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      古典劇論中的“言情”與“教化”的美學思想
      ——以《西廂》、《拜月》、《琵琶》為例

      2021-11-28 04:34:11邵隴軍
      黃河之聲 2021年23期
      關(guān)鍵詞:西廂言情西廂記

      邵隴軍

      引 言

      “言情”與“教化”是古典劇論中的兩大固有命題,貫穿戲劇發(fā)展脈絡(luò)的美學思想,在不同的時代呈現(xiàn)不同的姿態(tài)。在戲劇美學中,各具特色的二者又出現(xiàn)統(tǒng)一的現(xiàn)象。在封建思想的束縛下,戲曲劇本展現(xiàn)著符合時代印記的社會面貌,作為戲劇史上杰出的三部作品,“《西廂記》和《拜月亭》無愧為中國古典戲劇中‘言情’的代表之作,而《琵琶記》則亦不失為‘教化’的典范作品?!雹偃拷茏靼饲槔淼年P(guān)系,是劇論家們探索情理關(guān)系的關(guān)鍵。在戲劇理論、戲劇創(chuàng)造空前發(fā)展的明代,對于“言情”與“教化”的考量是資本主義思想萌芽的初探。復(fù)雜的政治思想,傳統(tǒng)政治思想的高度發(fā)展和各種“異端”思想的萌生,反權(quán)威、反正統(tǒng)。個性解放的強烈要求和以情反理的時代主題高舉大旗,在世人最受歡迎的戲劇演出、戲劇理論層面率先交鋒??v觀明后期的杰出戲劇劇本,并無明顯的界定標準,反而呈現(xiàn)出二者統(tǒng)一的一面,這無疑是古典戲劇理論的偉大突破,為前清戲劇理論、戲曲創(chuàng)造的發(fā)展奠定基礎(chǔ),成為一種時代潮流。

      一、“教化”

      “教化”最初的涵義是教育感化,其本身是倫理學命題。在激烈動蕩的先秦,禮崩樂壞下通過美德形式進行倫理教育是一個趨勢。先秦荀子在《王制》中曰:“論禮樂,正身行,廣教化,美風俗。”儒家德禮即“教化”的體現(xiàn)。而在古典劇論中,由于戲劇是一種廣受社會各階層重視的娛樂方式,將其賦予“教化”的內(nèi)涵既符合統(tǒng)治者的利益,也符合傳統(tǒng)文人的價值取向。戲劇地位始終在諸般文學中處于不被認可的地步,即使是廣為流產(chǎn)的經(jīng)典作品的作家,亦被人惋惜。從“教化”的現(xiàn)實作用來看,“教化”是一個政治性概念,是與封建王朝統(tǒng)治階級的維穩(wěn)思想緊密聯(lián)系在一起的;“教化”是一個德育性概念,德才兼?zhèn)涞挠怂枷耄缘轮螄闹螄砟?,都是“教化”與德育密切相關(guān)的體現(xiàn);“教化”還是一個社會性概念,是一種約定俗成的價值觀和傳承,是融化在骨子里的一種精神。

      夏庭芝在《青樓集》率先提出戲劇“教化”的思考,他稱“宋元原本‘大率不過謔浪調(diào)笑’,而雜劇為‘君臣、母子、兄弟、朋友’關(guān)系上‘皆可以厚人倫,美教化’”②??梢娨恍騽≌摷议_始關(guān)注戲劇的“教化”價值,亦是對戲劇發(fā)展的一種彼時性現(xiàn)實思考。在古典戲劇作品中,“教化”的典范作品當屬高明的《琵琶記》,高明本人亦是高舉“不關(guān)風化體,縱好也枉然?!敝链耍敖袒钡膽騽⌒员磉_被推向前所未有的歷史高度,越來越多的作品及思考涌現(xiàn)而出,如丘濬的《無倫全備記》,邵燦的《香囊記》等,都是“事關(guān)教化”的作品??梢哉f,在宋元戲劇發(fā)展的最初時期,“教化”是其高揚的一個旗幟,這既是戲劇為提升自己美學地位的思考,亦是其影響廣泛的政治需要。而到了明代,文人士大夫逐漸意識到“教化”并非戲劇最基本的表達,越來越多的人開始尋求個性解放和婚戀自由。晚明是一個尚情的時代,從政治到文學,言情的痕跡隨處可見,追求個性解放,抒發(fā)真情。《樂記》云:“情動于中,故行于聲,聲成文,謂之音,是故治世之音安以樂,其政和……”聲樂之始,源自情,真情的表達與流露成了時代的主旋律。明代以言情而聞名于世的湯顯祖,他的“臨川四夢”以極致之音,唱極致之情。《牡丹亭題詞》曰:“第云理之所必無,安知情之所必有耶?”以清晰的態(tài)度表達了情、理的抉擇。這種抉擇背后,是明代市民思想崛起,資本主義萌芽的時代號召,并不是偶然?;诖?,一場討論就此展開。

