李沐鍵 侯慧明

段克己，字復(fù)之，號(hào)遁庵、又號(hào)菊莊，其弟成己，字誠(chéng)之，號(hào)菊軒，世居絳州稷山，二人所在的家族乃是當(dāng)?shù)赜忻耐?，曾叔祖段鐸、父親段恒都以才學(xué)聞世。兄弟二人年少時(shí)前往汴京參加科舉考試，受到禮部尚書(shū)趙秉文的贊賞，譽(yù)之“二妙”。二段書(shū)生意氣，有治國(guó)理政之抱負(fù)，成已于正大元年（1224）登進(jìn)士第，克己于金正大七年（1230）登第。但就在二人登第后不久，蒙古鐵騎長(zhǎng)驅(qū)直入，汴京失守，金王朝覆滅在即，段克己與段成己不得已返回家鄉(xiāng)，于天興二年（1233）開(kāi)始隱居龍門(mén)避亂。是年克己三十八歲，成己三十五歲，二人大部分的詩(shī)詞創(chuàng)作亦多在這一時(shí)期完成。二段經(jīng)歷戰(zhàn)亂、亡國(guó)之痛，作為金朝遺民的他們身份頗為尷尬：既有忠于金王朝的不仕之心，又有儒家出世濟(jì)民的理想抱負(fù)，二人的內(nèi)心是悲苦的，隱居龍門(mén)，投身于釋老之間成了他們內(nèi)在的選擇。

金朝從建立到滅亡共119年，在統(tǒng)治階層的扶持下，金代佛教發(fā)展十分興盛。除了世宗、章宗因?yàn)榻y(tǒng)治需要有過(guò)短暫的限制佛教發(fā)展政策之外，其余帝王對(duì)佛教都采取扶持政策，尤其是金熙宗時(shí)期，僧侶地位空前提高。這一時(shí)期，無(wú)論是華嚴(yán)宗、律宗、密宗抑或禪宗都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。在金代士大夫階層當(dāng)中，佛禪亦十分盛行，從趙秉文、李純甫、元好問(wèn)再到劉秉忠、王壽等人，詩(shī)文創(chuàng)作中都包含著豐富的佛學(xué)思想。如趙秉文思想理論到底是“純?nèi)濉边€是“陽(yáng)儒陰釋”一直是懸而未決的公案。劉祁曾言：“趙閑閑本喜佛學(xué)，然方之屏山，頗畏士論，又欲得扶教傳道之名，晚年自擇其文，凡主張佛老二家者皆削去，號(hào)《滏水集》?！雹伲ㄔ﹦⑵睿骸稓w潛志》卷9，北宋：中華書(shū)局，1983年，第106頁(yè)。李純甫，字純之，自別號(hào)屏山居士，自幼“負(fù)其材，謂功名可俯拾。作《矮柏賦》，以諸葛孔明、王景略自期?！雹伲ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?26，北京：中華書(shū)局，1975年，第2735頁(yè)。中年之后縱酒自放，無(wú)意仕進(jìn)，與禪僧交往，及至晚年喜佛老之書(shū)，其所提倡的三教合流更多是要指歸佛教，所作《鳴道集說(shuō)》對(duì)宋儒所作“排佛”言論進(jìn)行辯駁，表現(xiàn)出堅(jiān)定的護(hù)佛姿態(tài)。其余如元好問(wèn)、劉秉忠等人，以佛禪為精神解脫，從佛學(xué)中吸取思想以豐富自己的文學(xué)創(chuàng)作。整個(gè)金代社會(huì)文人與僧人的交往十分頻繁，佛學(xué)與儒學(xué)相互交融，金代文人創(chuàng)作中的佛教思想與宋遼相比，顯得更為深刻濃厚。

段氏兄弟素以才學(xué)聞名于世，在金末元初的動(dòng)蕩社會(huì)中留下了大量隱逸詩(shī)詞。兄弟二人詩(shī)詞當(dāng)中儒、道、釋三教文化并存，并且將其融會(huì)貫通。二人一生經(jīng)歷豐富，思想深遠(yuǎn)，文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中多與佛禪精神交融，作為“遺民”的隱士，二人不僅在詩(shī)詞創(chuàng)作當(dāng)中大量運(yùn)用佛教詞語(yǔ)和典故，而且詩(shī)詞中包含豐富的佛學(xué)思想，并且將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中。

