摘? 要：穿越意識自古代萌芽，后成為一種母題或者故事元素進(jìn)入文學(xué)作品之中。自《夢回大清》連載以來，網(wǎng)絡(luò)穿越小說數(shù)量迅速增長，其中表露出大眾對民族國家的想象。這些想象集中表現(xiàn)在對國家富強(qiáng)的想象和對個人與民族國家關(guān)系的想象兩方面，表達(dá)了人們對于國家與個人關(guān)系的理解、對于傳統(tǒng)文化的理解。網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象能夠在一定程度上緩解現(xiàn)實焦慮、加深創(chuàng)作者與接受者對中華民族的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)穿越小說;民族國家;想象;認(rèn)同

基金項目：本文系中南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目研究成果。

穿越，作為一種文學(xué)母題，或者作為一種故事元素，在網(wǎng)絡(luò)小說中極為常見。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)穿越小說的定義，歷來的研究者眾說紛紜，李玉萍的概括很有代表性：“網(wǎng)絡(luò)穿越小說是21世紀(jì)初在中國互聯(lián)網(wǎng)上興起的一種網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的寫作類型，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)穿越小說的主線是講述主人公由于某種原因（或機(jī)緣巧合，或刻意為之）穿越時空，來到另一個特定時空（既可以是真實歷史中的某個朝代，又可以是虛擬出來的某個時空環(huán)境），繼而發(fā)生的一系列事件?！盵1]“穿越”總是離不開線性歷史觀的約束，即生活在當(dāng)下的主人公，想像因偶然的機(jī)遇，回到了過去或者去到了將來，由此帶來故事空間的切換和情節(jié)建構(gòu)的合理性。

一、作為一種想象的穿越

想象是由人對外界和自身的認(rèn)識產(chǎn)生的結(jié)果，穿越作為一種想象，涉及到對時間的認(rèn)識和對空間的塑造，是一直潛藏在人們的意識之中的。中國古代的文學(xué)作品里已經(jīng)有了穿越意識的萌芽：陶淵明的《桃花源記》雖然沒有突出時間因素，但是將偶然性作為了故事發(fā)生的支點(diǎn)。劉義慶的《幽明錄》中記載的劉晨、阮肇在天臺山遇仙的故事，以及任昉的《述異記》中“爛柯”的故事，體現(xiàn)的都是人們對時間相對性的感知。唐傳奇《南柯太守傳》和《枕中記》表現(xiàn)的時空意識和網(wǎng)絡(luò)穿越小說更接近，只不過還需要夢境作為媒介：從時間上看，夢境和現(xiàn)實的時間是相對的，夢中可以是漫長一生，而在現(xiàn)實中卻只是一場好夢的時間。在穿越小說中，生活在現(xiàn)代的主人公穿越到異時空之后，也經(jīng)歷了一生，回到現(xiàn)代的時間和穿越時的時間也很接近，繼續(xù)生活并不會受到影響;從空間上看，夢中世界和現(xiàn)實世界一樣，而穿越小說中的異空間也是在現(xiàn)實或者歷史的基礎(chǔ)上虛擬的。有學(xué)者根據(jù)異時空的設(shè)定將穿越小說分為架空類和歷史類：前者是指穿越到歷史上不存在的朝代，這個朝代和古代封建王朝整體相似;后者是指穿越到歷史上真實存在的朝代。不論是架空類還是歷史類，異時空都是現(xiàn)實世界的影子。

