“觀”視角下的主客體關(guān)系

張慧 孫琦

摘要：“觀”作為一種審美范疇，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中具有重要地位，其美學(xué)理論意義、哲學(xué)理論意義與實(shí)踐應(yīng)用意義都深刻影響著中國(guó)人的文化審美活動(dòng)。文章論析“觀”的美學(xué)意義與哲學(xué)基礎(chǔ)，在“觀”視角下淺入深出地對(duì)其審美活動(dòng)中主客體的審美關(guān)系進(jìn)行討論，以此豐富其審美觀照的研究領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：“觀”;審美觀照;主客體關(guān)系

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）18-0-03

0 引言

人類哲理思想的積淀生成一直都離不開(kāi)“觀”這一過(guò)程，甚至于“觀”的過(guò)程也是哲學(xué)的過(guò)程，古今中外的理性哲學(xué)與感性哲學(xué)都與“觀”結(jié)下了不解之緣。古今中外對(duì)“觀”的“活動(dòng)性”范疇和“過(guò)程性”范疇的研究與討論為一種完成式的呈現(xiàn)，以此進(jìn)行藝術(shù)或文學(xué)活動(dòng)，但關(guān)于其范疇形成中主客體關(guān)系的嬗變與作用的研究卻較為單薄。

1 “觀·物”

“觀”詞源釋義作動(dòng)詞，本義為仔細(xì)看。“觀，諦視也?！?sup>[1]——《說(shuō)文》?！坝^，視也。”——《廣雅·釋詁一》?！把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！薄吨芤住は缔o傳》?！坝^”也有觀察、審察之意，又如游覽、玩賞?！坝^”還常見(jiàn)于佛家語(yǔ)，如觀音、觀自在，其表現(xiàn)為一種修行方法，佛家主要觀心性，以心觀之，探索智慧真理?！拔铩睘樾温曌郑中巫钤缫?jiàn)于甲骨文^[2]。上古時(shí)期，“物”指雜色牛、雜色，雜給人繁多的感覺(jué)，之后“物”被引申為萬(wàn)事萬(wàn)物?！拔铩钡囊话汜屃x指客觀世界存在的一切物體和現(xiàn)象，且特指自己以外的人、事、物。觀與物作為一個(gè)連續(xù)的動(dòng)詞出現(xiàn)已經(jīng)不是第一次了，對(duì)觀和物的理解早已被看作是藝術(shù)領(lǐng)域與哲學(xué)領(lǐng)域共同研究的題目。在《觀·物哲學(xué)與藝術(shù)中的視覺(jué)問(wèn)題》一書中，學(xué)者們就“觀·物”這一話題進(jìn)行了大量的討論與研究，也分別從藝術(shù)與哲學(xué)的視角出發(fā)探究了“觀·物”。學(xué)者倪梁康從唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的視角研究“觀·物”，他提出，從唯識(shí)學(xué)的角度看，“觀”是看的行為，即“能識(shí)”或“見(jiàn)分”，“物”是所看見(jiàn)的對(duì)象，即“所識(shí)或相分”^[3];而從現(xiàn)象學(xué)的角度看，“觀”是意識(shí)的活動(dòng)，“物”是在意識(shí)中呈現(xiàn)的對(duì)象，這個(gè)意義上的“觀”不僅僅指眼睛的、視覺(jué)的看，而更多是指精神意義上的看;這個(gè)意義上的“物”也不僅可指“物品”“對(duì)象”“物質(zhì)”，還可指“內(nèi)容”“實(shí)質(zhì)”等等。“觀·物”是對(duì)具有認(rèn)識(shí)作用的主體與被認(rèn)識(shí)的客體的一種表達(dá)方式，而關(guān)于主客體關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)范疇早在佛教唯識(shí)學(xué)中就出現(xiàn)過(guò)，而現(xiàn)象學(xué)則是西方哲學(xué)徹底解決主客體模式及其問(wèn)題的一次嘗試。

