周 蓉, 李 楠

( 湖南工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖南 株洲 412007 )

桑德拉·希斯內(nèi)羅絲是頗具影響力的墨西哥裔美國女作家, 也是奇卡納文學(xué)的代表人物, 對(duì)奇卡納文學(xué)的發(fā)展與壯大起到了不可忽視的重要作用。 希斯內(nèi)羅絲的主要代表作包括小說 《芒果街上的小屋》、 短篇故事集 《喊女溪及其他》、長篇小說 《拉拉的褐色披肩》 等。 《芒果街上的小屋》 自1984 年出版以來, 一直在暢銷書排行榜上居高不下, 多次再版, 并被翻譯成多國語言, 受到各國讀者和評(píng)論界的高度褒獎(jiǎng)。 小說中, 希斯內(nèi)羅絲給讀者展現(xiàn)了一個(gè)20 世紀(jì)60 年代男權(quán)至上和多種文化交織的芝加哥移民社區(qū),并書寫了廣大墨西哥裔女性面對(duì)家庭和社會(huì)的種種壓迫, 女性自我意識(shí)喪失, 淪為男性附屬物的困境, 以及主人公埃斯佩朗莎在邊緣化的環(huán)境中女性自我意識(shí)逐漸覺醒的過程。 埃斯佩朗莎作為身處美墨文化邊緣的女性, 在種族歧視、 性別歧視、 父權(quán)制壓迫和文化排斥的復(fù)雜環(huán)境下, 逐漸覺醒了其女性自我意識(shí)。 她立志通過寫作來改變自己的命運(yùn), 承擔(dān)改變本族裔女性共同命運(yùn)的社會(huì)責(zé)任。

一、 女性自我意識(shí)的缺失

自我意識(shí) “就是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所作所為的看法和態(tài)度, 包括對(duì)自己的存在以及自己對(duì)周圍的人或物的關(guān)系的意識(shí)”[1]。 女性的自我身份意識(shí)是建立在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上的。 人先是產(chǎn)生自我意識(shí), 在充分理解了自我意識(shí)的意義和經(jīng)歷了自我意識(shí)的發(fā)展之后, 逐漸實(shí)現(xiàn)自我身份意識(shí)的覺醒。 從社會(huì)心理學(xué)的角度, 自我意識(shí)的形成來源于人的社會(huì)化過程, 包括一些高層次的心理活動(dòng), 如對(duì)自我身份存在的意識(shí)、 對(duì)自我身份和社會(huì)關(guān)系的理解。 可以說, 自我意識(shí)是人類普遍的心理現(xiàn)象, 其形成也與個(gè)體所在的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。

無論是在西方社會(huì)還是在中國, 女性曾長期處于父權(quán)制社會(huì)的桎梏之下, 淪為男性的附屬品。 她們既沒有意識(shí)到自我的價(jià)值意義, 也沒有話語權(quán)。 “女性已經(jīng)喪失了對(duì)自我的意識(shí), 喪失了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和關(guān)注, 已經(jīng)被社會(huì)、 被男性話語、 被環(huán)境異化了, 成了 ‘他者’?！盵2]一直處于男性的權(quán)威之下, 女性想要獲得自我意識(shí)困難重重, 許多女性的自我意識(shí)處于缺失狀態(tài)。 在《芒果街上的小屋》 中, 希斯內(nèi)羅絲首先給讀者展示的是一個(gè)父權(quán)至上的墨西哥移民社會(huì)的縮影。 在墨西哥傳統(tǒng)文化中, 父權(quán)統(tǒng)治觀念根深蒂固, 墨西哥女性在經(jīng)濟(jì)、 政治以及社會(huì)層面都飽受父權(quán)制的束縛。 因?yàn)楦畹俟痰男詣e身份以及傳統(tǒng)觀念, 女性從出生起就被限定在家庭的角色中, 無法發(fā)出自己的聲音, 失去了獨(dú)立的自我意識(shí)。 通過主人公埃斯佩朗莎的視角, 希斯內(nèi)羅絲展示的是一個(gè)美國少數(shù)族裔女性命運(yùn)的群像。 在這里女性的命運(yùn)自出生就受到父親的控制, 婚后又受到來自丈夫的控制和壓迫。 作為小說中的敘述者, 埃斯佩朗莎憑借自己強(qiáng)大的洞察力洞悉了坐在 “窗邊” 的本族裔女性的困境。

