究本研今——再讀《尋訪與見(jiàn)證：海南民俗音樂(lè)60年》

王 洪

《尋訪與見(jiàn)證：海南民俗音樂(lè)60年》（以下簡(jiǎn)稱《海南民俗音樂(lè)60年》），楊沐著/中央音樂(lè)學(xué)院出版社/2016年4月第1版/787X1092毫米/特16開(kāi)/128.00元。ISBN：978-7-81096-685-6。

《海南民俗音樂(lè)60年》是一部系統(tǒng)、全面的海南民俗音樂(lè)文化志書。該書導(dǎo)言部分，作者首先交代了其內(nèi)容、研究與寫作路向，其次是對(duì)海南研究的學(xué)術(shù)回顧，第三，介紹了本書的資訊來(lái)源，第四，給讀者分享其記譜與記詞的方式。全書正文部分共有十五章，筆者根據(jù)各章節(jié)所闡述的內(nèi)容，認(rèn)為可分為如下幾個(gè)部分：第一部分：第一至第三章，作者以三個(gè)“初”字，給讀者依次呈現(xiàn)了他初次抵達(dá)海南島；初次考察儋縣；初次偶遇夜游的所見(jiàn)、所思及所悟。第二部分：第四至第八章，主要是êdiāng的相關(guān)音樂(lè)文化描述，分別對(duì)êdiāng與儋州方言區(qū)農(nóng)村性俗和婚俗；民俗情歌研究中的話語(yǔ)分析；êdiāng性俗源流考；êdiāng詞曲形態(tài)及其源流；êdiāng傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)變遷五個(gè)內(nèi)容進(jìn)行全方位的闡釋。第三部分：第九至第十一章，主要對(duì)儋州山歌、中和調(diào)及儋州其他樂(lè)種進(jìn)行記錄及解讀。第四部分：第十二至第十五章，主要對(duì)黎族社會(huì)與民俗音樂(lè)進(jìn)行闡述，尤其是對(duì)性愛(ài)音樂(lè)活動(dòng)（EMA）的內(nèi)容做了重點(diǎn)研討。本書最后分別是作者所征引的資料目錄；對(duì)所收集的海南民歌記譜，共70首；海南民俗音樂(lè)錄音光盤的目錄與說(shuō)明；全文索引。關(guān)于楊著的主要內(nèi)容及學(xué)術(shù)闡釋已有學(xué)者給予詳盡的論述，①②此處不再贅述。本文主要根據(jù)楊著中所提及的相關(guān)議題及學(xué)術(shù)思想，結(jié)合筆者近兩年在本島的一些田野感悟及學(xué)習(xí)研究進(jìn)行思考和展望。

“1981年1月7日，我第一次登上了海南島”。③此時(shí)的海南島，還未建省，屬于廣東省管轄的一個(gè)行政區(qū)域。作者提到“1949—2014這60多年間，海南的民俗音樂(lè)文化隨著社會(huì)一起經(jīng)歷了翻天覆地的變化”（第1頁(yè)）并將1949年和1980年作為當(dāng)代海南民俗音樂(lè)文化嬗變的兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。1949年中華人民共和國(guó)成立之后，社會(huì)狀況、國(guó)家政策、政治運(yùn)動(dòng)等因素直接影響了海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的起落和衰變。而1980年同樣是由社會(huì)狀況、國(guó)家政策、社會(huì)變革等導(dǎo)致的海南傳統(tǒng)音樂(lè)變化是以傳統(tǒng)音樂(lè)復(fù)蘇為轉(zhuǎn)折，此現(xiàn)象在相關(guān)文獻(xiàn)中也都確有記載。楊沐是1981年初抵達(dá)海南開(kāi)始進(jìn)行音樂(lè)人類學(xué)的考察，并持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)34年之久，作者提到“作為整個(gè)第二時(shí)期的目擊者，我在尋訪海南音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，見(jiàn)證了這些傳統(tǒng)回光返照式的興盛、衰變以及部分的完全消亡。”（第2頁(yè)）楊著在尋訪傳統(tǒng)和見(jiàn)證消亡這兩條主線上，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行歷史文化梳理（歷時(shí)性研究）以及對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活以及族群等因素進(jìn)行深入剖析（共時(shí)性研究）。而距楊著截稿的2014年，至今也已走過(guò)第八個(gè)年歲，筆者正處在中央部署的全島建設(shè)自由貿(mào)易港的新時(shí)代背景下，回顧楊著中所記錄的海南歷史上或已消失、或已變遷的傳統(tǒng)音樂(lè)事象，頗為感慨。在城市化進(jìn)程中，尤其2018年4月13日中央宣布成立海南自由貿(mào)易港以來(lái)，④海南的傳統(tǒng)音樂(lè)文化如何在大刀闊斧的改革中找到立身之處，如何將本土音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)傳播，儼然再次成為海南島學(xué)界的熱門話題，吾輩青年學(xué)人應(yīng)該有所思考和努力作為。