在實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域中，乍看之下觀與物之間的關(guān)系并不難懂：物是看得見(jiàn)的物，而觀者便是我們，也就是經(jīng)由感官知覺(jué)關(guān)聯(lián)到種種視覺(jué)對(duì)象的意識(shí)主體。可是，更深入地問(wèn)“我們所看究竟為何物”與“觀看是如何看”，觀與物之間的關(guān)系便變得模糊不清，這也暴露了其錯(cuò)綜復(fù)雜的真實(shí)容貌。無(wú)論是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”，還是《周易》中的“觀物取象”，都被所觀之對(duì)象牽制和主導(dǎo)，直到后期才出現(xiàn)非對(duì)象化的觀察方式，觀者對(duì)當(dāng)下所觀的物都曾經(jīng)受到之前“觀”的活動(dòng)及所觀“物”的制約，即使觀者“觀”的形式、時(shí)間、角度、在場(chǎng)獲得的感覺(jué)材料幾乎完全相同，但他們賦予這種物的意義、觀看時(shí)的感受、由此產(chǎn)生的回憶與聯(lián)想也仍然會(huì)大相徑庭，甚至是觀此物的原因也不盡相同。

“觀”被認(rèn)為是審美活動(dòng)中的美學(xué)范疇，不同于看，“觀”的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)。在中國(guó)古典美學(xué)中，“觀”的應(yīng)用指審美觀照，這種“觀”對(duì)中國(guó)美學(xué)及日常生活都有著重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代哲人的審美觀照源于文化的觀照方式，但他們的觀法與西方似乎是頭尾顛倒的，并無(wú)西方現(xiàn)象學(xué)中的客體化行為概念;他們仰天俯地，觀陰陽(yáng)消息、觀天時(shí)人時(shí)都是非客體、非對(duì)象式觀;無(wú)論觀的方式與類型如何變化，其原觀就在觀中，其中關(guān)系非主客式，而是《易》所談的天地之間陰陽(yáng)象數(shù)結(jié)構(gòu)。

2 “觀”的哲學(xué)意義

“觀”與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)密切相關(guān)，“觀”的哲學(xué)意義是多方面的，其本體論意義、認(rèn)識(shí)論意義一般作為單純哲學(xué)范疇討論，但“觀”的哲學(xué)范疇在美學(xué)中的應(yīng)用使之價(jià)值論意義中的審美教育功能得以顯現(xiàn)。

《周易》哲學(xué)中的“觀”是觀美學(xué)思維的根源所在^[4]?！坝^”的具體闡釋在《周易》“觀卦”中體現(xiàn)，根據(jù)所觀對(duì)象的差異，“觀”的類型與發(fā)生機(jī)制也不同;“觀卦”中的“觀”把宇宙萬(wàn)物本體論與人生價(jià)值、人的精神境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)“外觀”以化、“內(nèi)觀”以明的方式達(dá)到宇宙萬(wàn)物與人類本身的觀照?！吨芤住分羞€有一個(gè)非常重要的命題——“觀物取象”，一般意為模仿自然界和現(xiàn)實(shí)事物的感性形象，確立具有象征意義的卦象，這種模仿、模擬過(guò)程中融入了人類的審美因素，這個(gè)過(guò)程是從“觀物”到“取象”的過(guò)程，所取的“象”就是具有審美意義的形象。融入主體情感謂之“心象”“意象”，觀其生命情調(diào)的“視覺(jué)”形態(tài)、觀其心靈的詮釋形態(tài)。儒家哲學(xué)中的“觀”主要分為“觀物比德”與“以物觀物”，“觀物比德”是觀照主體與客體之間在社會(huì)理德方面的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)自然事物的某種審美特征比對(duì)自我的精神品格達(dá)到審美目的，此時(shí)的“觀”是一種理性的、非純粹意識(shí)的觀，如我們?cè)谛蕾p松、蘭、竹、菊時(shí)會(huì)賦予其堅(jiān)貞不屈等社會(huì)性的概念，自然物的特性被賦予社會(huì)屬性和人格價(jià)值，將人類的道德塑造與自然萬(wàn)物融合起來(lái)，達(dá)到“物我一體”的境界。宋代理學(xué)家邵雍提出的“以物觀物”與“以我觀物”相對(duì)，《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》：“圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其圣人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也，不以我觀物者，以物之物之謂也。”^[5]邵雍的“觀物”論是建立在“理”的基礎(chǔ)上的，他提出“以理觀物，見(jiàn)物之性”，要觀事物的本性就要觀其理，“理”是宋代理學(xué)的重要范疇，這時(shí)期的理學(xué)家都認(rèn)為“理”是萬(wàn)物之本，審美觀照是基于“理”的觀照。邵雍認(rèn)為的觀其理、以理觀，重要的是以“心”中的“理”觀之，把理學(xué)和心學(xué)聯(lián)系了起來(lái)，“以物觀物”的中心在于以萬(wàn)物之理為觀照點(diǎn)，遵循自然客觀規(guī)律，回到萬(wàn)物本身，摒棄觀照過(guò)程中主體的干擾因素。此刻主體的認(rèn)知狀態(tài)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了審美超越，觀物性之真、觀物我兩忘。道家哲學(xué)中的“觀”是建立在其“道”論的思想基礎(chǔ)上的，老子的“滌除玄鑒”認(rèn)為“觀”是“道”的把握方式，老子認(rèn)為“道”為本體，是天地之初，“道”是“有”“無(wú)”的統(tǒng)一;嘗謂“無(wú)”“虛”“空”，主體無(wú)法感知，故老子言，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳”^[6]。莊子的“觀”在老子宇宙本體論基礎(chǔ)上與人的精神境界聯(lián)系了起來(lái)，提出“坐忘”“心齋”“游”等觀道的方式與過(guò)程。莊子認(rèn)為主體只有精神自由，無(wú)世俗之知，保持虛靜才能進(jìn)行觀照，“游”則是觀的動(dòng)作與結(jié)果，表現(xiàn)為超感官、超理性的“心觀”“心游”，這種審美觀照使發(fā)生對(duì)象逐漸邊緣化，個(gè)人生命回歸本原，達(dá)到了“物化”的生命境界。佛教哲學(xué)中的“觀”體現(xiàn)為一種宗教修行的方法，佛教的“觀”具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)儀式化的宗教修行向內(nèi)在審美觀照的過(guò)程，“觀自在”即為“觀空”，諸法皆空，觀照事物的“空”“無(wú)”，才能在有限的世界中達(dá)到無(wú)限的境界。