一、段氏兄弟和僧人的交往

文人士大夫歸隱的地方一般為山川秀美、寂靜偏僻之地，如二段所隱居的龍門(mén)，黃河水過(guò)此處峽谷時(shí)，直瀉而下，水浪滔天，故被稱作龍門(mén)，是不可多得的人間美景。而僧人寺院也都建在山水偏僻之處，選擇隱居山林會(huì)和寺院僧人產(chǎn)生交集。二段在金朝滅亡之后隱居龍門(mén)，與當(dāng)?shù)氐奈娜搜攀肯嘟煌?，其中就包含著佛教僧人。如二人同作的《誄雙峰興上人》，克己為“試圓石上再生身，嘯月吟風(fēng)性益真。解脫蓮花祛夢(mèng)幻，忽驚野馬逐埃塵。雙峰莫遂幽棲志，一缽誰(shuí)為嫡嗣人。便恐叢林無(wú)正脈，為君一哭涕橫陳?！雹谘θ鹫住⒐髦揪幾耄骸度鹪?shī)》第4冊(cè)，卷141，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第405頁(yè)。成幾為“堂堂雙峰師，不受世塵污。禪坐三十年，俯仰無(wú)愧處。平生大事畢，欲留不可住。適來(lái)水中漚，水行漚復(fù)聚。適去火上煙，煙散火如故。徜徉天地間，去來(lái)隨所遇。我懷未能忘，正隨分別趣。涕余會(huì)貞心，三嘆出門(mén)去?！雹垩θ鹫?、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第4冊(cè)，卷140，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第400頁(yè)。此兩首詩(shī)乃是二段哀悼僧人興上人所作，詩(shī)中除了流露出二段對(duì)興上人去世之后的沉痛心情，對(duì)興上人能夠幽棲山林不受塵世所污的精神同樣十分贊賞。除此之外克己又作《興上人駐錫姑射之麓他日邀余所居之凈樂(lè)齋勉為賦此》，足見(jiàn)二人與興上人之間關(guān)系密切。又如段克己的《翠微上人病間》“嘆息維摩老病身，散花丈室久無(wú)人。呼兒卻問(wèn)文殊疾，公案而今特地新。”④薛瑞兆、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第4冊(cè)，卷141，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第405頁(yè)。此詩(shī)是據(jù)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷中《文殊師利問(wèn)疾品》所作，維摩詰言：“從癡有愛(ài)，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅?！薄八哉吆?？菩薩為眾生故入生死，有生死則有?。蝗舯娚秒x病者，則菩薩無(wú)復(fù)病。譬如長(zhǎng)者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛(ài)之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈?！雹荩媳背F摩羅什：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，北京：中華書(shū)局，2010年，第55頁(yè)?！肮付衩摰匦隆敝械摹肮浮币辉~乃是禪宗用語(yǔ)，《碧巖錄》言：“古人事不獲已，對(duì)機(jī)垂事，后人喚作公案”指的是禪宗祖師或大德在接引參禪學(xué)徒時(shí)，有些學(xué)徒不能明悟，于是用某一公案使得求學(xué)者轉(zhuǎn)迷為悟。此詩(shī)雖充滿“禪機(jī)”，但從另一方面來(lái)看，在克己心中，儒家治世濟(jì)民的情懷依舊存在。

此外，克己與當(dāng)時(shí)詩(shī)僧性英亦有和答之作，如《和答木庵英粹中》。木庵英粹中乃是金末元初著名的詩(shī)僧，字粹中，號(hào)木庵，與金代詩(shī)壇大家趙秉文、元好問(wèn)以及耶律楚材父子都有所交往，并且留下許多詩(shī)文。如元好問(wèn)曾為其作《寄英禪師·師時(shí)住龍門(mén)寶應(yīng)寺》“我本寶應(yīng)僧，一念墮儒冠。多生經(jīng)行地，樹(shù)老井未眢。一窮縛兩腳，寸步百里難?？沼嘀幸箟?mèng)，浩蕩青林端。”①薛瑞兆、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第4冊(cè)，卷114，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第32頁(yè)。