一、辨求實(shí)名的學(xué)術(shù)精神

在《海南民俗音樂(lè)60年》中，作者就其研究對(duì)象“調(diào)聲”等稱謂的由來(lái)和誤導(dǎo)做了考究，將那些當(dāng)今音樂(lè)研究中似乎已經(jīng)成為常識(shí)的概念放置在歷史中重新進(jìn)行了反思。

對(duì)“調(diào)聲”“êdiāng”稱謂的考源，并舉實(shí)例說(shuō)明了濫用“調(diào)聲”名稱是如何誤導(dǎo)êdiāng研究的。（第85-89頁(yè)）這一學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)無(wú)疑對(duì)“調(diào)聲”的研究起到了“破舊立新”的作用，推翻了以往的牽強(qiáng)附會(huì)的研究，并對(duì)后來(lái)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了影響，如羅曉海的《儋州調(diào)聲文化研究》的內(nèi)容就采用了êdiāng的名稱。羅曉海著序言中對(duì)為何同一事物使用兩種不同名稱進(jìn)行了解釋，“原生態(tài)的性俗“êdiāng”和新生態(tài)的娛樂(lè)調(diào)聲兩者之間其社會(huì)功能已發(fā)生根本性變化，為了區(qū)別和更準(zhǔn)確地表述，本書將原生態(tài)的性俗用êdiāng的名稱，而對(duì)于現(xiàn)代非性俗性質(zhì)的娛樂(lè)性活動(dòng)采用“調(diào)聲”這個(gè)稱呼?！雹荽搜芯克悸肥茄永m(xù)了楊沐的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可見(jiàn)楊著從研究對(duì)象本身出發(fā)，以“局內(nèi)人”的角度，通過(guò)分析比較的方法在“局內(nèi)”“局外”之間獲取解釋，從而達(dá)到“辨求實(shí)名”的真正目的。此科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、對(duì)“局內(nèi)人”文化尊重的精神無(wú)疑值得吾輩學(xué)人追隨。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的傳統(tǒng)與民俗的研究取向

楊著在文中討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題，提到“儋州漢族和海南黎族中的EMA習(xí)俗，包括以EMA為主要內(nèi)容、以尋求性偶為主要目的的美孚黎“夫南夫”（三月三）傳統(tǒng)和儋州青年邏坡聚會(huì)的êdiāng傳統(tǒng)，從21世紀(jì)開(kāi)始就已經(jīng)完全消亡。從此往后，它們就是已經(jīng)滅絕的傳統(tǒng)和民俗，而不是瀕臨滅絕的傳統(tǒng)和民俗。但是，在這同一時(shí)期，儋州和黎區(qū)卻都出現(xiàn)了冠以這兩種傳統(tǒng)名字的新型表演和節(jié)慶活動(dòng)。這樣的新型表演和節(jié)慶，不是民間自發(fā)的而是由政府通過(guò)行政命令自上而下地要求和組織民眾參與的節(jié)慶式表演，跟傳統(tǒng)和民俗是兩回事。在歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)和民俗是一直有所變化的，然而只要這些變化沒(méi)有致使它們完全離開(kāi)我在第八章第一節(jié)中指出的傳統(tǒng)和民俗的界定，它們就仍然是傳統(tǒng)和民俗。不過(guò)，海南的EMA卻不屬于此例。海南的EMA傳統(tǒng)和習(xí)俗已經(jīng)滅絕，而此后掛著傳統(tǒng)和民俗名號(hào)的新型表演和節(jié)慶卻不是這些傳統(tǒng)或民俗的當(dāng)代變種，而根本是另外的、與其不同的新造出來(lái)的表演和節(jié)慶，它們不是傳統(tǒng)或民俗，如果硬要給它們安上“傳統(tǒng)”或“民俗”的名頭，那也只能說(shuō)它們是偽傳統(tǒng)或?yàn)槊袼??！保ǖ?86頁(yè)）

