樸銀姬 畢嬌嬌

伴隨著全球化浪潮的推進(jìn)，中韓的傳統(tǒng)文化正在受到以西方資本主義文化為主的外來文化的沖擊，面臨著守舊與革新的角逐與爭勝?！芭f”意味著傳統(tǒng)，“新”意味著現(xiàn)代，人們在選擇不忘初心而“固守傳統(tǒng)”，還是彎道超車“完全西化”，或是折中而“新舊融合”中出現(xiàn)了分歧。其實，在這場較量中，沒有絕對的勝利者或是失敗者。任何文化的種子想要在異國他鄉(xiāng)生根、開花、結(jié)果，必定要經(jīng)過多次篩選、過濾、改良，再好的文化未經(jīng)過本土文化的涵化，都很難被接受。在社會發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化需要打破藩籬，因時、因地革新，跟上時代的步伐，持續(xù)注入新的時代元素；而變革也要以傳統(tǒng)文化為“坐標(biāo)”，保持正確的方向和軌道。畏首畏尾、墨守成規(guī)或是急于求成、一味革新均為極端且不可取的行為，可提倡的方式就是采取中庸之道，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要堅守傳統(tǒng)又要革新思想，給予傳統(tǒng)文化以新的生命，使其滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，體現(xiàn)現(xiàn)代價值。儒家文化作為中韓兩國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中也必然要經(jīng)歷碰撞、競爭最終走向融合的過程。儒學(xué)如何能夠在現(xiàn)代社會中為人們生活和社會發(fā)展提供一種獨特的安身立命的根基，也就是儒家傳統(tǒng)現(xiàn)代性的問題，這對于儒學(xué)及其傳統(tǒng)文化來說是至關(guān)重要的歷史使命。

在新經(jīng)濟時代背景之下，全球環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的變革，文化愈來愈成為衡量綜合國力的重要指標(biāo)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也成為推進(jìn)現(xiàn)代社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展的必然要求。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性激烈競爭之際，韓國政府確立了“文化立國”的基本方針，經(jīng)過短短幾年的時間，韓國經(jīng)濟便走出“泥潭”實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，文化產(chǎn)品更是沖出亞洲享譽全世界。中國與韓國有著相近的文化傳統(tǒng)，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上也有共通之處，韓國文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的絕處逢生無疑為中國提供了寶貴的發(fā)展經(jīng)驗。本文旨在剖析韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討儒家思想在韓國文化作品中的呈現(xiàn)方式及運用規(guī)律，分析復(fù)雜環(huán)境下傳統(tǒng)文化與時代元素相融合的方法以及創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的有效途徑，進(jìn)而提煉出相關(guān)的成功經(jīng)驗。

一、碰撞與融合：儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代性

儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代性彼此相對亦息息相關(guān)，均為現(xiàn)代化理論的核心范疇。儒家傳統(tǒng)在面對現(xiàn)代性的生發(fā)之時表現(xiàn)出“不適應(yīng)”，出現(xiàn)各種碰撞與摩擦，但是在歷史足跡中兩者又呈現(xiàn)出不可分割的內(nèi)在關(guān)系?，F(xiàn)代化本質(zhì)上是對傳統(tǒng)的繼承與革新且不斷融合的過程，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代性看似格格不入、相互對抗，但是在歷經(jīng)相斥與角逐后，最終的命運是走向相融與共存。