二、段氏兄弟詩(shī)詞當(dāng)中的佛禪因素

曲折的人生經(jīng)歷使得段氏兄弟詩(shī)詞當(dāng)中帶有明顯的“人生悲苦”“萬(wàn)法本空”的色彩。在隱居龍門(mén)之后，二人對(duì)于人生的理解和參悟逐漸向釋老靠攏，借助詩(shī)詞表達(dá)人生悲苦成為他們隱居生活的一部分。與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相比，佛教一直宣揚(yáng)的是人生皆苦，據(jù)佛經(jīng)所載：釋迦牟尼在面對(duì)生老病死等人生無(wú)常時(shí)有很大的感觸，因此在修行之處，釋迦牟尼就是在思考人生因何而苦，并尋找救贖解脫之道，最后在菩提樹(shù)下明悟四圣諦，即“苦圣諦”“集圣諦”“滅圣諦”“道圣諦”四圣諦的本質(zhì)是人生皆苦。而苦又分為八苦，即“生老病死，愛(ài)不得、怨憎會(huì)、求不得以及五取蘊(yùn)苦?！敝袊?guó)士大夫在經(jīng)歷過(guò)悲慘的社會(huì)生活之后，往往會(huì)隱居山里，在山水之間寄托政治和生活上的不如意。在段氏兄弟的詩(shī)詞中，人生皆苦同樣占據(jù)著重要位置，隱居龍門(mén)之后，二段雖寄情山水之間，有著超然物外的心態(tài)，然生活清貧卻是不可否認(rèn)，如克己在《最高樓·壽衛(wèi)生行之并序》中所言：“篤而家苦貧年饑，諸幼滿前，雖并日而食不恤也?！雹谔乒玷爸骶帲骸度鹪~》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1979年，第146頁(yè)。再者二人年少時(shí)，金王朝動(dòng)蕩不止，蒙古軍隊(duì)不斷侵占金王朝的領(lǐng)域，不過(guò)哪怕是日薄西山，金王朝的存在依舊給了段氏兄弟以仕進(jìn)的希望。就在二人高中進(jìn)士之后不久，金王朝就滅亡了，這便是八苦所說(shuō)的“求不得”苦。除此之外，二人又經(jīng)歷著離別、病死之苦，如《送張世儏赴京兆幕府》《送李山人之燕》《誄雙峰興上人》詩(shī)中充滿了對(duì)友人的離別之苦。正是在這樣的人生境遇之下，二段對(duì)“人生皆苦”有著更深刻的感觸。

國(guó)破家亡之苦、戰(zhàn)爭(zhēng)離別之苦、壯志未酬之苦以及生活上的貧苦成為二段人生不能忘懷的主調(diào)，而當(dāng)詩(shī)人在感嘆人生之苦時(shí)，就不可避免得將自己遭遇的苦楚與世事空幻聯(lián)系起來(lái)，將佛教的“萬(wàn)法皆空”的思想納入自己的人生觀。如段成己所作的《冬夜無(wú)寐書(shū)以自適》“四壁摧頹手重泥，一枝隨意即成棲。歸來(lái)已化千年鶴，老去慵聽(tīng)半夜雞。世事榮枯都是幻，物情長(zhǎng)短不須齊。寸心耿耿何人會(huì)，隱幾西窗月色低?！雹垩θ鹫住⒐髦揪幾耄骸度鹪?shī)》第4冊(cè)，卷143，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第429頁(yè)。詩(shī)中雖未曾出現(xiàn)愁苦二字，然每一句都透露出詩(shī)人的苦悶之情。從二段同登進(jìn)士到眼看山河破碎金朝滅亡，這種巨大人生反差使得二段對(duì)人生有了“空幻”之感。又如段克己所作《景純浩然見(jiàn)過(guò)徑飲成醉夜中雨作比近五鼓月色滿空曉起書(shū)長(zhǎng)語(yǔ)贈(zèng)二子》“人生哀樂(lè)本皆空，莫令身世如飛蓬?！雹苎θ鹫?、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第4冊(cè)，卷143，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第410頁(yè)。從二人的詩(shī)詞來(lái)看，二段的空幻之感更多的與榮枯、哀樂(lè)這種反差相聯(lián)系。

