北齊郊廟用樂及《郊廟歌辭》文本結(jié)構(gòu)探析

岳洋峰

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，石家莊 050024)

北齊《郊廟歌辭》由《北齊南郊樂歌》13首、《北齊北郊樂歌》10首、《北齊五郊樂歌》5首、《北齊明堂樂歌》11首與《享廟樂辭》18首組成，共計(jì)57首，分別為祭祀五郊、明堂、享廟等儀式活動(dòng)所施用。北齊《郊廟歌辭》的產(chǎn)生與音樂活動(dòng)的展開緊密相關(guān)，學(xué)者們對(duì)北齊時(shí)期的詩歌風(fēng)貌、宮廷音樂以及胡戎之樂等進(jìn)行了研究，對(duì)北齊詩歌的成就及其所具有的宮廷音樂、胡樂元素等性質(zhì)進(jìn)行了肯定[注]曹道衡先生《論北齊詩歌的歷史地位》載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1992年第3期認(rèn)為，北齊詩歌創(chuàng)作處于一個(gè)上升階段，在吸取南方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上取得了巨大的藝術(shù)成就；劉懷榮《北齊、北周及隋代的歌詩藝術(shù)考論》認(rèn)為：“北齊以來，與胡樂的盛行相一致，歌舞藝人中也有很多是胡人?！陛d于《齊魯學(xué)刊》2004年第1期；李建棟《北齊時(shí)代的西域胡戎樂東漸及其對(duì)政治的影響》認(rèn)為：“西域胡樂在北齊末期大盛，樂工、帝王、士人不僅熟習(xí)胡樂，且復(fù)創(chuàng)制胡樂新聲。”載于《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第1期。。據(jù)此，本文擬從北齊郊廟用樂概況、《郊廟歌辭》的著錄形態(tài)及作者問題、文本結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行探討，從而考察北齊《郊廟歌辭》的創(chuàng)作情況。

一、北齊郊廟用樂的情況

北齊文宣皇帝高洋至武成皇帝高湛大約十五年間(550—565)，是北齊《郊廟歌辭》產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期。高洋初即位時(shí)，就較為重視宗廟祭祀活動(dòng)。天保二年(551)，曾“有事于圓丘，以神武皇帝配”[1]54。天保八年(557)秋，頒布《祀禮詔》：

丘、郊、禘、祫、時(shí)祀，皆仰市取，少牢不得剖割，有司監(jiān)視，必令豐備；農(nóng)社先蠶，酒肉而已；雩、禖、風(fēng)、雨、司民、司祿、靈星、雜祀，果餅酒脯。唯當(dāng)務(wù)盡誠敬，義同如在。[1]64

文宣皇帝高洋天保年間進(jìn)行了圜丘、郊祀、大禘、祫祭等祭祀事宜[1]506。孝昭皇帝高演皇建元年(560)，下詔議定三祖之樂。除此之外，還詔令軍功重臣“十三人配饗太祖廟庭”“七人配饗世宗廟庭”“三人配饗顯祖廟庭”[1]83。皇建二年(561)春正月，有“祀圓丘”“禘于太廟”等祭祀事件[1]83。

至北齊武成皇帝高湛之時(shí)，開始全面地確立郊廟祭祀之事。河清元年(562)有“祀南郊”“享太廟”的活動(dòng)。河清二年(563)，“以武明皇后配祭北郊”[1]91。與以上這些郊廟事件相關(guān)聯(lián)的用樂之事，史料中均沒有談及。

《隋書·音樂志》記載：

武成之時(shí)，始定四郊、宗廟、三朝之樂。群臣入出，奏《肆夏》。牲入出，薦毛血，并奏《昭夏》。迎送神及皇帝初獻(xiàn)、禮五方上帝，并奏《高明》之樂，為《覆燾》之舞?；实廴雺T及升壇飲福酒，就燎位，還便殿，并奏《皇夏》。以高祖配饗，奏《武德》之樂，為《昭烈》之舞。祼地，奏《登歌》。其四時(shí)祭廟及禘祫皇六世祖司空、五世祖吏部尚書、高祖秦州刺史、曾祖太尉武貞公、祖文穆皇帝諸神室，并奏《始基》之樂，為《恢祚》之舞。高祖神武皇帝神室，奏《武德》之樂，為《昭烈》之舞。文襄皇帝神室，奏《文德》之樂，為《宣政》之舞。顯祖文宣皇帝神室，奏《文正》之樂，為《光大》之舞。肅宗孝昭皇帝神室，奏《文明》之樂，為《休德》之舞。其入出之儀，同四郊之禮。[2]314