西勢東漸以來，特別是20世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論盛行之后，人類的生活方式和價值觀念發(fā)生了巨大變化?，F(xiàn)代化理論帶來了理性主義、個人主義、自由主義等理念，人們汲取了西方現(xiàn)代科學(xué)的研究方法并廣泛運用到各個領(lǐng)域，使科技不斷進(jìn)步、經(jīng)濟逐漸繁榮，然而西方現(xiàn)代文化的滲透卻給儒家傳統(tǒng)帶來了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。儒學(xué)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系如何、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會能否相適應(yīng)、儒學(xué)是否具有現(xiàn)代價值等問題一直是學(xué)界所關(guān)注的熱點?！艾F(xiàn)代性”起源于西方資本主義萌芽時期，是伴隨著歐洲資產(chǎn)階級啟蒙運動和文藝復(fù)興而產(chǎn)生的價值理念。塔爾科特·帕森斯、丹尼爾·勒納、西里爾·布萊克、艾利克斯·英格爾斯等學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代”是與“傳統(tǒng)”相對的時空觀念，會隨著時空而不斷變遷。在界定傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系時，多數(shù)現(xiàn)代化理論的擁護(hù)者認(rèn)為現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間是相互割裂且對抗的，現(xiàn)代性的任務(wù)就是要揚棄傳統(tǒng)價值，最終形成與傳統(tǒng)社會完全不同的價值體系和社會系統(tǒng)。(1)姚新中：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的再思考》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2015年第3期，第53頁。在西方文明打壓之下，儒家傳統(tǒng)受到前所未有的質(zhì)疑和批判，然而這些全盤否定的觀點是偏執(zhí)且不現(xiàn)實的。

首先，現(xiàn)代性與儒家傳統(tǒng)并不是前后割裂的關(guān)系，現(xiàn)代性雖是對傳統(tǒng)的變革，但創(chuàng)新變革的前提是傳承。不可否認(rèn)，前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間存在著天壤之別，這種差異體現(xiàn)在生活方式、社會形態(tài)、政治體制等人類“衍生物”上，但究其本質(zhì)是人的觀念差異，正是這些差異構(gòu)成了現(xiàn)代人以及現(xiàn)代性的特征。然而，歷史的演進(jìn)是連續(xù)且不間斷的過程，就宏觀視角而言，現(xiàn)代性的各種特征是在前現(xiàn)代的基礎(chǔ)之上孕育而來的，現(xiàn)代化是時間鏈條中延綿不斷的進(jìn)程，而不是特定的時空或是點。即便現(xiàn)代性與時間概念的現(xiàn)代有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是時間上的現(xiàn)代是一個永恒發(fā)展中的過程，任何時代對于當(dāng)代人來說都是現(xiàn)代，因此僅僅從時間上把握現(xiàn)代性是非常狹隘的見解。由此觀之，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是歷史長河中相互嵌套的不同環(huán)節(jié)，兩者之間很難劃清界限。其次，先進(jìn)性并不是評判現(xiàn)代性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代化沒有統(tǒng)一的“模板”。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人類的價值觀念因生活方式的改變而不斷革新，科學(xué)技術(shù)可以用是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，然而價值觀念與人文精神卻并不適用于該尺度，況且并不是西方文明才具有現(xiàn)代性，全球化更不是全盤西化，即使西方現(xiàn)代化浪潮在世界各地風(fēng)卷云涌，也并沒有出現(xiàn)哪個國家或民族將自身的傳統(tǒng)文化完全排除在外的情況。恰恰相反，傳統(tǒng)元素融于現(xiàn)代性的過程中呈現(xiàn)出強大的生命力和包容性，說明優(yōu)秀的傳統(tǒng)仍然是孕育現(xiàn)代性的中堅力量。

