《杞人憂天》教學(xué)中的幾點思考

路勝榮

（烏魯木齊市第五十中學(xué)，新疆 烏魯木齊 830063）

《杞人憂天》的寓言故事被選入統(tǒng)編語文教材七年級上冊第六點單元，關(guān)于這篇課文的教學(xué)，講深還是講淺，寓意有哪些，老師們都有很多自己的想法，聽了幾節(jié)研討課，參與了兩次集體備課，發(fā)現(xiàn)對于這則寓言的教學(xué)，老師們有許多不同的理解，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，我談一談關(guān)于這篇課文教學(xué)的幾點思考。

一、誦讀的重要作用

誦讀是我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中經(jīng)常使用的一種方法，古人有言：“讀書百遍，其義自見?！闭f的就是誦讀的好處，由于誦讀是口、眼、耳、腦并用的綜合活動，在課堂教學(xué)中，多組織和開展誦讀活動，對學(xué)生的語文能力和核心素養(yǎng)有著不可替代的作用。

《杞人憂天》的故事，學(xué)生大多是聽說過的，寓意也略知一些。教學(xué)中第一要義是準(zhǔn)確理解課文內(nèi)容，這篇文言文短小精練，故事性強(qiáng)，最好的教學(xué)方法應(yīng)該是組織學(xué)生進(jìn)行反復(fù)多次的誦讀，讓學(xué)生在誦讀中掌握文言知識，在讀中領(lǐng)會作者的態(tài)度和情感。這一點也是很多老師注重并擅長的，教學(xué)中的誦讀環(huán)節(jié)可以有：讀準(zhǔn)字音，讀對停頓，讀懂詞語的意思，讀清句子的翻譯，讀出故事情節(jié)，讀出人物形象等；方式可以讓學(xué)生自由讀，集體讀，可以男生先讀，女生后讀，可以分角色朗讀，可以整體演讀等。在形式多樣的誦讀中，學(xué)生能夠完成知識的積累和對課文的初步感知。

單是這則寓言故事的寫作特點，就有許多可取之處，比如故事完整，思路清晰，人物形象鮮明，語言描寫生動。故事的起因是有一位杞國人因為擔(dān)憂天地崩墜而廢寢食，故事的經(jīng)過是有一位勸導(dǎo)者耐心開導(dǎo)他，機(jī)智地消除了憂者的疑慮，結(jié)果是兩個人都非常高興。語言描寫生動，三次問答的設(shè)計很巧妙，既可見憂者的憂慮之深，又可見勸導(dǎo)者的聰明，而且直奔主題，簡潔明了，邏輯嚴(yán)密。通過多次的誦讀，學(xué)生對這些寫作上的特點也有一個比較直觀的認(rèn)識。

有了這樣的誦讀與體會，學(xué)生對寓意的理解就會輕松很多，站在兩個人物各自的角度，就可以得出兩個不同的寓意。站在憂者的角度得出的寓意就是：不要為不必要或無根據(jù)地事過分擔(dān)憂，站在勸導(dǎo)者的角度得出的寓意是：要學(xué)會關(guān)心他人，善于幫助他人，做一個善良智慧，助人為樂的人。

二、助讀資料的選擇和利用

為了幫助學(xué)生更好理解文本，老師們都善于提供助讀資料，助讀資料內(nèi)容龐雜廣泛，可以是寫作背景的介紹，可以是作者簡介，可以是文體知識和文學(xué)常識的積累，可以是原文內(nèi)容的補充，可以是類文的比較等等。助讀資料使用的目的是幫助學(xué)生更好理解課文，資料再多再豐富，也不能替代課文，更不能忽略對課文內(nèi)容的解讀，也就是對課文內(nèi)容的解讀最重要。真正好的作品，能跨越時空國界和民族，給每個讀它的人以生命的感動和情感的共鳴，并不以參考助讀資料為前提。

因為初中學(xué)生知識掌握尚淺，生活經(jīng)驗較少，加之很多課文的寫作時代，距離學(xué)生的生活實際又較遠(yuǎn)，使得學(xué)生對文本的理解有諸多困難，這時就需要通過教師提供一些相應(yīng)資料幫助學(xué)生理解課文。選擇必要得恰到好處的助讀資料，對學(xué)生更好地理解課文是有很大的幫助，同樣對資料的具體選擇也是十分講究的。