與《隋書·音樂志》大致相同的是，《樂府詩集》引《隋書·樂志》記載：

齊武成時(shí)，始定四郊、宗廟、三朝之樂。大禘圜丘及北郊，夕牲，群臣入門奏《肆夏樂》；迎神奏《高明樂》，登歌辭同；牲出入、薦毛血并奏《昭夏》；群臣出、進(jìn)熟、群臣入并奏《肆夏》，辭同初入；進(jìn)熟、皇帝入門奏《皇夏》，升丘奏《皇夏》，壇上登歌辭同；初獻(xiàn)奏《高明樂》，奠爵訖奏《高明之樂》《覆燾之舞》，獻(xiàn)太祖配饗神座奏《武德之樂》《昭烈之舞》；皇帝小退，當(dāng)昊天上帝神座前奏《皇夏》，辭同上；飲福酒奏《皇夏》，詣東陛、還便坐奏《皇夏》，辭同初入門；送神降丘南陛奏《高明樂》，之望燎位奏《皇夏》，辭同上；紫壇既燎奏《昭夏樂》，自望燎還本位奏《皇夏》，辭同上；還便殿奏《皇夏》，群臣出奏《肆夏》，辭同上；祠感帝用圜丘樂。[3]

兩廂對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)其變化有二：其一，《樂府詩集》對(duì)《隋書·音樂志》中對(duì)郊祀用樂之事進(jìn)行了概括和總結(jié)；其二，《隋書·音樂志》中合寫了北齊大禘圜丘及北郊歌辭，《樂府詩集》對(duì)之進(jìn)行了拆分和重寫為《北齊南郊樂歌》和《北齊北郊樂歌》。

后主高緯天統(tǒng)二年(566)春，有“祀圓丘”“祫祭于太廟”[1]98之事；天統(tǒng)三年(567)，“詔以故左丞相、趙郡王琛配饗神武廟庭[1]100；天統(tǒng)四年(568)，“詔以故清河王岳、河?xùn)|王潘相樂十人并配饗神武廟庭[1]101；武平三年(572)春，有“祀南郊”之事[1]105。

終北齊一朝，郊廟祭祀活動(dòng)一直在延續(xù)。帝王宗廟祭祀是王權(quán)正統(tǒng)性的象征，而為之制定相匹配的樂曲歌辭，也是應(yīng)有之義。北齊文宣皇帝高洋初禪時(shí)未改東魏舊章，郊廟之事 “咸遵魏典”[2]313。據(jù)《隋書·音樂志》記載，祖珽《上書請(qǐng)定樂》中詳細(xì)記載了北魏、東魏至北齊初年的用樂情況：北魏太武帝拓跋燾平叛河西，得北涼沮渠蒙遜的胡樂伎人，并在賓禮與嘉禮中雜用。而此聲之中又“雜以秦聲，所謂《秦漢樂》也”，至孝武皇帝元修永熙中(533)，長孫稚、祖瑩等對(duì)用樂之事進(jìn)行了“斟酌繕修，戎華兼采，至于鐘律，煥然大備”[2]313。祖珽所定的正聲之樂《廣成》，是根據(jù)安豐王元延明的《古今樂事》、信都芳等所著的《樂說》而成的，依然雜有西涼之曲，雖一并定立了舞蹈，但也均具有“洛陽舊樂”的成分。

唐代杜佑在《通典·樂典》中對(duì)武成皇帝時(shí)期的郊廟用樂進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“其時(shí)郊廟宴享之樂，皆魏代故西涼伎，即是晉初舊聲，魏太武平?jīng)鏊靡?。秦漢二代，是魏晉相承之樂；其吳聲者，是江南宋、齊之伎?！盵4]武成帝之時(shí)，北齊郊廟宴享用樂繼承了北魏和東魏，因此也就相應(yīng)地具有了戎胡之樂的音樂屬性。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》認(rèn)為：“蓋北魏洛陽既有萬余家之歸化西域胡人居住，其后東魏遷鄴，此類胡人當(dāng)亦隨之移徙，故北齊鄴都西域胡化尤共胡樂之盛必與此有關(guān)?！盵5]北齊音樂元素中雜有胡樂的現(xiàn)象，對(duì)郊廟祭祀之樂也產(chǎn)生了一定的影響。