在二段看來(lái)，不僅“世事”“哀樂(lè)”是“空”，就連自身也是“空”的。如成己的《雨后漫成·其二》“年華滾滾身如幻，世事膠膠眼倦開(kāi)。擬把余生寄江海，沙頭鷗鷺莫驚猜?！雹傺θ鹫住⒐髦揪幾耄骸度鹪?shī)》第4冊(cè)，卷143，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第436頁(yè)。這正是佛教教義中的“我空”。然二段所理解“空”與后來(lái)佛教所講的“空”還是有很大區(qū)別。在原始佛教時(shí)期，佛教就已經(jīng)提出了“我空”的思想。根據(jù)緣起法，認(rèn)為一切事物都是各種條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物，進(jìn)而提出“三法印”思想，由于原始佛教的關(guān)注點(diǎn)主要在人身上，所以這一時(shí)期佛教的空觀思想主要為“我空”。而到了部派時(shí)期，佛教才逐漸有了“法空”的認(rèn)識(shí)，以至大乘佛教開(kāi)始，逐漸確立了“我空”和“法空”絕對(duì)空觀思想。后隨著大乘中觀思想的興起，“空”更多的是指“亦有亦無(wú)，離于兩邊”的中道空，如《中論》中著名的三是偈：“眾因緣說(shuō)法，我說(shuō)即是空，亦是為假名，亦是中道義?！辈⒊蔀楹髞?lái)佛教講“空”的主要含義。在中觀學(xué)派看來(lái)，處在因緣之中的事物是“空”的，但又不是絕對(duì)的虛空，還存在著假名，從這兩方面來(lái)看待事物，無(wú)所偏執(zhí)，才能達(dá)到“亦有亦無(wú)”的空觀。不過(guò)大乘佛教認(rèn)為，單純向世俗眾人講“空”，俗人是很難理解的，所以引入了“夢(mèng)”的概念?！毒S摩詰經(jīng)》有“是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)”之語(yǔ)；《大智度論》言：諸法“如幻、如焰、如水中月、如虛空、如水中月……如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如化?！币约啊督饎偨?jīng)》中所說(shuō)“一切有為法如夢(mèng)幻泡影”，都是對(duì)“人生如夢(mèng)”的闡釋。

段氏兄弟在求學(xué)入仕的過(guò)程中親眼看到金王朝衰敗的景象?！叭R南來(lái)，五陵草樹(shù)無(wú)顏色。云氣黯、鼓鼙聲震，天穿地裂。百二山河俱失險(xiǎn)，將軍束手無(wú)籌策。漸煙塵、飛度幾重城，蒙金闕。長(zhǎng)戈裊，飛鳥(niǎo)絕。原厭肉，川流血。嘆人生此際，動(dòng)成長(zhǎng)別?！雹谔乒玷爸骶帲骸度鹪~》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1979年，第136頁(yè)。如此動(dòng)亂悲慘的家國(guó)境遇引發(fā)成己的嘆謂，有“人生如夢(mèng)”之感。成己在歸隱之后不久所作的四首《臨江仙》就開(kāi)始表露出“人生如夢(mèng)”以及歸隱山林的心態(tài)?！皾峋埔槐枰磺?，世間萬(wàn)事悠悠?！薄稗D(zhuǎn)眼榮枯驚一夢(mèng)，百年光景悠悠?！薄白弑槿碎g無(wú)一事，十年歸夢(mèng)悠悠。”《臨江仙》作于天興三年（1234），金哀宗傳帝位于金元帥完顏承麟，后蔡州被破，金哀宗自縊于幽蘭軒中，金朝滅亡。詩(shī)中成己有萬(wàn)事悠悠、枯榮之語(yǔ)，這是對(duì)自己人生的回顧，亦是對(duì)成己對(duì)金朝滅亡的哀嘆，兄弟二人身逢亂世，目睹金王朝在宋蒙聯(lián)軍的攻勢(shì)下不斷衰退直至滅亡，二人從讀書(shū)取仕的士大夫變成國(guó)破家亡的金朝遺民，對(duì)人生悲涼有了更深的感觸，使得他們對(duì)人生境遇有了全新的認(rèn)識(shí)，這也是兄弟二人隱居初期對(duì)“空”的理解。