而筆者以為，雖說(shuō)“黎族三月三”和“儋州調(diào)聲”（即楊著提到的在原有傳統(tǒng)和民俗已經(jīng)滅絕的情況下，新造的表演和節(jié)慶活動(dòng)）被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來(lái)，其中無(wú)論是經(jīng)濟(jì)效應(yīng)或是群眾的參與度無(wú)疑利大于弊的。據(jù)筆者的田野調(diào)查得知，“黎族三月三”、黎族“拉澳門”、儋州調(diào)聲展演等活動(dòng)每年都會(huì)在固定的時(shí)間舉辦，發(fā)展成為了一種順應(yīng)時(shí)代的民俗節(jié)慶展演，無(wú)論是對(duì)海南的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展以及民族認(rèn)同都起到了非常重要的作用。

在當(dāng)今的海南，楊著中所提及的“后生家籠與女籠”“包辦婚”“早婚與不落夫家”等民俗已然不復(fù)存在，但與其相關(guān)的傳統(tǒng)音樂(lè)卻以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方式得以保留和傳承，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，想來(lái)未嘗不是好事一樁。

楊著提到“對(duì)于已經(jīng)消亡的傳統(tǒng)與民俗，我們當(dāng)然有挖掘、整理、博物館式保存、研究、展演等等需要和義務(wù)，”（第388頁(yè)）筆者認(rèn)為，若沒(méi)有政府作為主導(dǎo)，把相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)事項(xiàng)列入非遺保護(hù)，而是完完全全任由民間自我發(fā)展，那海南許許多多的傳統(tǒng)音樂(lè)事項(xiàng)也許也會(huì)逐漸消失于歷史的長(zhǎng)河中，留下的僅僅只是文獻(xiàn)上的記載，這顯然不利于海南在自由貿(mào)易港的發(fā)展背景下對(duì)文化發(fā)展的要求。如何把傳統(tǒng)音樂(lè)打造成海南對(duì)外宣傳的軟文化僅靠民間力量，是件難事，而若能由政府牽頭，由上而下的去集專家、學(xué)者、民間傳承人、群眾等力量，則可有一番作為，尤其近年來(lái)國(guó)家不斷展開(kāi)落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的推進(jìn)工作。

如今，在大多數(shù)海南傳統(tǒng)音樂(lè)原有的物質(zhì)、關(guān)系、意識(shí)空間已遭到破壞時(shí)，我們?cè)撘院畏N態(tài)度、行為去對(duì)待其現(xiàn)狀與未來(lái)？是否需要為其建構(gòu)新的物質(zhì)、關(guān)系與意識(shí)空間的？抑或是等待音樂(lè)文化的自發(fā)或自覺(jué)的調(diào)整？

三、探討海南傳統(tǒng)音樂(lè)研究的新路向

作者“將此書定位為音樂(lè)人類學(xué)著述，認(rèn)為音樂(lè)人類學(xué)是對(duì)人類音樂(lè)文化進(jìn)行研究的學(xué)科，該書側(cè)重的是對(duì)音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)現(xiàn)象和相關(guān)民俗的闡釋，追求的是對(duì)海南民俗音樂(lè)文化和社會(huì)的深入了解，而非尋求、證明或總結(jié)這些文化的所謂規(guī)律或者宏大理論?！保ǖ?頁(yè)）作者“所秉持的是當(dāng)代闡釋人類學(xué)（interpretive anthropology）的理念，具體而言，是對(duì)音樂(lè)文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋性的深入描述，由此揭示音樂(lè)文化現(xiàn)象與社會(huì)的關(guān)系，以及這些現(xiàn)象的深層社會(huì)原因和意義，從而達(dá)到了解這些音樂(lè)文化的目的?！保ǖ?頁(yè)）在當(dāng)今學(xué)界，闡釋人類學(xué)已是作為民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）⑥的研究路向之一。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)的民族音樂(lè)學(xué)研究開(kāi)展的如火如荼，長(zhǎng)期以來(lái)更是出現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的成果，其中不乏來(lái)自各個(gè)研究院所的碩士、博士畢業(yè)生。而綜觀海南的音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)成果，以民族音樂(lè)學(xué)方法論為指導(dǎo)的研究成果寥寥無(wú)幾，而此現(xiàn)象不禁令筆者思考，海南的傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究何時(shí)才能跟上學(xué)術(shù)潮流？