在故事 《我的名字》 中, 埃斯佩朗莎提到自己的名字在英文中代表希望, 然而在西班牙語中則表示傷心和等待。 這個(gè)名字來自她的曾祖母。 她提到自己的曾祖母是 “女人中的野馬,野得不想嫁人, 直到曾祖父用麻袋套住她的頭把她扛走”[3]10。 后來, 曾祖母永遠(yuǎn)沒有原諒自己的丈夫, 她用一生在窗邊凝望外面的世界。 通過曾祖母的遭遇, 可以看到曾祖母的悲劇在于無法主宰自己的命運(yùn), 因?yàn)榧奕硕c世隔絕, 失去自我。 埃斯佩朗莎小小年紀(jì)就洞悉了曾祖母的不幸, 她篤定地表示： “我繼承了她的名字, 可我不想繼承她在窗邊的位置?！盵3]11

除了曾祖母, 在 《芒果街上的小屋》 中,還有許許多多的女性受困于家庭角色中, 飽受壓迫, 喪失自我。 在 《瞧見老鼠的阿莉西婭》 中,阿莉西婭自幼喪母, 從小就承擔(dān)起了母親的角色, 每天一大早爬起來做午餐和玉米餅貼補(bǔ)家用。 除此之外, 阿莉西婭的父親希望她成為一個(gè)傳統(tǒng)的家庭婦女, 照顧家庭, 打掃房間。 在故事的最后, 阿莉西婭什么都不怕, 除了四條腿毛茸茸的東西, 還有父親們。 這里的父親們是那些想操縱女性命運(yùn), 限制女性自由發(fā)展的男性形象?？梢? 父權(quán)制的壓迫和束縛對(duì)年輕的女孩自小就產(chǎn)生了難以磨滅的創(chuàng)傷。

在芒果街, 有一個(gè)名叫薩莉的女孩給埃斯佩朗莎留下了深刻的印象。 薩莉的一生遭遇了來自父親、 丈夫以及社會(huì)大環(huán)境對(duì)女性的各種限制和壓迫。 薩莉是一個(gè)漂亮的姑娘, 但是她父親認(rèn)為漂亮是一種禍害。 因?yàn)樗拿烂? 她的父親歇斯底里地控制著她的人身自由, 阻止她與外界正常交往。 除此之外, 為了防止女兒像自己的妹妹那樣與人私奔而給家族蒙羞, 他經(jīng)常對(duì)薩莉大打出手。 他因?yàn)樗_莉跟男生說話就用皮帶像揍一條狗一樣揍她, 完全忘記了她是他的女兒, 她也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體, 擁有獨(dú)立的思想和人格。 為了遠(yuǎn)離父親的暴力, 薩莉最終在八年級(jí)就草草嫁人。她自認(rèn)為日子還過得去, 除了 “他不讓她在電話上聊天。 他不讓她朝窗外看”[3]137。 在美國墨西哥移民社區(qū)中有千千萬萬薩莉, 婚前服從于父親的意志, 婚后成為丈夫的附屬, 在長期的馴化和壓制下, 她們喪失了反抗的意識(shí), 安然接受現(xiàn)狀, 徹底淪為 “失聲的” 群體。

女性自我意識(shí)的缺失, 不僅是長久以來父權(quán)制社會(huì)馴化和壓制的結(jié)果, 也是女性自身在無形中用父權(quán)制男性的要求來壓抑自己的結(jié)果。 在墨西哥文化中, 男性的絕對(duì)權(quán)威已經(jīng)根深蒂固, 家庭往往由男性主導(dǎo), 他們肆意剝奪女性的自由和權(quán)利, 限制女性自我發(fā)展, 把她們困在家中, 使她們變成永遠(yuǎn)凝視窗外風(fēng)景的 “曾祖母?jìng)儭薄?/p>