二段一生歷經(jīng)坎坷，一生所學(xué)不能施展使得二段詩(shī)詞當(dāng)中充滿苦悶憂愁，“滿眼清愁吹不散，莫倚心腸如鐵。欲識(shí)詩(shī)人愁絕處，落花時(shí)節(jié)一憑欄?！雹厶乒玷爸骶帲骸度鹪~》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1979年，第138頁(yè)。為了撫慰?jī)?nèi)心疼痛，二段選擇心向釋老尋求“解脫”。

禪宗是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)影響最大的佛教派別。杜繼文在《中國(guó)禪宗通史》一書(shū)中認(rèn)為：禪宗作為一個(gè)佛教派別，它自稱“教外別傳”，否認(rèn)佛教經(jīng)典，否認(rèn)佛祖權(quán)威，也否認(rèn)佛菩薩以至凈土的實(shí)存。禪宗的唯一信仰是自身。④杜繼文、任道儒：《中國(guó)禪宗通史》，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第3頁(yè)。禪宗尊奉達(dá)摩為初祖，但是實(shí)際上禪宗是由六祖慧能創(chuàng)立的，《壇經(jīng)》一書(shū)是慧能得法經(jīng)歷和傳教內(nèi)容的記載，主要思想是佛性說(shuō)和頓悟說(shuō)。學(xué)說(shuō)中帶有簡(jiǎn)明恬淡之趣，與中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的內(nèi)在精神相吻合，所以迅速在文人士大夫中間興起?；勰苷J(rèn)為：“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性凈?！雹伲ㄌ疲┽尰菽埽骸秹?jīng)》，北京：中華書(shū)局，2013年，第11頁(yè)。二段詩(shī)詞同樣能體現(xiàn)出禪宗這一思想，如段克己《飽食箴示同志二三子》“飽食終日，無(wú)所用心。方寸之微，萬(wàn)慮來(lái)侵。外物為誘，內(nèi)即慆淫?！雹谘θ鹫?、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第4冊(cè)，卷141，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第412頁(yè)。認(rèn)為人心常被外物侵?jǐn)_，所以才會(huì)怠慢放縱。又如成己的《鷓鴣天·豪氣消磨百尺樓》“豪氣消磨百尺樓。憂來(lái)一日抵三秋。故人落落晨星少，新冢累累塞草稠。思往事，去悠悠。夕陽(yáng)回首忽西流。葉聲偏入愁人耳，聲本無(wú)心人自愁?！雹厶乒玷爸骶帲骸度鹪~》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1979年，第152頁(yè)。起筆以豪氣消磨四字將作者的一生描述的淋漓盡致，詩(shī)人在憂愁之中度過(guò)，一日便抵過(guò)三秋，故人逐漸消失不見(jiàn)，只留下自己一人回首往事，追憶一生，這種憂愁的心態(tài)無(wú)法言說(shuō)。而最后一句“聲本無(wú)心人自愁”最富“禪機(jī)”，聲音本沒(méi)有憂愁，愁的只是人心。這與《壇經(jīng)》中六祖慧能所說(shuō)“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”有著異曲同工之妙。

