類未來的想象和創(chuàng)造。也就是說,審美是人類這一高等智慧生物在漫長進化過程中,對于未來的設(shè)計和展望,在創(chuàng)造審美世界的同時,也因為促發(fā)了人類大腦自身的不斷進化和發(fā)育,包括想象力、推理力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新力,以及思維和思想的自由發(fā)展,從而推動了人類在發(fā)展過程中變得越來越智慧,同時也推動人類社會變得愈來愈美好??傊?,從人類自身和社會的發(fā)展來看,審美的追求,都應(yīng)該是與人類的美好未來構(gòu)想和理想境界探尋相緊密聯(lián)系的。