二、 埃斯佩朗莎女性自我意識(shí)的覺醒

父權(quán)制社會(huì)長期抹殺女性的自我意識(shí)。 啟蒙運(yùn)動(dòng)后, 自由、 平等、 獨(dú)立等思想逐漸喚醒女性沉睡的自我意識(shí)。 到19 世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起, 女性開始為自己爭取各種權(quán)利和自由, 倡導(dǎo)個(gè)人主義、 自由平等、 個(gè)性解放等。 女性自我意識(shí)是女性對(duì)自我需求、 自我的主動(dòng)性和獨(dú)立性、 自我的價(jià)值有清醒的認(rèn)識(shí), 能根據(jù)自己的想法、 意愿、情感和利益自主做出選擇, 確定自我的價(jià)值和地位。 同時(shí), 女性自我意識(shí)要求女性認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的個(gè)性和潛力, 開創(chuàng)一片屬于自己的天地。

在 《芒果街上的小屋》 中, 埃斯佩朗莎深刻洞悉到族裔女性所面臨的種種困境。 在父權(quán)壓迫、 種族歧視、 性別歧視的復(fù)雜環(huán)境中, 埃斯佩朗莎通過不斷的閱讀, 意識(shí)到只有通過教育和寫作, 才能擺脫桎梏, 建造屬于自己的小屋, 開創(chuàng)屬于自己的一片天地。 埃斯佩朗莎對(duì)房子的向往是她追求自由生活和構(gòu)建自我身份的一個(gè)隱喻。她對(duì)權(quán)利和自由的追求, 對(duì)自我的不斷提升也標(biāo)志著其女性自我意識(shí)的覺醒。

埃斯佩朗莎的女性自我意識(shí)覺醒首先表現(xiàn)在其女性主義意識(shí)的萌芽與發(fā)展。 女性主義運(yùn)動(dòng)號(hào)召廣大女性解放自我, 追求性別平等。 而女性自我意識(shí)的覺醒也是擺脫對(duì)男性的附屬和依賴、 發(fā)現(xiàn)自我的過程。 埃斯佩朗莎的女性自我意識(shí)體現(xiàn)在她對(duì)規(guī)則和生活的態(tài)度。 不同于曾祖母, 埃斯佩朗莎在成長的過程中逐漸完成了自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)。 她絕不愿意像曾祖母一樣成為一輩子坐在窗邊遙望窗外世界的人, 她要成為自己生活的主人, 為自己的權(quán)利和自由而斗爭。 在 《紅色小丑》 中, 埃斯佩朗莎提到了自己在嘉年華被猥褻的經(jīng)歷。 當(dāng)不幸發(fā)生的時(shí)候, 埃斯佩朗莎期待朋友薩莉能夠解救她, 但是薩莉并沒有出現(xiàn)?！八_莉, 你撒謊, 你撒謊” 反反復(fù)復(fù)被重復(fù)著,表達(dá)了埃斯佩朗莎的絕望和無助。 埃斯佩朗莎等待被解救也是墨西哥裔女性緘默、 失語的一種隱喻。 由于奇卡納微弱的力量, 她們?nèi)匀辉诔聊械却徽取?可怕痛苦的經(jīng)歷讓埃斯佩朗莎真正成長, 潛在的女性自我意識(shí)被喚起。 她逐漸意識(shí)到周圍人對(duì)女性的洗腦, 以及傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)給女性帶來的痛苦和壓迫。 這種自我認(rèn)識(shí)也激發(fā)著她進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)自我及自我價(jià)值, 她決定要掌控自己的人生而不是成為他人的附屬。 隨著埃斯佩朗莎的不斷成長, 她也在不斷修改和豐富自己的夢(mèng)想。 最開始, 她的夢(mèng)想是擁有一所可以展示給他人看的房子, 這僅僅是為了滿足自己的虛榮心。之后, 她想要一所山上的房子。 “那些住在山上、 睡得靠星星如此近的人, 他們忘記了我們這些住在地面上的人。 他們根本不朝下看?！盵3]117可見此時(shí)她已經(jīng)意識(shí)到： 那些高高在上的人早已忘記自己來自哪里, 丟掉了自己的初心。 她對(duì)自己說： “有一天我要擁有自己的房子, 可我不會(huì)忘記我是誰, 我從哪里來。 路過的流浪者會(huì)問, 我可以進(jìn)來嗎? 我會(huì)把他們領(lǐng)上閣樓, 請(qǐng)他們住下來, 因?yàn)槲抑罌]有房子的滋味?！盵3]118自我認(rèn)知的不斷加深讓埃斯佩朗莎意識(shí)到弱勢(shì)群體所面臨的歧視和不公, 如果她能擁有自己的房子和自己的空間, 她就能得到依靠和安全感, 因?yàn)榉孔邮巧矸莸匚缓蜋?quán)利的象征, 同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的一種選擇。 在追求女性自由和平等的道路上, 她不僅意識(shí)到傳統(tǒng)女性的謙卑地位, 還敢于提出自己的質(zhì)疑, 并想要打破桎梏, 構(gòu)建自我身份。