      二、《西廂記》

      元雜劇盛行初期,王實甫一部《西廂記》開歷史之先河驚艷世人,旗幟鮮明地將“真情”豎立在封建虛偽禮教的對面,一句“愿天下有情的都成了眷屬”流傳百年,成了“真情”的真切表達。明中葉以后,“言情說”開始從理論到實踐兩方面發(fā)展,“言情”與“教化”的激烈爭鋒拉開帷幕。明中后期,湯顯祖成了中國戲曲史上的一面旗幟,“臨川四夢”高揚“情”的主旋律,“情”的內(nèi)涵包羅萬象。湯顯祖對戲曲的品評是細致的,是全面的,一篇《宜黃縣戲神清源師廟記》,將“言情”與“教化”的領(lǐng)悟體現(xiàn)的淋漓盡致,論及“言情”,湯顯祖好不避諱的提出:“使天下之人無故而喜,無故而悲?;蛘Z或嘿,或鼓或疲,或端冕而聽,或側(cè)弁而咍,或窺觀而笑,或市涌而排。乃至貴倨弛傲,貧嗇爭施。瞽者欲玩,聾者欲聽,啞者欲嘆,跛者欲起。無情者可使有情,無聲者可使有聲。寂可使喧,喧可使寂,饑可使飽,醉可使醒,行可以留,臥可以興。鄙者欲艷,頑者欲靈?!闭摷啊敖袒保瑴@祖明確表達:“可以合君臣之節(jié),可以浹父子之恩,可以增長幼之睦,可以動夫婦之歡,可以發(fā)賓友之儀,可以釋怨毒之結(jié),可以已愁憒之疾,可以渾庸鄙之好。然則斯道也,孝子以事其親,敬長而娛死;仁人以此奉其尊,享帝而事鬼;老者以此終,少者以此長。外戶可以不閉,嗜欲可以少營。人有此聲,家有此道,疫癘不作,天下和平。豈非以人情之大竇,為名教之至樂也哉?!?/p>