直到科學(xué)論證讓人們擺脫時間單向前進(jìn)這一觀念的束縛，穿越時空才獨(dú)立出來，成為一種新的想象生活的方式。1889年，馬克·吐溫創(chuàng)作的《亞瑟王朝的美國佬》講述了生活在19世紀(jì)的康州人穿越到6世紀(jì)的英國亞瑟王朝的故事。1895年，英國作家兼科學(xué)家赫伯特·喬治·威爾斯的《時間機(jī)器》出版，匯集了他兩年內(nèi)在《全國觀察家》上發(fā)表的關(guān)于時間旅行的文章，講述了一位科學(xué)家乘坐時間機(jī)器，穿越到80萬年以后的未來的所見所聞。到了20世紀(jì)初，愛因斯坦提出的“時間膨脹說”讓時空穿梭的幻想成為科學(xué)假設(shè)。人們不再需要借助夢境幻想自己在另一個時空的生活，時間線上的任意一個節(jié)點(diǎn)都可以是想象發(fā)生的起點(diǎn)。時空穿梭逐漸成為文學(xué)藝術(shù)家們的創(chuàng)作元素，進(jìn)入到作品之中。

在中國，將穿越作為故事元素的作品出現(xiàn)得比西方晚得多，最早的是由臺灣作家席絹創(chuàng)作的《交錯時光的愛戀》，這部作品于1993年出版，講述了一位名叫楊柳意的現(xiàn)代女性遭遇車禍離世后，被擁有異能的母親將魂魄送到宋朝，附身在蘇幻兒身上之后發(fā)生的故事。1994年，香港作家黃易的《尋秦記》開始連載出版，講述現(xiàn)代香港特警項少龍因為實驗失敗，穿越到戰(zhàn)國末年，參與秦統(tǒng)一天下這一歷史進(jìn)程的故事。這兩部小說開啟了中國穿越小說創(chuàng)作的熱潮。2004年金子的《夢回大清》在晉江文學(xué)城網(wǎng)站開始連載、并作為第一部網(wǎng)絡(luò)穿越小說出現(xiàn)。穿越小說發(fā)展到今天，已經(jīng)成為擁有龐大作品體量的類型小說。網(wǎng)絡(luò)穿越小說正是眾多在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表、連載、傳播與接受的穿越小說的集合。

不少網(wǎng)絡(luò)穿越小說在對異時空的書寫中隱藏著對民族國家的想象?！懊褡鍑摇弊鳛橐粋€整體概念，對它的界定存在爭議，爭議之處在于是否以民族結(jié)構(gòu)作為這一概念的本質(zhì)。以民族結(jié)構(gòu)來界定的一方基本認(rèn)為民族家園與國家疆界一致，民族國家的經(jīng)典模式就是“一族一國”;不以民族結(jié)構(gòu)來界定的一方，更看重國家內(nèi)部成員的共性。如寧騷認(rèn)為：“構(gòu)成民族國家本質(zhì)內(nèi)容的，是國家的統(tǒng)一性和國家文化的同質(zhì)性，是國民對主權(quán)國家在文化上、政治上的普遍認(rèn)同?！盵2]網(wǎng)絡(luò)穿越小說中，“民族國家”的本質(zhì)不在于民族結(jié)構(gòu)，而在于被統(tǒng)治者們的政治認(rèn)同，以及明確的疆域意識。不能單采納某一方給網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的“民族國家”下定義。網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象，本文是指一批在現(xiàn)代家國體系中成長起來的作者，將這個時代對于“國家”的理解和愿景帶回傳統(tǒng)社會，結(jié)合自身儲備的歷史知識，描述古代的社會狀況，尤其是演繹封建政治制度和戰(zhàn)爭。這種想象在以男性為穿越主角的網(wǎng)絡(luò)穿越小說和部分穿越女尊網(wǎng)絡(luò)小說中都能得到較為充分的表現(xiàn)，因此本文中選取的作品例證主要來自于這兩類小說。

二、想象的民族國家形象

查爾斯·泰勒認(rèn)為，“社會想象”是“人們想象其社會存在的方式，人們?nèi)绾未私游?，人們通常能滿足的期望，以及支撐著這些期望的更深層的規(guī)范觀念和形象”[3]18。并且，想象的方式是“大多數(shù)人共同擁有的”[3]18，其方式“是以形象、故事和傳說來表述的”[3]18。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是經(jīng)過了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加持之后的一種無比自由的社會想象的方式，隱藏著人們的共同想象與集體潛意識。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的過程中，集體潛意識中的觀念通過故事演繹自證合理，又得到進(jìn)一步鞏固。通過總結(jié)網(wǎng)絡(luò)穿越小說中塑造的民族國家形象，可以明大眾對民族國家應(yīng)當(dāng)如何存在的期望。