音樂(lè)是人的產(chǎn)物，它有它的結(jié)構(gòu)，但是它的結(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的人類行為而獨(dú)立存在。要了解為什么一種音樂(lè)構(gòu)造以它現(xiàn)有的方式存在，我們必須了解產(chǎn)生它的那種人類行為的形成過(guò)程及原因，還有為了產(chǎn)生所需的特定聲音組織形式，作為這種行為基礎(chǔ)的那些觀念是如何被組織的，又是為什么這樣被組織的。⑦

民族音樂(lè)學(xué)，是音樂(lè)學(xué)下屬的一門研究世界民族傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，田野考察是其獲得研究材料來(lái)源的基本方式。它的主要特征是，將所考察和研究的音樂(lè)對(duì)象，視為是一種音樂(lè)事象，倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，通過(guò)對(duì)該民族成員（個(gè)體或群體）如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去建構(gòu)、使用、傳播和發(fā)展這些音樂(lè)類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂(lè)類型的基本形態(tài)特征、生存辯異規(guī)律和民族文化特質(zhì)。⑧

據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)檢索到的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，海南的項(xiàng)目中直接與音樂(lè)事象有關(guān)聯(lián)的分別有1.傳統(tǒng)音樂(lè)：崖州民歌、儋州調(diào)聲、十番音樂(lè)（海南八音器樂(lè)）、苗族民歌、黎族民歌（瓊中黎族民歌）、黎族竹木器樂(lè)、道教音樂(lè)（海南齋醮科儀音樂(lè)）、臨高漁歌、疍歌；2.傳統(tǒng)戲?。耗九紤颍ㄅR高人偶戲）、木偶戲（文昌公仔戲）、木偶戲（三江公仔戲）、瓊劇、海南齋戲；3.民俗：黎族三月三節(jié)、天后祀奉、祭祀兄弟公出海儀式，⑨綜上可知，海南傳統(tǒng)音樂(lè)文化非常豐富，據(jù)筆者的田野調(diào)查得知，許多傳統(tǒng)音樂(lè)與相關(guān)的民俗活動(dòng)關(guān)系是共存共生的，如祭祀兄弟公出海儀式音樂(lè)、天后祀奉儀式音樂(lè)、木偶戲的器樂(lè)伴奏、道教音樂(lè)、黎族三月三節(jié)等等，且研究?jī)r(jià)值極高。遺憾的是，以往海南學(xué)界對(duì)此相關(guān)研究卻略顯單薄，大多數(shù)研究均以搜集整理為主，而以民族音樂(lè)學(xué)為學(xué)科指導(dǎo)的研究成果則少之又少。近來(lái)值得關(guān)注的另一部新著《海南傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化志》，是此類研究的最新成果，該書以海南傳統(tǒng)儀式音樂(lè)為研究對(duì)象，較為全面地記述了海南地區(qū)道公祭祀音樂(lè)與民間信仰的依存關(guān)系，為學(xué)界了解21世紀(jì)初的海南傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的現(xiàn)狀及未來(lái)的傳承與發(fā)展提供了特定的研究資料，是兩位作者自2005起，長(zhǎng)達(dá)15年的實(shí)地考察研究的成果。⑩

結(jié) 語(yǔ)