伴隨著儒家思想的發(fā)展壯大，儒學(xué)不僅成為中國傳統(tǒng)文化的核心支柱，還是東亞各國治理理念的源頭活水之一。其中與中國休戚相關(guān)的朝鮮半島是最早傳入儒學(xué)的國家，因其深厚的歷史底蘊和與時俱進(jìn)的革新被公認(rèn)為是踐行儒家文化最好的國度，贏得“儒學(xué)樣板國家”的稱號。(2)金睿昊：《韓中日儒教文化話語》，首爾：成均館大學(xué)出版部，2015年，第2頁。關(guān)于朝鮮半島何時引進(jìn)、受容儒學(xué)的問題，東亞各國學(xué)者見仁見智。中韓兩國自古以來交往頻繁，據(jù)《魏略》記載，早在戰(zhàn)國末燕昭王29年(公元前283年)時，朝鮮和燕國已有往來。據(jù)當(dāng)時漢字的傳來，可推測漢字中所包含的儒家思想亦被傳入到朝鮮半島。(3)復(fù)旦大學(xué)韓國研究中心：《韓國研究二十年》(文化卷)，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第4頁。高麗末期性理學(xué)的出現(xiàn)，開啟了思想史的新征程，儒學(xué)取代了統(tǒng)治朝鮮半島近千年的佛教。朝鮮王朝更是以儒學(xué)為建國理念且實行“崇儒排佛”的政策，儒學(xué)在朝鮮半島的發(fā)展由此進(jìn)入登峰造極的階段。如今，韓國形成了重“氣”、重“情”、重“實”的“韓式儒學(xué)”，(4)李甦平：《論韓國儒學(xué)的特性》，《孔子研究》2008年第1期，第4頁。從韓國的社會秩序、家庭生活、人際關(guān)系甚至是刑事法上均能夠看到儒家倫理觀的影子，諸如“忠孝仁愛，信義和平”、“君臣父子夫婦長幼朋友之大倫，修身齊家治國平天下之大經(jīng)”等基本理念也一直在延續(xù)。(5)樓宇烈：《儒學(xué)在現(xiàn)代韓國》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1998年第1期，第13頁。儒家文化歷史悠久，自從傳入朝鮮半島之后，對本土文化留下了不可磨滅的痕跡，成為民族精神的基石和國家發(fā)展的精神能源。

面對現(xiàn)代性的強烈沖擊，為了避免外來文化的入侵且更好地傳承和保留儒家傳統(tǒng)，韓國采取了“舊衣新穿”和“走出去”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型策略。所謂“舊衣新穿”就是賦予“舊”的內(nèi)容以“新”的解讀和形式，儒學(xué)是農(nóng)耕文明時代的產(chǎn)物，不可避免地帶有歷史局限性元素，比如在社會治理上偏重德治的觀念，經(jīng)濟上只言信與義、不言利或重義輕利等，但不能因此而否定“親親尊尊長長”等觀念具有的現(xiàn)代意義和普適性。對此，韓國文化積極挖掘具有本土特色的儒學(xué)精髓，在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想的同時接受時代元素的打磨，用新的眼光和需求對儒學(xué)進(jìn)行調(diào)整和解讀，用新的形式和媒體進(jìn)行包裝和傳播，將儒家思想貫穿于現(xiàn)代化生活習(xí)慣和人才教育之中，并打造成與眾不同的產(chǎn)品進(jìn)而延伸成一項全民參與的文化產(chǎn)業(yè)?！白叱鋈ァ辈呗?，顧名思義是將文化產(chǎn)品送出國門，面向世界。儒家傳統(tǒng)經(jīng)久不衰的關(guān)鍵就在于“保值”，即在目前以及未來的發(fā)展中能夠為國家和民眾創(chuàng)造源源不斷的人文價值。文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟形態(tài)，其直接目的就是獲利，但是國內(nèi)市場空間有限且缺少創(chuàng)新因素，而文化產(chǎn)品的輸出不僅是國家形象最好的宣傳方式，而且附加價值也足以拉動國家經(jīng)濟大幅度增長，經(jīng)濟效益和社會效益“雙豐收”，這就是長期以來韓國政府如此重視文化產(chǎn)業(yè)的原因之一。

當(dāng)代社會中多元價值的涌現(xiàn)使人類面臨價值混亂的危機，然而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明沖突之際，儒家傳統(tǒng)在韓國文化產(chǎn)業(yè)中仍然呈現(xiàn)出巨大的現(xiàn)代價值。儒家傳統(tǒng)已在朝鮮半島流傳千年之久，其思想精髓已深深扎根于韓國文化的血液之中，深入韓國人的日常生活中。近年來，韓國文化產(chǎn)業(yè)局和文化媒體局主要通過跨國界傳播，使韓國影視作品的思想內(nèi)涵得以傳遞到更多的國家和地區(qū)，韓國儒家思想在新時代背景下仍廣泛流傳，并產(chǎn)出巨大的經(jīng)濟效益和社會文化效益。儒家思想在高度現(xiàn)代化的時代并沒有落伍，其優(yōu)秀的思想元素在社會中仍有廣闊的立足空間。當(dāng)然，韓國儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間是枝葉相持的關(guān)系。儒學(xué)元素是韓國文化產(chǎn)業(yè)的靈魂和市場競爭力，儒家思想本身具有一定的普適性，符合人類基本的倫理要求和道德觀念。同時，韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的能源和催化劑，促使韓國儒學(xué)元素在世界各地展現(xiàn)出獨特的文化風(fēng)采。