二段在隱跡山林之后，與文人士大夫交游甚多，也經(jīng)常閱讀釋老二教典籍，如前文所提到的《傳燈錄》等，在對(duì)當(dāng)前境遇和人生的反思當(dāng)中，二段其實(shí)已經(jīng)明悟，形成了隨遇而安，超然物外的處世哲學(xué)。如克己的《興上人駐錫姑射之麓他日邀余所居之凈樂(lè)齋勉為賦此》“溪水恣交流，巖花自開(kāi)落。卻掃丈室中，一瓶還一缽。凈樂(lè)題其顏，塵緣聊解縛。寥寥千載下，此理誰(shuí)發(fā)藥。我今為拈出，未免一重錯(cuò)。有凈必有垢，無(wú)苦亦無(wú)樂(lè)?！雹苎θ鹫住⒐髦揪幾耄骸度鹪?shī)》第4冊(cè)，卷139，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第391頁(yè)。詩(shī)詞中“溪水”“巖花”象征著塵緣世俗，萬(wàn)物自有規(guī)律，各有變化，而在這種自然規(guī)律之下，詩(shī)人能做的只有清掃“丈室”，整理本心，以坦然樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)俗世?！坝袃舯赜泄浮o(wú)苦亦無(wú)樂(lè)”是以般若智慧洞察人生，只要心靜，世間萬(wàn)物就沒(méi)有什么分別，也就能夠以平常心看待一切。不為外物所執(zhí)。此外克己的《正月十六日夜雪》“望中已覺(jué)沒(méi)河漢，坐中不見(jiàn)群山高?！币嘤腥f(wàn)法由心生的禪味。

除此之外，二段亦化用《金剛經(jīng)》中的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)時(shí)間飛逝之感。如段成己《木蘭花·其四·前重陽(yáng)幾日籬下始見(jiàn)菊放數(shù)花嗅香挼慨然有感而作以貽山中二三子》“醉中昨夜歸來(lái)早。應(yīng)怕蒼苔嗔健倒。一尊斗健莫蹉跎，過(guò)眼光陰如電掃。”⑤唐圭璋主編：《全金元詞》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1979年，第156頁(yè)。以及克己的《清明游青陽(yáng)峽》“三分春色二分休，風(fēng)外飛花時(shí)一片。古人行樂(lè)欲及時(shí)，半百之年猶掣電?！雹扪θ鹫住⒐髦揪幾耄骸度鹪?shī)》第4冊(cè)，卷139，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第393頁(yè)。以電來(lái)比喻時(shí)間飛逝是在化用《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！彼木滟?。

段氏兄弟素以詩(shī)詞聞名于世，隱居之后釋老思想開(kāi)始在二人詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)?？思焊且栽诩揖邮孔跃?，如其所做的《臨江仙·四十六年彈指過(guò)》所言：“四十六年彈指過(guò)，蒼顏換卻春華。在家居士已忘家。誰(shuí)人知此意，袖手向毗耶。世故驅(qū)人何日了，漂流不見(jiàn)津涯。軟腸一缽有胡麻。紛紛身外事，渺渺眼中花?！雹咛乒玷爸骶帲骸度鹪~》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1979年，第154頁(yè)。年華在剎那間飛逝而去，“在家居士已忘家”表明詩(shī)人已經(jīng)達(dá)到了一種物我兩忘的境界。