《海南民俗音樂(lè)60年》是作者在海南辛勤耕耘，耗30余年功力而作，內(nèi)容是由作者長(zhǎng)期田野考察所獲的第一手資料及案頭分析工作之上，自1981年以來(lái)發(fā)表的多篇研討海南民俗音樂(lè)文化的中英論文，以及于1989年在澳大利亞完成的海南民俗音樂(lè)博士論文所共同構(gòu)成的。該書在各方面所做的批判性的見(jiàn)地，可能會(huì)有學(xué)者持不同意見(jiàn)，而作為海南籍青年后學(xué)，楊沐先生這部著作于筆者而言，可謂是大開(kāi)眼界，其所做的探索，為音樂(lè)學(xué)界對(duì)海南的了解及接下來(lái)的研究，均可稱為里程碑式的。作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及對(duì)學(xué)術(shù)研究的敬畏之心糾正了以往學(xué)界關(guān)于海南民俗音樂(lè)研究的某些錯(cuò)誤研究與學(xué)術(shù)成果規(guī)范問(wèn)題，同時(shí)針對(duì)聯(lián)合國(guó)“非遺”申報(bào)政策以及中國(guó)政治、文化語(yǔ)境中的“非遺”申報(bào)中存在的某些問(wèn)題進(jìn)行了特別深刻的反思。筆者真心向楊沐教授致敬、敬佩他勇于用自己多年扎實(shí)的田野文本資料以及多重視角的證據(jù)搜集法來(lái)質(zhì)疑、推翻學(xué)界以往的某些學(xué)者的研究，而且針對(duì)中國(guó)的“非遺”政策以及當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究中存在的某些學(xué)術(shù)問(wèn)題敢于直言批評(píng)，勇于說(shuō)真話，與很多學(xué)者之間的“和稀泥”的做法形成了鮮明的對(duì)比。作為一名后學(xué)，同時(shí)也是海南民俗音樂(lè)的“局內(nèi)人”，在以往所閱讀的文獻(xiàn)中，常常產(chǎn)生許多疑惑與不解，在讀完楊沐先生這部著作后收獲許多新的思考及學(xué)術(shù)反思。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究要具備問(wèn)題意識(shí)與批判意識(shí)，不能“逆來(lái)順受”“隨風(fēng)逐流”長(zhǎng)此以往才能有助于海南民俗音樂(lè)研究甚至是中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科研究的發(fā)展與創(chuàng)新。

付梓之時(shí)，然感楊著的印刷和排版過(guò)于厚重，若能在再版時(shí)做一些調(diào)整則更好，如將該著的附錄一、附錄二及附贈(zèng)光盤另排成冊(cè)，這樣更方便讀者在聽(tīng)音頻時(shí)翻閱譜子，免去整本書過(guò)于厚重所帶來(lái)的不便之感。楊著作為海南民俗音樂(lè)60年“全景式”的概覽，凝聚了一個(gè)內(nèi)容超過(guò)任何個(gè)人所知的文本，然這一文本在人們看來(lái)也許仍僅代表了海南人集體記憶中關(guān)于海南民俗音樂(lè)的冰山一角。再讀楊著，可談可論的問(wèn)題依然很多，海南的民俗音樂(lè)研究與發(fā)展，還需吾輩學(xué)人共同努力，以究本研今的視角，去探索、挖掘海南民俗音樂(lè)，觀此，楊著無(wú)疑將是一部非常重要的歷史文獻(xiàn)。筆者也在此呼吁，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)人，請(qǐng)把目光投向海南！■

注釋：

① 歐陽(yáng)紹清：局內(nèi)局外觀民俗 主位客位寫文化——對(duì)楊沐《尋訪與見(jiàn)證：海南民俗音樂(lè)60年》的品題[J].北京:人民音樂(lè),2017.

② 高淑琴：首部當(dāng)代海南民俗音樂(lè)文化志——讀楊沐《尋訪與見(jiàn)證——海南民俗音樂(lè)60年》有感[J].昆明:云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016.

③ [澳]楊沐.尋訪與見(jiàn)證：海南民俗音樂(lè)60年[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2016:28.

④ 引自新華網(wǎng)2018年4月13日19:07:25習(xí)近平在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上發(fā)表重要講話“2018年4月13日下午，習(xí)近平在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上鄭重宣布，黨中央決定支持海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，支持海南逐步探索、穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色自由貿(mào)易港建設(shè)，分步驟、分階段建立自由貿(mào)易港政策和制度體系?！?/p>

⑤ 羅曉海.儋州調(diào)聲文化研究[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2018:2.

⑥ 關(guān)于這一學(xué)科的兩個(gè)不同稱謂已有許多學(xué)者給予了權(quán)威的解釋，筆者不再贅述，此文通稱“民族音樂(lè)學(xué)”.

⑦ [美]艾倫·帕·梅里亞姆著,穆謙譯,陳銘道.音樂(lè)人類學(xué)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2010:3-17.

⑧ 伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論(增訂版)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2013:26.

⑨ 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http://www.ihchina.cn，2021年8月17日7:00.

⑩ 楊民康,符美霞.海南傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化志[M].北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2021.