二、韓國文化產(chǎn)業(yè)的定位和轉(zhuǎn)向

韓國借助電視劇、電影、綜藝節(jié)目、音樂、游戲等文化產(chǎn)品在全世界范圍內(nèi)掀起了陣陣“韓流”，而潮流的背后是由使韓國一躍成為文化大國的產(chǎn)業(yè)作支撐。文化產(chǎn)業(yè)又稱創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)或內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，主要通過生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)來滿足受眾的精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)，因轉(zhuǎn)化為有形商品在市場上流通，才由一種精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟產(chǎn)品，并延伸為一項創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的成長不但能拉動經(jīng)濟增長，提升國家軟實力，也有利于推動社會核心價值體系的形成，促進(jìn)國家主流意識形態(tài)的發(fā)展。

縱觀韓國文化產(chǎn)業(yè)40多年的發(fā)展，主要經(jīng)歷了四個階段，分別是建國初期經(jīng)濟崛起時的萌芽階段和20世紀(jì)80年代工業(yè)化結(jié)束后的起步階段、1998年“文化立國”國策確立后的飛速發(fā)展階段、21世紀(jì)全球化語境下的穩(wěn)定階段。20世紀(jì)60年代，隨著韓國經(jīng)濟的崛起，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，由于處于萌芽階段的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，難以抵御外來文化尤其是西洋文化的沖擊，因此該階段主要依賴于西方文化產(chǎn)品的輸入。第三次科技革命的到來革新了經(jīng)濟增長方式，文化經(jīng)濟成為帶動全球經(jīng)濟增長的新趨向，文化產(chǎn)業(yè)從此擁有了獨立的發(fā)展空間，也就是在這個時期韓國的文化產(chǎn)業(yè)逐漸成長起來。為了扶植新興產(chǎn)業(yè)，韓國政府于1986年制定的發(fā)展計劃中確立了“文化發(fā)展與國家發(fā)展同步化”的政策目標(biāo)；1990年頒布《文化發(fā)展十年規(guī)劃》；1993年至1998年間，先后設(shè)立文化體育部、文化產(chǎn)業(yè)局和文化觀光部等管理機構(gòu)。除了不斷完善文化產(chǎn)業(yè)政策和文化管理機構(gòu)，韓國政府還通過修訂《著作權(quán)法》的方式來打造并維護(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的公平市場環(huán)境。雖然在初步發(fā)展階段韓國文化產(chǎn)業(yè)政策尚未占據(jù)主流地位，但是卻為文化產(chǎn)業(yè)的定位與轉(zhuǎn)向奠定了良好的政策和法治環(huán)境基礎(chǔ)。