（一）領(lǐng)土意識

中國古代說國家不是用“國家”，而是用“天下”，這建立在儒家特有的華夏中心觀的基礎(chǔ)之上，這種華夏中心觀隨著儒家文化主導(dǎo)地位的鞏固而逐漸形成。對內(nèi)，“天下”人都要奉行儒家的那一套價值觀念，行為模式都要符合儒家規(guī)定的禮俗禮規(guī);對外，儒家文化優(yōu)于周邊民族的文化，儒家文化是同化和征服周邊民族強(qiáng)有力的工具?；谶@種文化心態(tài)，再加上小農(nóng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國古代的統(tǒng)治者少有向外進(jìn)行武力擴(kuò)張的意識和做法。

但是在網(wǎng)絡(luò)穿越小說中，穿越主角們對于領(lǐng)土的看法發(fā)生了一些變化，除了自古就有的領(lǐng)土不容侵犯的意識，還增添了強(qiáng)烈的向外擴(kuò)張國家疆域的意愿，對戰(zhàn)爭的態(tài)度也是無所畏懼，充滿必勝信念的。例如在月關(guān)的《回到明朝當(dāng)王爺》中，現(xiàn)代保險公司職員鄭少鵬意外死亡后，因地府的工作失誤變成“九世善人”，穿越到明朝中期，成為窮秀才楊凌，進(jìn)入權(quán)力中心后，編練近代海軍，揮師南下，平息倭寇，招降海盜，占據(jù)釣魚島、澳門、馬六甲海峽、琉球和夷洲，領(lǐng)兵北上，占據(jù)了西伯利亞地區(qū)，楊凌最終也因為戰(zhàn)功卓著，被封為西伯利亞王。在征服關(guān)外游牧的朵顏三衛(wèi)和女真族時，楊凌說的話可以代表網(wǎng)絡(luò)穿越小說擴(kuò)大領(lǐng)土范圍的思想傾向：“只要朵顏三衛(wèi)離開這里，大明北上的通道就會變得異常順暢，用上幾十年功夫，女真人就會完全漢化，關(guān)外將不再是關(guān)外，長城將不再是邊界，天子所守的京師將變成大明的中堂花園而不是一道隨時有強(qiáng)敵覬覦的門戶?！?/p>

這種對領(lǐng)土的擴(kuò)張和占據(jù)的想象與中國近代以來的遭遇密切相關(guān)，割地賠款的經(jīng)歷是烙印在每一個中國人心中的屈辱與不甘;同時，它也是現(xiàn)代國家意識的產(chǎn)物，現(xiàn)代民族國家享有領(lǐng)土主權(quán)，指國家對其領(lǐng)土本身以及領(lǐng)土范圍內(nèi)的人和物所具有的最高權(quán)力，包括所有權(quán)和管轄權(quán)。領(lǐng)土主權(quán)是其它主權(quán)實現(xiàn)的基礎(chǔ)。這兩方面的結(jié)合，滋生了復(fù)土主義，這是民族主義的表現(xiàn)之一，它的特點(diǎn)是“要求統(tǒng)一或重新統(tǒng)一被認(rèn)為是本民族領(lǐng)土一部分的被分裂的領(lǐng)土”[4]。人們都有領(lǐng)土主權(quán)意識和祖國完整統(tǒng)一的愿望，文學(xué)的特殊作用，就在于可以構(gòu)建一個烏托邦，在那里可以憑一己之力改變歷史，穿越就是通往這個烏托邦的捷徑。