二、北齊《郊廟歌辭》的著錄與作者姓名等問題

北齊《郊廟歌辭》各部分歌辭在著錄形態(tài)上有所不同，主要有《隋書·音樂志》與《樂府詩集》兩種著錄形式。結(jié)合相關(guān)史料，可以發(fā)現(xiàn)作者陸卬又被訛誤為“陸印”“陸邛”等，而北齊《郊廟歌辭》也有著多人參與創(chuàng)作的可能。

首先，北齊《郊廟歌辭》的著錄形態(tài)。就著錄形態(tài)來看，北齊《郊廟歌辭》始著錄于《隋書·音樂志》，其將北齊郊廟歌辭分為《大禘圜丘及北郊歌辭》《五郊迎氣樂辭》《祠五帝于明堂樂歌辭》《享廟樂辭》四個(gè)部分。此后諸家在著錄之時(shí)或是依從，或是將之進(jìn)行拆分。北宋郭茂倩在《樂府詩集》中將北齊《郊廟歌辭》拆分為《北齊南郊樂歌》《北齊北郊樂歌》《北齊五郊樂歌》《北齊明堂樂歌》《北齊享廟樂辭》五個(gè)部分。就篇題來看，《隋書·音樂志》中的《大禘圜丘及北郊歌辭》被郭茂倩拆分為《北齊南郊樂歌》與《北齊北郊樂歌》兩個(gè)部分。其后著錄，均依從于《隋書·音樂志》與《樂府詩集》這兩個(gè)著錄系統(tǒng)?！豆旁娂o(jì)》、丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》大致依從《隋書·音樂志》《古樂苑》、彭黎明、彭勃《全樂府》大致依從于《樂府詩集》，而對(duì)歌辭進(jìn)行了分寫。逯欽立在著錄時(shí)明確指出：“《北郊樂歌》八首，辭同南郊。《隋書·南北郊樂》合載其文，異者分注本句之下?！盵6]

其次，陸卬被稱為“陸昂”“陸印”“陸邛”。(1)稱“陸昂”之例。《北史·李順列傳》載為：“吏部郎中陸昂?！盵7]1217-1218《冊(cè)府元龜·總錄部·交友》作“陸昂”[8]10247。然而，這一問題高敏在《南北史考索》中作出了分析：“‘陸卬’即‘陸昂’。又查《北齊書》卷35《陸卬傳》，亦作‘昂’，與《北史》同，且亦為陸子彰之子，可見‘陸卬’與‘陸昂’同，因‘卬’與‘昂’通用故也”[9]。(2)誤稱“陸印”之例?！秲?cè)府元龜·總錄部·知賢》[8]9174《冊(cè)府元龜·總錄部·文章》誤作“陸印”[8]9754。(3)誤稱“陸邛”之例?！侗饼R書·文苑列傳》[1]603《冊(cè)府元龜·總錄部·文章》[8]9759《冊(cè)府元龜·總錄部·知人》[8]9802《陔馀叢考》[10]等誤作“陸邛”。

再次，關(guān)于北齊《郊廟歌辭》奉詔而作的問題。據(jù)《北齊書·陸卬列傳》載：“齊之郊廟諸歌，多卬所制?！盵1]470明代梅鼎祚的《古樂苑》、馮惟訥《古詩紀(jì)》以及逯欽立在北齊《郊廟歌辭》下注有：“陸卬等奉詔作”[1]2303的字樣。大致可以確定的是，陸卬參與了北齊《郊廟歌辭》的創(chuàng)制。除此之外，還有參與《燕射歌辭》《舞曲歌辭》創(chuàng)作的可能。而今人逯欽立所用的觀點(diǎn)，是從梅鼎祚、馮惟訥等人而來的。由《古樂苑》《古詩紀(jì)》以及《先秦漢魏晉南北朝詩》中標(biāo)注北齊《郊廟歌辭》為“奉詔作”，可以結(jié)合詔令之文來發(fā)現(xiàn)一些信息。搜撿文宣皇帝高洋、廢帝高殷、孝昭皇帝高演以及武成皇帝高湛的詔令，可以發(fā)現(xiàn)：只有文宣皇帝高洋于天保八年(557)秋頒布了《祀禮詔》，并且在詔書中明確了丘、郊、禘、祫、時(shí)祀等祭祀事件。

由于陸卬生卒年不詳，需要結(jié)合《祀禮詔》的頒布時(shí)間以及陸卬的生活時(shí)間段，大致進(jìn)行推測：自《祀禮詔》頒布之后，北齊《郊廟歌辭》開始逐漸創(chuàng)作并產(chǎn)生?！端鍟ひ魳分尽酚涊d，武成皇帝高湛之時(shí)“始定四郊、宗廟、三朝之樂”[2]314。這一記載與孝昭皇帝高演皇建元年(560)所奏的北齊《享廟樂辭》有出入。孝昭皇帝高演皇建元年，下詔議定三祖之樂。據(jù)《北齊書·孝昭帝紀(jì)》記載：