（一）關(guān)于《左轉(zhuǎn)》和《詩經(jīng)》記載流星隕落和地震的資料

為了引導(dǎo)學(xué)生理解杞人憂天也有合情合理的一面，教師會補充《左轉(zhuǎn)》和《詩經(jīng)》中流星隕落和地震的資料?！蹲髠鳌でf公七年》記載：“夏，恒星不見，夜明也。星隕如雨，與雨偕也。”[1]《詩經(jīng)·十月》有：“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。”[2]這兩個資料都證明有“天地崩墜”的現(xiàn)象，且令人惶恐震驚，可以證明憂天者的憂慮是有根據(jù)且理所當(dāng)然，從而引出對憂天者的憂患意識的贊賞。

可是問題也接踵而至，有學(xué)生就提出疑問：對于這些事件，憂天者和勸導(dǎo)者難道不知道嗎？如果憂天者知道有這樣的事，他為什么不反駁勸導(dǎo)者“日月星宿亦積氣中之有光耀者”的說辭？為什么不懷疑“亦不能有所中傷”的勸導(dǎo)？如果勸導(dǎo)者聰慧多識，早就知道，他為何避重就輕，不說有“天地崩墜”之事？可見，有關(guān)的助讀資料，就像雙刃劍，用得好，可以有助于學(xué)生更好地理解課文，反之，可能事與愿違，使問題變得復(fù)雜。教師在提供助讀資料時，要考慮周全，將資料內(nèi)容和課文內(nèi)容做比對，提前預(yù)設(shè)助讀資料可能引起的質(zhì)疑，做好充分的備課準(zhǔn)備。

如果有老師一定要用這兩個資料，就要給學(xué)生解釋清楚寓言故事和歷史故事的區(qū)別?！蹲筠D(zhuǎn)》記載為史料，而《杞人憂天》是寓言，《現(xiàn)代漢語詞典》對“寓言”的解釋為“寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)?！盵3]這則寓言故事不是歷史史實，如果用真實的史料來幫助學(xué)生理解寓言的寓意，就曲解了寓言的文體，得出的結(jié)論也就不是寓言的寓意，而是歷史故事告訴人們的道理。寓言故事和歷史故事是有區(qū)別的，有些寓言故事和歷史史實有一定關(guān)聯(lián)，但絕不是歷史，所以不能簡單地用史料來解釋寓言故事。

（二）關(guān)于杞國和杞人的史料

當(dāng)人們嘲笑杞人地過分擔(dān)憂時，有學(xué)生就提出問題：“杞國真有這樣的人嗎？歷史上有沒有杞國？”這時候就可以講講歷史上的杞國和杞人了。杞國的歷史有記載，國雖小且?guī)锥冗w徙，依然國祚1500年，杞人是大禹的后代也有史料為證。《史記·周本紀(jì)》記載：“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞?！盵4]可見，歷史上確有杞國，且非同一般。歷史上的杞國人民也背負(fù)著驕傲和責(zé)任，歷經(jīng)磨難。但是，還是要強(qiáng)調(diào)這是一則寓言故事，杞人只是故事的主人公，也并非具體實指某個人，所以寓言故事并沒有歧視歷史中的杞人之意。這種現(xiàn)象在我國古代寓言故事中很常見，比如《鄭人買履》《刻舟求劍》等寓言故事，并不是執(zhí)意要嘲笑鄭國人和楚國人，而是假托這些國人來講故事。春秋戰(zhàn)國時期，寓言更是常用來作為陳說辭理的手段，以用來證明自己的觀點。

（三）關(guān)于入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料

據(jù)《開封網(wǎng)－汴梁晚報》2016年10月21日作者張德卿報道，入選第四屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“杞人憂天傳說”，由杞人憂天神話傳說、杞人憂天歷史傳說、杞人憂天寓言傳說三種文學(xué)形態(tài)組成，包括與杞人憂天傳說相關(guān)的地方風(fēng)物傳說、自然地貌傳說、天象傳說、歷史文化遺存?zhèn)髡f、民俗文化活動傳說、地名傳說等六大類約60余篇，其中具有代表性的傳說有24個。內(nèi)容包括共工祝融之戰(zhàn)、女媧補天、高高山的傳說，氣人、啟人、杞人的傳說，武公東遷、桓公嫁女等傳說，且與當(dāng)?shù)孛袼谆顒咏Y(jié)合緊密。[5]“杞人憂天傳說”中蘊含著高尚地造福于民，澤被后世的無私奉獻(xiàn)精神，勇于探索、積極進(jìn)取的開拓精神和強(qiáng)烈的憂國憂民的憂患意識，鮮明地體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心精神品質(zhì)。