（二）發(fā)展觀念

民族國家的體認(rèn)需要在自我與他者的二元對立中實現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象離不開國家之間的戰(zhàn)爭，由戰(zhàn)爭走向和平、由弱小走向強(qiáng)大是民族國家想象一貫遵循的敘事邏輯。但凡涉及國家之間的戰(zhàn)爭的，結(jié)局必然是穿越主角所處的統(tǒng)治集團(tuán)獲得最終勝利，實現(xiàn)大一統(tǒng)。

一方面，它反映了斯賓塞提出的“社會進(jìn)化論”對當(dāng)代歷史觀的影響。斯賓塞認(rèn)為歷史和社會是不斷前進(jìn)的，還認(rèn)為人與人之間、國與國之間也存在著適者生存的競爭，劣等的民族要么最終被淘汰，要么最終被優(yōu)等的民族統(tǒng)治。因此，穿越主角身處異時空時，面對著農(nóng)業(yè)文明和國家危機(jī)，有著天然的壯大國家實力的責(zé)任感。同時，作者們默認(rèn)現(xiàn)代文明優(yōu)于古代文明，以一種先知和啟蒙者的姿態(tài)出現(xiàn)在異時空里，帶去現(xiàn)代的工業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，教古代人學(xué)習(xí)現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識，推廣現(xiàn)代政治制度、商業(yè)理念、軍事組織模式等，還喜歡描寫中華優(yōu)秀文學(xué)與異時空的文學(xué)的較量中取得的壓倒性優(yōu)勢。一些網(wǎng)絡(luò)穿越小說成為作家試驗不同政體、表達(dá)自身政治觀念的形式化外觀。例如酒徒的《明》中，現(xiàn)代人午安國穿越到了明朝朱元璋時期，將財產(chǎn)權(quán)利和平等觀念傳播給古人，辦鋼鐵產(chǎn)業(yè)、辦學(xué)校、報紙，建立證券交易所、民眾自衛(wèi)軍和議會等，將明朝建設(shè)成了一個近似君主立憲制的國家。

另一方面，這一邏輯也折射出大眾對于中華民族共和國發(fā)展歷程的高度認(rèn)同感和自豪感。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者生長在改革開放的時代，直接感受著經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與繁榮發(fā)展帶來的社會巨變，見證著國家在世界格局中地位的逐步提升和影響力的逐步擴(kuò)大，對中華民族的歸屬感不斷增強(qiáng)。他們基于對中國人身份的認(rèn)同和自信，幻想回到中國古代，實踐自身具有的現(xiàn)代理念，幫助先人們加速發(fā)展，甚至改寫中國近代屈辱的歷史。最具代表性的作品是中華楊的《中華再起》，兩位生活在現(xiàn)代的警察楊滬生和史秉譽(yù)穿越到了晚清，將太平天國改編為中國人民解放軍，率領(lǐng)這支軍隊推翻了滿清統(tǒng)治，聯(lián)合美國擊敗英法聯(lián)軍，將20世紀(jì)初慘遭外侮的中國打造成世界第一強(qiáng)國。

三、想象的個人與民族國家

在文學(xué)作品中，“個人”的意義不僅僅是作為典型形象，還可以是作為某種意識形態(tài)的統(tǒng)一的實現(xiàn)中介?！拔逅摹眴⒚晌膶W(xué)將個人從傳統(tǒng)的封建家族中解放出來，成為不受家族主義束縛的獨(dú)立的個人，走向廣闊的社會。同時，這種破壞家族的文學(xué)和“出走”的想象受到了現(xiàn)代民族國家話語的規(guī)范，毀滅“家族”是為了建立一個現(xiàn)代民族國家、建立一個“新中國”，“個人”的創(chuàng)造最終是為“民族國家”的認(rèn)同服務(wù)的?！皞€人”就是這一認(rèn)同得以推廣的中介。