(皇建元年)冬十一月辛亥，立妃元氏為皇后，世子百年為皇太子。賜天下為父后者爵一級(jí)。癸丑，有司奏太祖獻(xiàn)武皇帝廟宜奏《武德》之樂，舞《昭烈》之舞；世宗文襄皇帝廟宜奏《文德》之樂，舞《宣政》之舞；顯祖文宣皇帝廟宜奏《文正》之樂，舞《光大》之舞。詔曰可。[1]82

北齊《享廟樂辭十八首》中有《武德樂》《昭烈舞》；《文德樂》《宣政舞》；《文正樂》《光大舞》的樂舞歌辭，證明在孝昭帝皇建元年就已經(jīng)出現(xiàn)了。又據(jù)《北史·文苑列傳》記載：“天保中，李愔、陸卬、崔瞻、陸元規(guī)并在中書，參掌綸誥。”[7]2780“自李愔已下，在省唯撰述除官詔旨，其關(guān)涉軍國文翰，多是魏收作之。”[7]2780-2781陸卬出任的中書侍郎，屬中書省所轄。北齊中書職掌，據(jù)《隋書·百官志》記載：“管司王言，及司進(jìn)御之音樂。監(jiān)、令各一人，侍郎四人。并司伶官西涼部直長、伶官西涼四部、伶官龜茲四部、伶官清商部直長、伶官清商四部”[2]754。北齊時(shí)期，中書省作為兼管宮廷音樂的最高行政機(jī)構(gòu)，而宮廷音樂的主管機(jī)構(gòu)則主要是太常寺[11]。陸卬與李愔、崔瞻、陸元規(guī)等并在中書省，而中書省承載著官吏宮廷用樂的功能。因此，李愔、崔瞻、陸元規(guī)等有與陸卬一起參與《郊廟歌辭》創(chuàng)制的可能。

三、北齊《郊廟歌辭》的文本結(jié)構(gòu)

北齊南北郊歌辭文本內(nèi)容大致相同，這一做法沿襲了周、漢以來的傳統(tǒng)。即《南齊書·樂志》中所載：“北郊樂歌辭，案《周頌·昊天有成命》，郊祀天地也。是則周、漢以來，祭天地皆同辭矣。”[12]170結(jié)合北齊《郊廟歌辭》文本的著錄情況來看，其大的結(jié)構(gòu)以及框架基本有《隋書·音樂志》和《樂府詩集》兩個(gè)系統(tǒng)。而就文本內(nèi)部的構(gòu)成來看，則存在有以下幾種結(jié)構(gòu)方式：

其一，文本嵌套。北齊《郊廟歌辭》 文本嵌套這一創(chuàng)作模式突出體現(xiàn)在《大禘圜丘及北郊歌辭》中。南郊樂歌中的歌辭，在北郊樂歌中依然重復(fù)使用的有《武德樂》和《皇夏樂》，屬于南北郊同用，因此在歌辭文本上沒有任何的改動(dòng)?！侗饼R北郊樂歌》其余十一首，或改動(dòng)關(guān)鍵的字詞，以便與南北郊祭祀的特點(diǎn)相匹配。如將祭祀南郊《高明樂》中的“圓璧展事”，北郊樂歌中改為“方琮展事”，以符合《周禮·春官·大宗伯》中“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”[13]1644的祭祀方式；南郊《昭夏樂》中的“圜神致祀”，北郊樂歌中改為“方祗致祀”；南郊《高明樂》中的“丘陵肅事”，北郊樂歌中改為“方澤祗事”，以符合南郊祭祀圜丘天神、北郊祭祀地神之事。除了部分改動(dòng)之外，其余歌辭均采用的文本嵌套的模式。據(jù)此，北齊《郊廟歌辭》所采用的文本嵌套的創(chuàng)作模式，在保證歌辭嚴(yán)整性質(zhì)的同時(shí)，在一定程度上缺乏了一些文學(xué)特色。但相比于周、漢時(shí)期南北郊歌辭同用而言，也具有一定的創(chuàng)新成分。

其二，模擬前代之作、襲用經(jīng)典句式。關(guān)于南朝時(shí)期明堂歌辭的體式特征，《南齊書·樂志》中如此記載：“明堂歌辭，祠五帝。漢郊祀歌皆四言，宋孝武使謝莊造辭，莊依五行數(shù)，木數(shù)用三，火數(shù)用七，土數(shù)用五，金數(shù)用九，水?dāng)?shù)用六”[12]172。