這里要看清楚兩個概念：杞人憂天傳說和杞人憂天寓言，二者有密切的聯(lián)系，也有區(qū)別，兩個概念不可混淆，不可等同。杞人憂天傳說的內(nèi)容龐大豐厚，杞人憂天的寓言則是其中一部分，寓言的寓意和傳說的寓意也是有區(qū)別的，不能把杞人憂天傳說的精神單純地嫁接在杞人憂天的寓言故事上。

三、課文（節(jié)選）與原文的關(guān)系

統(tǒng)編教材中出現(xiàn)的《杞人憂天》一文，其實是節(jié)選于《列子·天瑞》中的一段，文段的后半部分內(nèi)容是：

長廬子聞而笑之曰：“虹蜺也，云霧也，風(fēng)雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠(yuǎn)；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸于壞。遇其壞時，奚為不憂哉？”

子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？”[6]

原來，列御寇講“杞人憂天”的故事是為了證明自己觀點的。人們嘲笑杞人沒必要的擔(dān)憂；長盧子卻認(rèn)為天地會崩墜，杞人憂天也就是情理之中的；列子認(rèn)為，天地是否會崩墜，人是無法預(yù)知的，所以不必放在心上。列子的觀點有很強(qiáng)的思辨性，學(xué)生不太容易理解，但并不是回避不提的理由，恰恰相反，如何化難為易，將列子及其思想講得深入淺出，則更見教師的智慧和用心。

《列子》一書是我國古代文學(xué)思想上的經(jīng)典著作之一，其思想和道家思想接近，列子也是道家學(xué)派的代表?！读凶印ぬ烊稹繁磉_(dá)的是列子對天地宇宙的認(rèn)識，以及虛靜無為的人生哲學(xué)，即實現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在。

由此看來，本文的寓意是層層鋪墊的，嘲笑杞人憂天是一層鋪墊，長盧子肯定杞人憂天是二層鋪墊，引出列子的觀點，最終是為了證明列子的思想。整個故事一環(huán)套一環(huán)，使得列子的觀點清晰明白。站在不同的角度，不同的立場，看法不同，得到的啟示也不同。所以就本則寓言可以有的寓意是：憂天者有長遠(yuǎn)的憂患意識，居安思危，未雨綢繆，這種憂患意識促進(jìn)了社會的進(jìn)步發(fā)展；勸導(dǎo)者善于寬慰他人，關(guān)心他人，樂于助人的美好品質(zhì)讓社會充滿了溫情與友善；列子借此表達(dá)的是天地宇宙觀，天人合一的道家哲學(xué)思想，以及虛靜無為的人生哲學(xué)，令我們敬佩景仰。

四、關(guān)于情感教育

關(guān)于這篇課文的講解，老師似乎更注重情感教育，重點講解杞人的憂患意識和奉獻(xiàn)精神，注重學(xué)生高尚情感的濡養(yǎng)，學(xué)生也聽得熱血沸騰，醍醐灌頂，情感教育達(dá)到高潮。隨著課標(biāo)的深入實施，老師都很重視學(xué)生的思想品德教育，情感態(tài)度及價值觀的教育，但是思想品德及情感價值觀的教育應(yīng)該是寬泛的，可以是品質(zhì)道德的，可以是性格愛好的，可以是為人處世的，可以是審美藝術(shù)的。具體給予學(xué)生哪方面的情感教育，是根據(jù)文本的具體內(nèi)容而定，是自然而然地順勢遷移，可以是慷慨激昂，直抒胸臆；可以是潛移默化，潤物無聲；可以是捫心自問，自我反思；可以是風(fēng)趣幽默，寓教于樂。情感教育的內(nèi)容應(yīng)該是多樣的，語文的課堂也應(yīng)該是豐富多彩的，不要只拘泥于一種。

就這篇課文而言，能讓學(xué)生從中感受列子的思想或道家的思想，感受古人的智慧和悠久的文化，感嘆古人奇特的想象力和創(chuàng)造力，就是情感教育，況且道家的哲學(xué)思想要給七年級的學(xué)生講清楚，不是容易的事，很考驗語文老師的教學(xué)能力。就這篇課文，帶領(lǐng)學(xué)生淺涉哲學(xué)，感受古圣先賢的智慧和我國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長，就是情感教育；鼓勵學(xué)生在眾多不同的見解中提出自己的看法，與古人辯，與今人辯，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，做一個不輕易盲從、有主見的人，也是情感教育。情感的教育是自然生成的，不宜生搬硬套，刻意拔高。