直至1997年亞洲金融危機的出現(xiàn)，使韓國政府認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)的重要性和西方文明的弊端，韓國開始尋找適合本國發(fā)展的道路，將文化產(chǎn)業(yè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心支柱產(chǎn)業(yè)，并設(shè)立“文化產(chǎn)業(yè)基金”為文化企業(yè)解決資金緊缺的難題。1998年，金大中正式提出了“文化立國”的基本國策，確定將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)國家發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)并加以全方位扶持，為文化產(chǎn)業(yè)制定了發(fā)展方向和發(fā)展戰(zhàn)略。之后，韓國政府陸續(xù)出臺《21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)想》《文化產(chǎn)業(yè)前景21》等綱領(lǐng)性文件和《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》《影像振興基本法》等多部法規(guī)來穩(wěn)固文化產(chǎn)業(yè)的主流地位，財政和人才培養(yǎng)方面的投入也顯著增加，韓國文化產(chǎn)業(yè)由此徹底打破了禁錮進(jìn)入飛速發(fā)展的階段。這一時期，韓國更加重視多元文化之間的溝通與交流，在大量引進(jìn)外國文化產(chǎn)品的同時，借助傳統(tǒng)思想的基本理念擴展海外市場，將“韓流”撒播至全世界。如今，韓國在傳播電影、電視劇和流行音樂的同時，借助互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的普及積極創(chuàng)造開發(fā)全新的文化內(nèi)容和文化形式，網(wǎng)絡(luò)游戲、動畫等已占據(jù)相對穩(wěn)定的國際市場份額，開啟了新的發(fā)展旅程。該階段文化政策不斷更新，2004年韓國政府公布的《創(chuàng)意韓國規(guī)劃》提出了“培養(yǎng)具有創(chuàng)意力的文化市民、建設(shè)多元化的文化社會、建立活躍的文化之國”三大目標(biāo)；2005年公布的《文化強國C-Korea 2010》中確立了“世界五大文化產(chǎn)業(yè)強國規(guī)劃”；2008年發(fā)布的《文化藍(lán)圖2012》中提出了“有品位的文化國家——大韓民國”文化政策。(6)向勇、權(quán)基永：《國政方向與政策制定:韓國文化產(chǎn)業(yè)政策史研究》，《福建論壇》(人文社會科學(xué)版)2012年第8期，第15-16頁。2013年韓國政府又提出了“文化繁榮”政策，強調(diào)“創(chuàng)作經(jīng)濟”理念。在韓國政府長期以來的各項扶持政策下，直到2019年的韓國文化產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模累計額達(dá)到660億美元，位列世界第7位。(7)姜正旭：《新韓流的機會與課題：韓國文化產(chǎn)業(yè)市場位列“世界第7位”》，《青年日報》2020年9月6日，第1版。

韓國文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)固發(fā)展并非偶然，乃是政府、企業(yè)和受眾三大支撐點通力合作的成果。一是政府方面，韓國文化產(chǎn)業(yè)是自上而下的政府主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)，政府在文化產(chǎn)業(yè)的建立和發(fā)展過程中扮演著引領(lǐng)者和決策者的重要角色。政府不僅在宏觀層面確立了“文化立國”的方針政策，為文化產(chǎn)業(yè)的正常運行建構(gòu)了較完備的法律體系，還陸續(xù)設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)局、文化產(chǎn)業(yè)振興委員會、文化振興院、文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)協(xié)議會等部門和機構(gòu)，積極引導(dǎo)和扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓國文化企業(yè)以中小企業(yè)為主，企業(yè)資產(chǎn)實力薄弱、市場規(guī)模受限成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的絆腳石，因此政府采取“內(nèi)外兼修”的舉措，對內(nèi)不斷加大資金扶持、培養(yǎng)專業(yè)人才，對外樹立良好文化形象、陸續(xù)擴展國際市場，以實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二是企業(yè)層面，韓國政府雖然為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了周詳規(guī)劃和扶持政策，但是產(chǎn)業(yè)生命力的根源在于企業(yè)本身的創(chuàng)新與活力。韓國文化企業(yè)積極把握各種機遇，形成獨具特色的企業(yè)文化。在企業(yè)經(jīng)營方面，“一源多用”的模式帶動各種周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成了以文化產(chǎn)業(yè)為源頭的強大產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)了“先文化，后經(jīng)濟”的發(fā)展規(guī)劃。韓國的文化企業(yè)擅長對文化產(chǎn)品進(jìn)行多元開發(fā)，特別是風(fēng)靡全球的影視劇、音樂等文化產(chǎn)品中所呈現(xiàn)的生活場景和明星美妝穿搭，往往會帶動韓國旅游業(yè)、美容產(chǎn)業(yè)、餐飲業(yè)以及粉絲經(jīng)濟的發(fā)展。一部優(yōu)秀的作品所帶來的并不是一次性收益，而是整個產(chǎn)業(yè)鏈中接連不斷的長久性收益。