一方面，網(wǎng)絡(luò)穿越小說先天就便于延續(xù)這種“個人”與民族國家的關(guān)系，因為對于穿越主人公來說，所有異時空里原有的人都是異己力量，主人公在異時空里始終是孤身一人的，沒有家庭或者家族可依靠，只能被放置在個人與民族國家的對立關(guān)系中。哪怕是多人穿越，這些穿越者也不是以家庭成員的關(guān)系相處，倒更像是利益相關(guān)的工作團(tuán)隊。如陸雙鶴的《迷失在一六二九》，來自于不同國家的人集體穿越，因同有現(xiàn)代價值觀而聚集成一個團(tuán)體，后者如家庭的概念是穿越者不具備的，他們本身就是社會中獨(dú)立的個體，不需要經(jīng)歷走出家庭這一轉(zhuǎn)換過程。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)穿越小說必然要將“個人”塑造成英雄，不單是出于讀者有代入感和閱讀爽感的需要，其深層原因是個人與民族國家之間存在著互文性，穿越主人公由普通人轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑野l(fā)展的功臣，這一過程是可以具象描寫的，只有通過這種對個人的具象描寫，才能達(dá)成對抽象意義上的民族國家的政治認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)穿越小說中對“個人”的塑造是不同的，根據(jù)摻雜個人欲望的多少，筆者嘗試將穿越主角分為兩類。

（一）大國小我

大國小我，指的是身披主角光環(huán)的穿越者們，在異時空里表現(xiàn)出對權(quán)力、榮譽(yù)和財富的輕視，自我價值的實現(xiàn)必須以民族國家的富強(qiáng)為前提，為國為民做貢獻(xiàn)是出于命運(yùn)的偶然，或者說一種身份帶來的責(zé)任感，在小說的最后功成身退，以隱士的身份淡出權(quán)力中心，逍遙于江湖之間。

例如陳詞懶調(diào)的《原始戰(zhàn)記》中，現(xiàn)代人穿越到類似于原始社會的“炎角”部落，適應(yīng)了原始漁獵生活后，帶領(lǐng)部落進(jìn)行遷徙、完善火種，促成部落聯(lián)盟。這部小說里，主角個人發(fā)展的YY被弱化，主角帶領(lǐng)部落民眾尋求共同富裕和文明發(fā)展的奮斗歷程才是YY的重點(diǎn)。民族國家想象不僅僅體現(xiàn)在男性向穿越小說中，還體現(xiàn)在部分女性向穿越小說中，如在綠軒的《末世朱顏》中，主角穿越后成為慈禧，為圓明園立恥辱碑、設(shè)立國恥日、對同治皇帝實行現(xiàn)代教育、賣給美國人武器、建造汽輪裝甲船等，這是一位有著極強(qiáng)國家責(zé)任感的統(tǒng)治者。這種個人與民族的密切關(guān)系，既使個體人生具有了某種崇高感和神圣性，亦使民族形成了一種強(qiáng)大的凝聚力和召喚性。另外一部具有代表性的作品是貓膩的《慶余年》，主角范閑由現(xiàn)代人的靈魂附身，“沒有心情去改變這個世界，也沒有興趣去改變這個世界”“心里對于光宗耀祖根本沒有絲毫想法”，后來隨著身世之謎的緩慢揭開，卷入了政治紛爭之中，特別是當(dāng)他得知母親死亡真相和監(jiān)察院門口的牌坊上的原本內(nèi)容之后，開始向君主專制金字塔頂端的父親復(fù)仇，繼續(xù)著母親葉輕眉——另一個現(xiàn)代穿越者在慶國未盡的現(xiàn)代化事業(yè)。

需要說明的是，同一主角的身上，可能既有單純?yōu)榱死硐?、為了人民的一面，又有私人動機(jī)或欲望的一面。這是因為，網(wǎng)絡(luò)穿越小說本身具有的商業(yè)特質(zhì)決定了它必須為讀者帶來閱讀快感。如果一部小說的情節(jié)推進(jìn)過程不是爽感升級過程，這部作品就不會得到讀者堅持不懈的點(diǎn)擊和持續(xù)投出的月票。怎么把握私人欲望與民族國家理想的平衡，如何將它們編入敘事邏輯，成為區(qū)分兩類“個人”的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）小國大我