三、儒、釋、道雜糅的文化底色

從整個(gè)歷史來(lái)看，自佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)士大夫的隱逸文化既有儒家濟(jì)世治民的入世情懷，又有道家人情山水、隨緣自適的灑脫思想。佛教傳入之后，因?yàn)楹椭袊?guó)隱居山水田園之間的文人一樣，帶有強(qiáng)烈的出世性，所以很快便和中國(guó)傳統(tǒng)的隱逸思想相結(jié)合，對(duì)隱逸文化產(chǎn)生了極大的影響。佛教義理為隱居的士大夫提供了精神的寄托，他們開(kāi)始學(xué)習(xí)佛學(xué)思想，并將這種思想帶到詩(shī)詞創(chuàng)作當(dāng)中。就隱逸詩(shī)人出現(xiàn)的時(shí)間而言，以戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩年代，隱逸詩(shī)人出現(xiàn)最多，如南宋遺民中以張炎、周密、蔣捷為代表。金末元初則以河中府與平陽(yáng)府為中心，出現(xiàn)的一批具有影響力的隱逸派詩(shī)人為代表，包括麻革、張宇、陳賡、陳庾、房皥、段克己、段成己、曹之謙八位詩(shī)人，被稱為河汾諸老。河汾諸老之稱最初來(lái)源于元大德年間房祺所編《河汾諸老詩(shī)集》，他們以元好問(wèn)為宗，積極倡導(dǎo)元好問(wèn)文學(xué)主張，“不觀遺山之詩(shī)，無(wú)以知河汾之學(xué)，不觀河汾之詩(shī)，無(wú)以知遺山之大。”①（元）房祺：《河汾諸老詩(shī)集后序》，《叢書(shū)集成新編》，第66冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版社，1986年，第540頁(yè)。足可見(jiàn)二者關(guān)系之密切。在河汾諸老當(dāng)中，受佛道二家影響最深的當(dāng)屬段氏兄弟，其他諸人大多如房皥一般，對(duì)佛教多持“佛岐老經(jīng)雖高絕，不及中庸道坦然”②薛瑞兆、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第4冊(cè)，卷138，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第383頁(yè)。的態(tài)度。段克己、段成己隱居龍門(mén)后，功名利祿已經(jīng)成為過(guò)眼云煙，佛道二家的思想文化為二人提供了心靈上的慰藉。

段克己、段成己身處亂世之中，儒家學(xué)說(shuō)依舊是二人的立身之本，如虞集在《段氏阡陌表》中所言：“而河?xùn)|段氏之學(xué)，獨(dú)行乎救死扶傷之際，卓然一出于正，不惑于神怪，不畫(huà)于浮近，有振俗立教之遺風(fēng)焉?！倍嗽陔[居龍門(mén)期間亦經(jīng)常發(fā)出入世濟(jì)民的嘆謂，克己有“青云富貴豈不愿，蟠木輪囷寧自韜。”的理想追求。成己有“自笑荒才非世用，功名都付悠悠”的自嘲。

佛學(xué)方面，段克己在《寄張弟器之》一詩(shī)中曾言：“士生多坎坷，異代或同調(diào)。東山不可作，敢望磻溪釣。壺觴聊自傾，登高一舒嘯。但恐污世塵，永為達(dá)人笑。山堂久岑寂，宴坐度昏曉。倚壁一蒲團(tuán)，幽人活計(jì)了?！雹垩θ鹫住⒐髦揪幾耄骸度鹪?shī)》第4冊(cè)，卷139，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第391頁(yè)?！翱部馈薄爱惔睌⑹隽孙柺軕?zhàn)亂的亡國(guó)身份，在這種境遇下，為避免被世俗所累，克己寄情于山水之間，在宴坐蒲團(tuán)之中來(lái)獲得“解脫”。又如成己的“擺脫浮名盡日閑，人間萬(wàn)事一蒲團(tuán)?！惫γ撘呀?jīng)不是成己心中所想?！毒S摩詰經(jīng)》曾論述過(guò)關(guān)于宴坐的內(nèi)涵，“我昔曾與林中，宴坐樹(shù)下，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯！舍利弗！不必是坐為宴坐也！夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀是為宴坐；不舍道法而說(shuō)凡夫事是為宴坐；心不住內(nèi)亦不在外是為宴坐；于諸見(jiàn)不動(dòng)而修行三十七品是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃是為宴坐?！雹埽媳背F摩羅什譯：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，北京：中華書(shū)局，2010年，第34頁(yè)。在維摩詰看來(lái)，只要不為外物所執(zhí)著就是宴坐。同時(shí)佛經(jīng)早期關(guān)于宴坐的含義乃是于山林寂靜處打坐，后來(lái)禪宗發(fā)展了宴坐的含義，強(qiáng)調(diào)禪坐不應(yīng)注重形式，而應(yīng)順于心跡。二人在社會(huì)動(dòng)亂的社會(huì)背景之下，選擇用佛學(xué)思想調(diào)節(jié)自我心靈。