三是受眾層面，韓國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展離不開國民的大力支持。一方面在亞洲金融危機的時代背景下，韓國國民的危機意識激發(fā)了創(chuàng)建和維護(hù)本土文化產(chǎn)業(yè)的奮斗精神，韓國民眾支持和熱愛本國的文化產(chǎn)品，在接受外來先進(jìn)文化的同時注重對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。另一方面，韓國一向注重培養(yǎng)國民的道德自覺，尤其是關(guān)于儒家傳統(tǒng)和先進(jìn)技術(shù)的教育，不僅將儒家道德倫理列入各年齡階段的教育科目當(dāng)中，還建立了諸多與文化行業(yè)相關(guān)的專業(yè)及大學(xué)，由此高級人才的儲備為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅強的后盾和源源不斷的活水。

韓國政府多方位引導(dǎo)扶持，各文化企業(yè)積極響應(yīng)創(chuàng)新，全體國民大力支持，為文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展和振興打下了堅實的內(nèi)部條件基礎(chǔ)。同時，要成為國家經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)和核心驅(qū)動力，關(guān)鍵還是需要從“質(zhì)”的層次提升高度。

三、儒家元素對韓國影視作品的影響

儒學(xué)在韓國傳播和發(fā)展的范圍及影響深遠(yuǎn)，至今在韓國社會生活的各個方面仍清晰可見。在韓國社會所通行的倫理、道德、原則基本上都以儒家思想為價值標(biāo)準(zhǔn)，雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中多受到歐美的價值觀和經(jīng)濟模式的影響，但是儒家思想作為潛在、根深蒂固的力量始終影響著韓國社會的意識形態(tài)和行為規(guī)范。韓國文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的抗?fàn)幹蟹e極挖掘儒學(xué)的精髓，將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代生活當(dāng)中，這是韓國推行的“文化立國”國策中最為成功的經(jīng)驗之一，結(jié)果帶來了具有韓國特色的“韓流”之風(fēng)。

大眾媒介將特定的價值觀和意識形態(tài)編織成具有共享性的一般“符號”，以“事實陳述”和“娛樂供應(yīng)”等形式潛移默化地影響觀者的價值觀，在形成現(xiàn)代社會共識方面發(fā)揮著重要作用。韓國影視作品作為其文化產(chǎn)業(yè)的重要領(lǐng)域，以生動細(xì)致地呈現(xiàn)人際關(guān)系和現(xiàn)代家庭生活而見長，不但在有著類似文化背景的亞洲國家和地區(qū)，而且在諸多歐美國家也贏得了廣大觀眾的喜愛。劇中的情節(jié)之所以感化人心、引起共鳴，其魅力所在便是儒家的八德核心：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。韓流現(xiàn)象的起點《愛情是什么》《人魚公主》和最高峰《大長今》《名家》《公主的男人》《太陽的后裔》等韓劇，將“孝悌之義”“仁者愛人”“禮貌待人”“和諧統(tǒng)一”等傳統(tǒng)的儒家思想精髓借助語言和行為融入劇情之中，讓受眾在觀看過程中潛移默化地對傳統(tǒng)禮教產(chǎn)生理解與認(rèn)同。長期以來，韓劇之所以在有著相似文化背景的亞洲國家大受歡迎，除了動人的畫面、感人的情節(jié)外，其對儒家思想的深層詮釋也是獲得成功的重要組成部分。這里將從“孝”“仁”“禮”“和”四個方面來分析韓劇中折射出來的儒家思想元素。