      “教化”典范《琵琶記》和“言情”杰作《西廂記》、《拜月亭》的孰優(yōu)孰劣爭論就此展開。無論是“教化”的教育感化,還是“言情”的抒發(fā)真情,都將戲劇作品的創(chuàng)作、戲劇作品的評析從“教化”轉(zhuǎn)向內(nèi)在情感的體現(xiàn)。李卓吾在《焚書》卷三《雜述》中有這樣的表述:“且夫世之真能文者,比其初皆非有意于為文也,其胸中有如許無狀可怪之事,其喉間有如許欲吐而不敢吐之物,其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處,蓄積既久,勢不能扼。一旦見景生情,觸目興嘆,奪他人之酒杯,澆自己之壘塊,訴心中之不平,感數(shù)奇于千載。既已噴玉吐珠,昭回云漢,為章于天矣。遂亦自負,發(fā)狂大叫,流涕慟哭,不能自止,寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙,欲殺而割,而終不忍藏之名山,投之水火?!崩钭课岬谋硎鍪腔趯Α段鲙洝?、《拜月亭》、《琵琶記》的比較而論述的一條普遍規(guī)律。元末明初賈仲明稱《西廂記》為“天下奪魁”,其代表了元代愛情劇的最高水平,即使是放在世界戲劇作品中亦是毫不遜色。鶯鶯、張生勇敢的追求婚戀自主,紅娘的出謀劃策,與以老夫人為代表的封建守舊展開的激烈矛盾沖突,塑造了崔鶯鶯這個性格多面、豐富、真實的人物,是中國戲劇史上最為光彩奪目的形象之一。張生的志誠,一改前代秀才中舉必棄糟糠的傳統(tǒng),而是最終以大團圓結(jié)局,這恰恰是明朝那個時代的呼喚?!堕L亭送別》一折中,鶯鶯、老夫人、紅娘十里長亭送別張生的情景,鶯鶯一人主唱,內(nèi)心的糾結(jié)和困惑,對未來的期待與恐懼,真實的反映在鶯鶯的每一個動作和每一句柔情中,成了曲家絕唱,引起無數(shù)人的共鳴。正是這敢于挖掘人物內(nèi)心的表達,正是這善于直戳觀者內(nèi)心的真情,世人對《西廂記》愛不釋手?!栋菰峦ぁ纷鳛椤八拇竽蠎颉敝辛鱾髯顝V、影響最大的名劇,將蔣世隆和王瑞蘭,陀滿興福和蔣瑞蓮這兩隊青年人在顛沛流離中的離合悲歡展現(xiàn)的淋漓盡致,以真情沖擊著封建門第觀念,以真情訴說真愛。被稱為“南戲之祖”的《琵琶記》,高明以南戲故事《趙貞女蔡二郎》為原型進行改編,蔡伯喈從生不能養(yǎng)、死不能葬、葬不能祭三不孝變成一個辭試不從、辭婚不從、辭官不從三不從,從不忠不孝轉(zhuǎn)變?yōu)槿胰ⅰ!笆戮迸c“事父”的沖突,這是對“不關(guān)風化體,縱好也徒然”的自我否定,可見高明自身對于“教化”與“真情”的流露也無法完全把握,這亦是封建社會、封建道德本身存在的弊端?!段鲙洝泛汀栋菰峦ぁ肥恰把郧椤钡拇碇鳎杜糜洝穭t是“教化”的典范,這是其主題的宏觀劃分,作品本身之間作為杰作并無優(yōu)劣之分。

      “言情”與“教化”的激烈交鋒,是時代的必然。從作品本身來看,“言情”與“教化”差異明顯,在表達個人真情、人生抉擇、戲劇結(jié)局盡顯不同。從思想層面而言,“言情”是對“教化”的反駁,“言情”思想異軍突起于明代,是資本主義萌芽和個性解放潮流盛行的時代,是對“教化”固化思想的沖擊,亦是戲劇理論家試圖尋找一條新的路來延續(xù)戲劇表演、戲劇創(chuàng)造的繁榮。追求個人最真實最原始的情感,而不是被倫理思想所束縛,表現(xiàn)在最基本的層面而言就是婚戀自由,愛情劇作為廣泛受觀眾喜愛的題材之一,融入“言情”的思想無疑是一種偉大的創(chuàng)造。明代的戲曲創(chuàng)造極度繁榮,戲曲聲腔的流行,戲劇作品的繁榮,戲劇思想的交鋒,是一個“思想解放”的時代,百花齊放,百花爭艷。在戲劇史上,《西廂記》、《拜月亭》、《琵琶記》三部作品不僅僅是從其宏觀主題的討論,更多的是作品的人物與思想。王世貞在《辭藻》中評《拜月亭》時稱:“無詞家大學問,一短也;既無風情,有無裨風教,二短也;歌演終場那個,不能使人墮淚,三短也?!蓖跏镭憦霓o藻、演出、教化三個層面對《拜月亭》作出評價分析,亦是一種解讀。李卓吾在《焚書》卷三《雜述》之《雜說》中稱:“《拜月》、《西廂》化工也,《琵琶》畫工也。”可見,明代社會在戲劇理論方面已是百家爭鳴之勢,對于作品的解讀全面深刻,這是一種繁榮的呈現(xiàn)。