3 “觀”審美活動(dòng)中的主客體關(guān)系

“觀”作為一種審美活動(dòng)，自然要在無(wú)盡的現(xiàn)實(shí)時(shí)空宇宙中進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)的審美活動(dòng)大多以主體的心神暢游為動(dòng)作，透過(guò)靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的審美載體以一系列的個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)、文化活動(dòng)進(jìn)行，使主體的精神在現(xiàn)實(shí)時(shí)空與想象中神游，這種神游自由且未知，在無(wú)限的宇宙中達(dá)到了平衡合一。審美的觀照是生命在觀照，也是對(duì)生命、生機(jī)的觀照，其主客體關(guān)系并不因活動(dòng)本身而停滯與固定，生命的心靈感悟與經(jīng)驗(yàn)是其歸宿。馬斯洛的“金字塔”式需求理論提到，審美需求是人類的最高需求，這一過(guò)程是人類對(duì)美的追求的情感滿足。在此過(guò)程中，主客體之間并不是簡(jiǎn)單的主動(dòng)與被動(dòng)的動(dòng)作引領(lǐng)，而具有公平的發(fā)生地位。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為主體的可知活動(dòng)與客體的存在形式之間有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系的作用模式在結(jié)構(gòu)上達(dá)到一致時(shí)就可激起主體的審美經(jīng)驗(yàn)。阿恩海姆的異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)理論同于中國(guó)古典美學(xué)中的“審美觀照”“神游”理論觀點(diǎn)，不過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的審美“觀照”并不執(zhí)著于主客二元的作用模式或結(jié)構(gòu)，其關(guān)系無(wú)所謂的邏輯展開(kāi)，更重視審美經(jīng)驗(yàn)中的內(nèi)在視象，在觀照過(guò)程中主客體的關(guān)系界限泯滅、相互融合。