作為有思想的個(gè)體, 女性應(yīng)該努力追尋自己的夢(mèng)想, 拒絕社會(huì)和男性強(qiáng)加給自己的身份標(biāo)簽, 實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而不是封閉自我。 由于自己的墨西哥裔女性的身份, 埃斯佩朗莎努力想要找到獨(dú)立的自我身份, 而不是像廣大女性同胞一樣淪為男性的附屬。 通過對(duì)周圍人和事的觀察和關(guān)注, 埃斯佩朗莎從小就打定主意, 一定要離開芒果街, 逃離滿是枷鎖的環(huán)境, 擁有自己的房子,成為自己的主人, 而寫作是其自我救贖的理想途徑, 其成為作家的理想也是在成長過程中逐漸清晰明朗的。 一開始, 她想要的是能夠滿足自己虛榮心的房子, 因?yàn)榉孔右馕吨杂珊拖Ｍ?同時(shí), 自幼她就懷有一個(gè)作家夢(mèng), 對(duì)房子和作家身份的渴望都是其自我意識(shí)覺醒的重要表現(xiàn)。 一方面, 她熱愛寫作, 寫作可以給她帶來快樂和自由; 另一方面, 她受到了來自身邊的女性朋友和親人的鼓勵(lì), 這讓她對(duì)寫作充滿信心, 也讓她在成長的過程中充分體會(huì)到寫作的力量。 埃斯佩朗莎年幼時(shí), 病床上的嬸嬸盧佩就教給她堅(jiān)持寫作的意義： “記住你要寫下去, 埃斯佩朗莎。 你一定要寫下去。 那會(huì)讓你自由?！盵3]80雖然當(dāng)時(shí)埃斯佩朗莎還不明白這話的意義, 但卻在她幼小的心靈里埋下了寫作的種子。 之后她的寫作夢(mèng)逐漸明晰, 她堅(jiān)持寫詩, 接受教育, 堅(jiān)定地追逐自己的夢(mèng)想。 她相信, 憑借寫作她能夠離開破敗不堪、令人窒息的芒果街。 她堅(jiān)信女性也可以成為優(yōu)秀的作家, 用筆頭寫下屬于她們自己的故事, 用寫作來幫助其他人。 至此她對(duì)自己、 對(duì)未來有了清晰的定位, 并想要確立自己在世界的位置。 波伏娃在 《第二性》 中提到： “她希望自己不僅知道自己在世界上的位置, 而且知道世界也知道這一位置?！盵4]美國20 世紀(jì)下半葉涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的墨西哥裔女作家, 希斯內(nèi)羅絲就是其中一員。 在六七十年代人權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的雙重影響下,這些女作家開始意識(shí)到寫作是一種自我保護(hù)的強(qiáng)大武器。 她們可以用文字來控訴不公的待遇, 傳達(dá)訴求, 為廣大少數(shù)族裔女性謀求自由和平等的權(quán)利。 埃斯佩朗莎在成長的過程中也逐漸明白,代表著優(yōu)渥物質(zhì)生活的房子同時(shí)也代表了壓迫和權(quán)利的不平等, 寫作卻可以帶來真正的自救。