      三、《琵琶記》

      “言情”與“教化”的激烈爭執(zhí)并未引起二者的分裂,反而是促進其融合,呈現(xiàn)出一種相容的狀態(tài)。李卓吾在《焚書》卷三中稱:“蓋聲色之來,發(fā)于情性,由乎自然,是可以牽合矯強而致乎?故自然發(fā)于情性,則自然止乎禮義,非情性之外復(fù)有禮義可止也?!鼻榧蠢?,情釋理是中國戲劇創(chuàng)造中的一個特征?!段鲙洝分校搡L鶯與張生婚事確定之后,迫于老夫人的壓力,張生不得不新婚之際別嬌妻,進京求取功名,這是一種妥協(xié),是個性解放過程中積極入世的傳統(tǒng)體現(xiàn)?!栋菰峦ぁ分惺Y世隆應(yīng)考,狀元及第時被王尚書招贅為婿,亦擺脫不了封建思想與封建官僚的束縛。個性解放被放大后的突出呈現(xiàn),在“教化”的背后資生“言情”,二者互為一體,互相吸收,這種千百年來約定俗成的傳統(tǒng)。再看《琵琶記》,趙貞女的不離不棄和蔡伯喈的不忘糟糠,亦有講述真情的層面,亦是以大團圓為結(jié)局。在整個戲劇史上,“言情”與“教化”始終處在調(diào)和與統(tǒng)一的趨勢當中,當一方稍加凸顯時,占據(jù)主動而呈現(xiàn)不同的主題,其實仔細閱讀不難發(fā)現(xiàn)背后的另一層涵義。以情反理、以情釋理是明代社會的一個潮流,湯顯祖的《牡丹亭》通過亦真亦幻的形式強烈的表達著個性解放、以情反理的時代主題,但卻處處可見其“教化”的痕跡。“教化”基于“言情”,“言情”傳遞“教化”,這樣一個你中有我、我中有你的有機融合共同塑造了璀璨的中國戲劇史。

      事實上,任何一部戲劇作品都是通過舞臺空間的瞬間感受和文本閱讀的靜態(tài)感悟影響一個人的,劇本是永恒的,舞臺是瞬間的,舞臺呈現(xiàn)劇本,劇本架構(gòu)舞臺?!段鲙洝?、《拜月亭》、《琵琶記》三部作品僅僅是中國戲劇史的一個縮影,在戲劇理論和戲曲創(chuàng)造快速發(fā)展的明代,這三部作品自然而然就成了世人重點考量的對象。但無論是“言情”還是“教化”,都充分體現(xiàn)了明代戲劇創(chuàng)作和研究的自覺性,由零碎走向系統(tǒng),由案頭走向?qū)I(yè),由創(chuàng)造聯(lián)系演出。反觀當下,無論是戲劇演出,還是影視劇,都需要新時代“教化”與“言情”的有機結(jié)合,文明時代更需要優(yōu)秀的作品來講述真情。如今,快餐文化的沖擊和短視頻時代的影響,致使影視劇出現(xiàn)不符合歷史真實、行為習慣惡俗的現(xiàn)象,極大地違背了藝術(shù)作品的本質(zhì);另一方面,古典戲劇的賞析與演出僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域和部分少數(shù)愛好者,國粹的丟失和保護的困難是亟待解決的問題。好作品往往經(jīng)得起解讀和推敲,以擁有普世價值觀的劇本,演繹具有榜樣性的作品,引導社會的風氣,矯正社會的方向,這種千百年來由古典戲劇扮演的角色需要新的引領(lǐng)者?!敖袒迸c“言情”是人類永恒的主題,是需要隨著時代的發(fā)展時時刻刻關(guān)注和解讀的主題,賦予時代內(nèi)涵,繼承優(yōu)良傳統(tǒng),為祖國的文化事業(yè)發(fā)展貢獻力量?!?/p>

      注釋:

      ① 譚帆,陸煒.中國古典戲劇理論史(修訂版)[M].上海:華東師范大學出版社,2005,3:289.

      ② 譚帆,陸煒.中國古典戲劇理論史(修訂版)[M].上海:華東師范大學出版社,2005,3:283.

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