謝莊《宋明堂歌》采用了與五行之?dāng)?shù)相對(duì)應(yīng)的寫法，可謂是“以數(shù)立言”?！侗饼R五郊樂歌》在句式特征上，沿襲了南朝謝莊的《宋明堂歌》的創(chuàng)作模式。還有謝超宗的《齊明堂樂歌》、謝朓的《齊雩祭樂歌》。就《北齊五郊樂歌》來看，其《青帝高明樂》采用了謝莊《歌青帝》、謝超宗《青帝歌》、謝朓《歌青帝》的三言句式；其《赤帝高明樂》采用了謝莊《歌赤帝》、謝超宗《赤帝歌》、謝朓《歌赤帝》的七言句式；其《黃帝高明樂》采用了謝莊《歌黃帝》、謝超宗《黃帝歌》、謝朓《歌黃帝》的五言句式；其《白帝高明樂》采用了謝莊《歌白帝》、謝超宗《白帝歌》、謝朓《歌白帝》的四、五言句式。唯有一篇《黑帝高明樂》的句式與謝莊《歌黑帝》、謝超宗《黑帝歌》、謝朓《歌黑帝》的三言句式不同，而是采用了四、二言的句式。

對(duì)經(jīng)典的句式進(jìn)行換字和改寫。北齊《郊廟歌辭》在詞句創(chuàng)作上，有少量的詞句與前代相同，如《武德樂·昭烈舞》中的“天造草昧”[2]324，取自《周易·屯》：“天造草昧，宜建侯而不寧”[13]34，也與晉荀勗《食舉樂東西廂歌·時(shí)邕》：“爰造草昧”[14]586大致相同。《白帝高明樂》中的“平秩在西成”[2]318，《尚書·堯典》：“平秩西成”[13]251?！逗诘鄹呙鳂贰罚骸昂绮仫艋婧保∽浴抖Y記·月令》：“(孟冬之月)水始冰，地始凍。雉入大水為蜃。虹藏不見”[13]2990?！侗饼R明堂樂歌·昭夏樂》：“孝饗不匱”[2]319，取自《詩·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類”[13]1156?！侗饼R明堂樂歌·皇夏樂》：“文物備矣，聲明有章”[2]320，取自《左傳·桓公二年》：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官”[13]3784。

其三，北齊《郊廟歌辭》中樂舞同用的情況，集中體現(xiàn)在《享廟樂辭》這一部分?！断韽R樂辭》十八首，其中在祭祀世祖以及開國重臣時(shí)用的《始基樂》《恢祚舞》，共計(jì)五套歌辭；在祭高祖、世宗、顯祖之時(shí)用的分別是《武德樂·昭烈舞》《文德樂·宣政舞》《文正樂·光大舞》三套歌辭。

樂舞同用的現(xiàn)象見于南朝宋《章廟樂舞歌辭》，據(jù)《宋書·樂志》記載：

章皇太后神室奏《章德凱容》之樂舞歌詞

昭皇太后神室奏《昭德凱容》之樂舞歌詞

宣皇太后神室奏《宣德凱容》之樂舞歌詞[14]599-600

南朝齊謝超宗所造《齊北郊樂歌》中有《地德凱容歌》《昭德凱容樂》，《齊明堂樂歌》中有《凱容宣烈樂》，《齊太廟樂歌》中有《宣德凱容樂》《穆德凱容樂》《明德凱容樂》《景德凱容舞》，且有五首《凱容舞》歌辭。而北齊將享廟所用的歌辭稱為“樂舞”，亦當(dāng)是樂舞合寫的原因?？梢哉f，北齊對(duì)南朝宋齊時(shí)期的樂舞建制在一定程度上進(jìn)行了繼承和發(fā)展。

總而言之，北齊樂府詩歌處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作階段，其中《郊廟歌辭》這一類別歌辭的創(chuàng)作，可以說是較為完善的。而北齊《郊廟歌辭》在文本結(jié)構(gòu)上，與南朝《郊廟歌辭》有著一定的相同之處。蕭滌非先生將北朝樂府詩的這種特征稱之為“南朝樂府之副產(chǎn)品”[15]，在肯定北朝樂府詩歌創(chuàng)制接受了南朝樂府詩創(chuàng)作影響的同時(shí)，并未否定北朝樂府在文本結(jié)構(gòu)上所具有的創(chuàng)新性質(zhì)。