除此之外，道家思想在二人詩(shī)詞當(dāng)中同樣占據(jù)著重要位置。成己有詩(shī)“蓬萊方丈在何處，我將入海恣游遨。天風(fēng)飄飄鯨背穩(wěn)，下視塵世空嘈嘈?！雹菅θ鹫?、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第4冊(cè)，卷139，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第395頁(yè)。蓬萊是道教文化中海外三仙山之一，克己以“蓬萊”作為自己的追求之一，以道家思想作為自己“解脫”的一個(gè)途徑。成己同樣如此，《鷓鴣天·酒償春笑二豪》云：“心如幽鳥(niǎo)忘機(jī)靜，身似虛舟到處漂?！痹诘兰宜枷牒臀幕囊龑?dǎo)下，成己開(kāi)始以恬淡自適、清靜無(wú)為的態(tài)度看待自己的人生。

二段年少時(shí)前往汴京參加科舉考試，高中之后卻遭遇了金王朝即將覆滅的命運(yùn)，不得已返回家鄉(xiāng)。作為金朝遺民，二段有不仕元朝的風(fēng)骨，亦有儒家“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)。如段克己在《陳丈良臣誕彌令日謹(jǐn)拜手而獻(xiàn)頌》中所言，“矯矯夫君，由義居仁。風(fēng)姿飄然，野鶴孤云。古有逸士，今具其真。四海鼎沸，克全厥身。我知天意，未喪斯文。不辱其身，不降其志。道維守一，過(guò)能不二。明是辨非，存真去偽。淵明不仕，豈其本意。”①薛瑞兆、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第4冊(cè)，卷141，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995年，第413頁(yè)。在這樣的心態(tài)之下，二段的內(nèi)心是悲苦的，二人不斷在仕與不仕，故國(guó)與理想之間徘徊?？思涸凇稘M江紅·壽陳丈良臣》就曾表露過(guò)這樣的心跡“都未展，經(jīng)邦志。醫(yī)與卜，渾余事。把活人手段，此中聊試。德義不孤朋友樂(lè)，田園粗了兒孫計(jì)。有鬢絲、禪榻老生涯，棲心地。”②唐圭璋主編：《全金元詞》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1979年，第136頁(yè)。治國(guó)經(jīng)邦的抱負(fù)已經(jīng)不能施展，為了逃避現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾和名利，詩(shī)人只能躬耕于田園之間陪伴兒孫，禪榻成了他的棲心之地。在段成己的《行香子·書(shū)舍偶成》亦能看到這一點(diǎn)“自嘆勞生。枉了經(jīng)營(yíng)。到而今、一事無(wú)成。不如聞早，覓個(gè)歸程。向渭川漁，東市卜，富春耕。眼底浮榮。身外虛名。盡輸他、時(shí)輩崢嶸。得偷閑處，且適閑情。有坐忘篇，傳燈錄，洗心經(jīng)。”③唐圭璋主編：《全金元詞》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1979年，第151頁(yè)?？梢钥吹?，段氏兄弟在隱居龍門(mén)之前就已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“人生空幻”之感，隱居之后，游離在田園、東市之中，更是將佛、道思想作為自己的棲心之所。

總的來(lái)看，儒學(xué)風(fēng)骨依舊能在二人身上體現(xiàn)，然戰(zhàn)爭(zhēng)之苦、故國(guó)之思以及寄情山水的心態(tài)使得二段在隱居龍門(mén)之后心向釋老，佛家和道家思想也因此成為二段隱居生活的文化底色，這也反映在他們的詩(shī)詞創(chuàng)作風(fēng)格中。當(dāng)然，段氏兄弟的選擇和生活方式也自有其時(shí)代局限性，其詩(shī)詞中一些消極避世的思想也應(yīng)作反思，作為金、元交替之際的著名詞人，段氏兄弟其人、其文為今天研究封建時(shí)代文人的人生際遇與詩(shī)詞風(fēng)格形成提供了一個(gè)可供剖析的樣本。