時(shí)空萬(wàn)物中，人與萬(wàn)物皆為一體，對(duì)物我關(guān)系的思考是人類漫長(zhǎng)歷史中的永久性母題，因此主客關(guān)系成為人類哲學(xué)的核心話題。審美活動(dòng)中的主客關(guān)系也是美學(xué)中的核心話題，這種關(guān)系的存在形式與作用模式的變化成為這一問(wèn)題的關(guān)鍵，“觀”這一美學(xué)范疇則正是討論其問(wèn)題的重要方法。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“觀”還得從中國(guó)傳統(tǒng)文化與思維方式的緣起說(shuō)起，中國(guó)古代一直是樸素的農(nóng)耕社會(huì)，古人習(xí)慣與現(xiàn)實(shí)自然打交道，生活與四季變換的自然秩序一致，因此構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化圍繞自然界事物的獨(dú)特理論模式與思考方式，如“風(fēng)調(diào)雨順”“順其自然”“天人合一”等命題，由此可知，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀物活動(dòng)中，古人會(huì)更集中關(guān)注物的本質(zhì)、形神之間的交流，而不是簡(jiǎn)單追求其形體?！帮L(fēng)調(diào)雨順”“天人合一”這種境界就是古人在審美活動(dòng)和過(guò)程中得到的審美經(jīng)驗(yàn)?！坝^”作為時(shí)間性動(dòng)作在審美過(guò)程中并非主體簡(jiǎn)單的視知覺(jué)體驗(yàn)，而是身、心、物三者合一的綜合性體驗(yàn)，這時(shí)的“觀”是主體身心體驗(yàn)宇宙時(shí)間性最直接的方式，也是一種人類把握世界的心理知覺(jué)形式。這個(gè)時(shí)候主客體之間的關(guān)系就像是一種相互循環(huán)的能量場(chǎng)一樣，物我合一，觀的過(guò)程即結(jié)果。觀的發(fā)生機(jī)制與心靈、知覺(jué)、體驗(yàn)有著緊密的聯(lián)系，知覺(jué)的原生特征并不能代表思維模式，卻是心象建構(gòu)的重要功能，審美觀照中的知覺(jué)思維表現(xiàn)為一種超邏輯的、主客合一的存在。莊子的“神與物游”曾論及主客體在審美觀照中的關(guān)系，莊子認(rèn)為主體在“心齋”“坐忘”時(shí)達(dá)到精神高度自由狀態(tài)，這種狀態(tài)便是“游”，“游”無(wú)為，“游”虛靜，也就是莊子的審美觀照方式。為了達(dá)到“神與物游”的境界，主體要執(zhí)行超感官的“心游”，“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣”，“心游”的重要特點(diǎn)就是物我同一、物我同質(zhì)異構(gòu)，形成主客體互融互滲的關(guān)系。蘇軾論審美創(chuàng)作時(shí)，在《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》中提出“其身與竹化”“故其神與萬(wàn)物交，其智與百工通”，他認(rèn)為審美創(chuàng)作的前提是主客相融相化。學(xué)者陳復(fù)望在其著作《神與物游中國(guó)傳統(tǒng)審美之路》中論及審美活動(dòng)中的主客關(guān)系時(shí)提出，神（主體）與物（客體）是不可分割的糾纏狀態(tài)，神與物在精神交往中得到審美享受，其中“精神交往”這一詞就直白地闡釋了傳統(tǒng)審美活動(dòng)的主客關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)中的審美客體并非我們一般定義的客觀事物，王鏞在《雙綴集·隨筆》中云：“凡物得天地之氣成者，莫不各有其神?！惫湃苏J(rèn)為萬(wàn)物有神，故觀物觀其神。詩(shī)人廖燕在《李謙三十九秋詩(shī)題詞》中針對(duì)審美主客體關(guān)系提出了確切的觀點(diǎn)：“借彼物理，抒我心胸。即秋而物在，即物而我之性情俱在?！蔽镂椅⒚畹木衿鹾隙a(chǎn)生美。中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)的特征貫穿了文化、美學(xué)理論體系的各個(gè)方面，審美主客體地位的轉(zhuǎn)換變遷產(chǎn)生了不同的審美意識(shí)，這種意識(shí)是探索中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)底蘊(yùn)的路徑與方法，也為人們認(rèn)識(shí)世界和把握世界提供了新的視角。

4 結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)的審美觀照理論可發(fā)現(xiàn)其是建立在主客合一的基礎(chǔ)上的，重視主體“觀”時(shí)的心識(shí)，不執(zhí)著于物的客觀展現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)觀照而得的形而上的視域（或曰境界）。中國(guó)古典美學(xué)中雖并無(wú)直接討論“美的本原”的，但“觀”已經(jīng)涉及形而上學(xué)的問(wèn)題。審美觀照活動(dòng)中主體世界的回歸，本原是主客體關(guān)系中重要的研究領(lǐng)域，主體的本原、主客作用、主客合一、主客相忘等蘊(yùn)含了審美活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。“觀”在現(xiàn)代語(yǔ)境中的研究執(zhí)著于主客的地位關(guān)系，源于新的時(shí)代精神使人為世界萬(wàn)物主體（主宰）的思想揭開(kāi)了新的哲學(xué)史篇章，審美方式的變化影響了哲學(xué)與美學(xué)的結(jié)構(gòu)發(fā)展體系，我們要做的就是觀其觀。

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作者簡(jiǎn)介：張慧（1995—），女，山西呂梁人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

孫琦（1975—），女，江蘇無(wú)錫人，博士，副教授，研究方向：設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)理論。