小國大我與大國小我相對，是不應(yīng)當(dāng)被提倡的一種關(guān)系，作者在想象民族國家的同時，摻雜了過多的如暴力崇拜、叢林法則、極端民族主義、享樂主義等價值觀念，使得想象出來的民族國家成為一種扭曲的、不符合邏輯和事實的存在，國家的發(fā)展只是穿越主人公獲得權(quán)力、財富和美色的過程中附帶實現(xiàn)的，民族國家的設(shè)定只是爽感升級的必要背景。

例如寂寞劍客的《混在三國當(dāng)軍閥》中，馬躍穿越到漢末，率領(lǐng)潰敗的黃巾軍在塞北建立了自己的皇朝，用奴隸制統(tǒng)治內(nèi)部，用戰(zhàn)爭為兄弟團(tuán)體帶來榮華富貴。書中宣揚(yáng)的是暴力與種族主義，標(biāo)舉的是狼性，是在亂世里成為一代梟雄。穿越時期相同的另一部小說《大漢帝國風(fēng)云錄》也是類似的情節(jié)走向，雖然在一開始，主人公李弘建立北疆武人集團(tuán)，是為了建立一個保護(hù)窮人的北疆家園，但到后來，當(dāng)集團(tuán)利益和民眾的利益無法一致時，集團(tuán)的利益又高于民眾的利益，消解了最開始的為國為民、社會平等的理想。再如月蘭之劍的《鐵血帝國》，現(xiàn)代人劉云帶著“我是要去創(chuàng)造歷史”的清晰目標(biāo)，帶領(lǐng)一群現(xiàn)代軍人和知識分子有計劃地穿越到了晚清，從控制慈禧太后和光緒皇帝，到控制整個國家的發(fā)展走向，他們又建立了劉云為中心的軍事集團(tuán)，通過戰(zhàn)爭拓展疆域，戰(zhàn)爭為這個軍事集團(tuán)爭取到更多利益，之后繼續(xù)發(fā)動戰(zhàn)爭，這是一個欲望不斷膨脹和不斷滿足的循環(huán)。再如禹巖的《極品家丁》，現(xiàn)代主人公林晚榮在泰山旅游時不慎從懸崖墜落，穿越到了架空的異時空——大華朝。林晚榮是一個享樂主義者，穿越后迅速以現(xiàn)代商業(yè)技能創(chuàng)業(yè)，為了能夠娶公主和更多美女，答應(yīng)為皇帝效勞，幫助國家練兵和改良政治制度，擊敗北方游牧民族，在這一過程中收獲了多種多樣的美女，最終依然只對享樂感興趣，選擇退隱西湖。

這類作品是迎合讀者情感體驗需求更加迫切、提供高潮體驗的方式更加簡單粗暴的白日夢，更容易被批量生產(chǎn)。創(chuàng)作者和閱讀者應(yīng)當(dāng)警惕當(dāng)中的一些不良思想傾向，避免被主人公的崇尚暴力、貪戀美色、權(quán)欲膨脹等所影響，這有賴于批評者的引導(dǎo)、創(chuàng)作者的自覺、網(wǎng)站編輯的把關(guān)以及讀者自身的抵制等多方面的共同努力。

四、想象的意義

一些網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象，表達(dá)了人們對于國家與個人關(guān)系的理解：個人的價值實現(xiàn)必須依托于國家，小我的成就必須放在大我的成就之中才能獲得充分可靠的評價。“修身，齊家，治國，平天下”的終極理想在網(wǎng)絡(luò)穿越小說中必然得到實現(xiàn)，暗示的正是這一人生觀在現(xiàn)代的延續(xù)。