通過寫作, 埃斯佩朗莎不僅獲得自信和自尊, 還深刻意識(shí)到自己身上的社會(huì)責(zé)任。 她對(duì)自我空間和房子的渴望, 不僅體現(xiàn)了她的自我意識(shí)覺醒, 還體現(xiàn)了她更深刻的社會(huì)責(zé)任感。 在提到渴望擁有一座山上的房子時(shí), 她就想到如果能擁有自己的房子, 她絕不會(huì)忘記自己從哪里來。 當(dāng)她開始考慮他人命運(yùn)和遭遇并考慮為他人提供幫助時(shí), 她的自我意識(shí)已經(jīng)上升到一個(gè)新的高度。她所考慮的不僅僅是走出芒果街, 改變個(gè)人命運(yùn), 還有身后受困的同胞們, 這是她將要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。 作為墨西哥裔女性移民, 埃斯佩朗莎深刻體會(huì)到了族裔女性在邊緣文化中所處的困境。 她們不僅承受父權(quán)制社會(huì)的壓迫, 還要遭受來自主流社會(huì)的種族、 性別歧視。 為了擺脫困境, 埃斯佩朗莎必須要走出芒果街, 改變自己的命運(yùn)。 也只有在改變自己命運(yùn)的基礎(chǔ)上, 她才有可能改變移民社區(qū)以及所有被壓迫的少數(shù)族裔群體的命運(yùn)。 阿莉西婭曾說過不管埃斯佩朗莎走多遠(yuǎn), 最終還是會(huì)回到芒果街。 當(dāng)時(shí)的埃斯佩朗莎并未理解 “回來” 的真正含義。 之后埃斯佩朗莎意識(shí)到市長亦或住在山頂?shù)娜硕疾皇悄軌蛘人麄兊娜? 只有本族裔的人才能拯救他們自己的命運(yùn), 她意識(shí)到了自己肩上的重任。 她意識(shí)到還有無數(shù)個(gè)阿莉西亞、 薩莉、 曾祖母?jìng)儽焕г谧约旱纳矸堇? 因此她必須拿起筆去解放受困的女性同胞, 去贏取女性應(yīng)有的平等和自由。 她會(huì)走出芒果街, 帶著重要的任務(wù)和使命, 不僅是為了自己, 也為了千千萬萬的族裔同胞。 埃斯佩朗莎的女性自我意識(shí)引導(dǎo)著她在成長道路上變得更加強(qiáng)大。

三、 結(jié)語

埃斯佩朗莎知道自己終將追尋著自己的夢(mèng)想離開芒果街, 但是離開絕不是逃離, 而是為了將來某一天更有意義的回歸。 對(duì)于埃斯佩朗莎來說, 她追求的不僅僅是個(gè)人的發(fā)展, 更是所有移民群體, 尤其是女性移民群體的幸福和自由。 隨著她離開芒果街的想法愈發(fā)堅(jiān)定, 她的女性自我意識(shí)也逐漸成熟, 并將會(huì)指引著她一步一步實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想, 完成自己的使命。 《芒果街上的小屋》 不僅生動(dòng)地展示了一幅飽受父權(quán)制社會(huì)壓迫的墨西哥女性的群畫像, 同時(shí)還展現(xiàn)了埃斯佩朗莎女性自我意識(shí)覺醒的過程。 埃斯佩朗莎的成長歷程說明： 只有敢于打破桎梏, 不斷豐富和提升自我, 積極尋找屬于自己的生存空間, 才是廣大少數(shù)族裔女性的出路所在。