這種高揚(yáng)的集體主義觀念與西方崇尚的個人主義觀念形成鮮明對比，如此看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)想要“走出去”，首先就要面臨著這種文化根源上的隔閡，并不容易。網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象表達(dá)了人們對于傳統(tǒng)文化的理解。穿越主角們一邊肆意享受中華優(yōu)秀文藝作品帶來的紅利，一邊又用實際行動反叛古代的諸多價值觀念和社會習(xí)俗，說明作者一邊肯定這些文藝作品的價值，一邊又忽視了文藝作品與文化的關(guān)系，更忽視了文化直接塑造著他們所反叛的觀念與習(xí)俗。我們可以認(rèn)為，在民族國家想象的過程中，某些作品對這些問題做了片面的、一廂情愿的理解和簡單化的處理，例如認(rèn)為儒家文化阻礙社會發(fā)展。另一方面，我們也可以把作品當(dāng)做當(dāng)下文化的鏡像去理解。新歷史主義者蒙特洛斯認(rèn)為，歷史具有文本性，文本也具有歷史性。還原歷史既然不可能，對歷史的想象就取得了正義。更何況，網(wǎng)絡(luò)穿越小說的創(chuàng)作者們重視的不是還原歷史事實，而是想象親歷歷史的感覺。批評其中的價值缺失與混亂，不如更多地理解文本賴以生成的歷史。即便是上述被分類為“小國大我”的那一部分小說，也可以作為當(dāng)代大眾文化的一種鏡像反映引起研究者的重視：民族主義是中國人自古就有的情結(jié)，內(nèi)部有多種亞類型，網(wǎng)絡(luò)穿越小說是用文學(xué)的手段對各種民族主義的再現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象能夠在一定程度上緩解部分人的現(xiàn)實焦慮。人們通過閱讀穿越小說，英雄主角的塑造彌補(bǔ)了個人在現(xiàn)實生活中的平庸感，英雄主角對民族國家發(fā)展所做的貢獻(xiàn)彌補(bǔ)了個人的意義缺失感，史詩式的故事敘事彌補(bǔ)了人們?nèi)粘Ｉ畹纳⑽母小Ｈ说谋拘杂幸蠛椭C整一的一面，也有要求自我實現(xiàn)的一面，后者在創(chuàng)作和閱讀過程中獲得替代性滿足。但是，我們應(yīng)該注意某些作者無限制的暢想，容易走向?qū)€體欲望的過度迎合，警惕民族國家想象中摻入的暴力崇拜、極端民族主義、享樂主義等價值觀。

網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的民族國家想象，如果體現(xiàn)了正確的價值觀和歷史觀能夠引導(dǎo)創(chuàng)作者與接受者加深對中華民族的認(rèn)同，甚至參與構(gòu)建“中華民族共同體意識”。崔新建認(rèn)為認(rèn)同可以分為多種類型：“包括種族認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會（群體）認(rèn)同、自我認(rèn)同、文化認(rèn)同等多種類型，但核心是文化認(rèn)同?！盵5]如前文所述，這種認(rèn)同感由英雄式的人物、史詩般的情節(jié)等多方面推動實現(xiàn)。另外，“穿越”本身和身份認(rèn)同形成了互動。本尼迪克特·安德森認(rèn)為：“知覺到自己深深植根在一個世俗的、連續(xù)的時間之中，并且知覺到這雖然暗示了連續(xù)性，卻也暗示了‘遺忘這個連續(xù)性的經(jīng)驗（這是18世紀(jì)晚期的歷史斷裂的產(chǎn)物）——這樣的知覺，引發(fā)了對‘認(rèn)同的敘述的需要?！盵6]網(wǎng)絡(luò)穿越小說中，現(xiàn)代人將現(xiàn)代文明帶回古代實踐，其內(nèi)在的動力可能有對于身份認(rèn)同的需要，反過來也助益于身份認(rèn)同?？梢哉f是身份認(rèn)同的焦慮引發(fā)了“穿越”想象的盛行，也可以說是網(wǎng)絡(luò)穿越小說的爆炸式增長增加了人們對國民身份和中華民族的認(rèn)同感。

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作者簡介：汪欣，中南民族大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。