一是孝悌之義。儒家強調(diào)“三綱五?！保V是指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，呈現(xiàn)出“模范”和“示范”的意義，強調(diào)一種道德責(zé)任與社會義務(wù)，其中“父為子綱”為基礎(chǔ)，它所要遵循的社會基本規(guī)范是“孝”。孝道是儒學(xué)的思想中樞，正如《孝經(jīng)》所載：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。(8)汪受寬譯注：《孝經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2016年，第1頁。孝是一切道德的根本，是教書育人的出發(fā)點?！靶ⅰ笔亲优畬Ω改负烷L輩的服從和尊重；“悌”則是對行孝的延伸，即孝和悌是最根本的倫理規(guī)范。在韓劇中，孝敬父母、尊敬長輩、尊師重友、長幼有序等“孝悌之義”與儒家傳統(tǒng)的倫理思想同符合契且被演繹得爐火純青?！赌愫?，再見媽媽》中鬼怪車宥利為了不讓父母再次承受失去女兒的痛苦，決定隱瞞自己“復(fù)活”的消息，一直暗中默默地保護(hù)父母?！独^承者們》中主人公金嘆被同父異母的兄長金元視為眼中釘，一直被流放在美國，即便如此，金嘆在異國仍懷念兄長。此外，從《商道》中盡心奉養(yǎng)父親的洪美金和樸多寧到《名家》里善事父母者崔國善，再到《藍(lán)色大海的傳說》里順從父母的意志、順應(yīng)天理善意的金聃齡，韓劇中的主人公均保持孝敬父母、尊重愛護(hù)兄弟姐妹的性格特質(zhì)，即表現(xiàn)出“孝悌之義”的態(tài)度和情緒特征。

二是仁者愛人?！叭省笔恰拔宄！敝械暮诵?，也是儒家的思想精髓和最高的道德概念?！叭省笔强鬃优c孟子在周代仁愛思想的基礎(chǔ)之上提煉出來用以處理人與人之間關(guān)系的普遍價值取向?！胺t問仁。子曰：愛人。”(9)程樹德撰：《論語集釋》，北京：中華書局，2013年，第1005頁?？鬃訉ⅰ叭省币?guī)定為愛人，認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)具備“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(10)程樹德撰：《論語集釋》，北京：中華書局，2013年，第494頁?！凹核挥?，勿施于人”(11)程樹德撰：《論語集釋》，北京：中華書局，2013年，第951頁。等素養(yǎng)。“仁”的具體表現(xiàn)是與人為善，將心比心，用寬容心去理解、幫助、愛護(hù)他人，要求人與人之間不分貴賤，相互平等。韓國影視劇中“仁”的思想刻畫深入人心，尤其是在對主人公性格特征的刻畫上，從《人魚公主》里外剛內(nèi)柔的陳多莉到《大長今》里聰明伶俐的長今，再到《繼承者們》里善良淳樸的車恩尚，她們沒有顯赫的家世、姣美的面容、優(yōu)秀的教育背景，但是卻有天使般純凈的心靈，即“仁愛之心”。她們熱愛自然，感恩生活，以德報怨，用善良溶解惡意，憑借自身的努力解決困難、面對挫折，用自信和努力換取愛情和幸福生活，將“仁愛”思想的精髓貫穿于生活的小細(xì)節(jié)中反而更為深層地詮釋其內(nèi)涵意義。

三是禮貌待人。《荀子·修身》有云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！?12)[清]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，2012年，第24頁?！岸Y”是立身之本，行事之尺，國家之基，是德之范也，在儒家傳統(tǒng)思想中占有舉足輕重的地位。仁愛的前提是“克己復(fù)禮”，以禮待人、待物是實現(xiàn)這一內(nèi)在規(guī)范的直接外在表現(xiàn)。“禮”是言行舉止的標(biāo)桿，要求人們尊敬他人、自覺遵守社會等級秩序。禮貌待人是韓國人日常生活中的基本準(zhǔn)則，在家庭和社會生活中，特別注重長幼有序、尊老愛幼等禮儀。韓劇中刻畫衣食住行或人物形象的普通場景處處體現(xiàn)出“禮”的儒學(xué)元素的魅力。例如，從《巴黎戀人》里舉止謙恭的姜泰英到《偉大的遺產(chǎn)》里謙虛恭敬的劉未來，再到《公主的男人》里誠心和氣的世姈公主，無論是古裝劇還是現(xiàn)代劇，主人公均呈現(xiàn)出謙遜、溫和、有禮貌的人格特質(zhì)，這是韓劇塑造和刻畫人物形象的普遍手法與技巧。

四是和諧統(tǒng)一?！昂椭C”在儒家倫理思想中指上下有序、內(nèi)外融洽的形態(tài)，是一種凝聚的精神，講求調(diào)節(jié)異同，使各類事物達(dá)到多元平衡、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。儒家追求“中和之美”，“中”即合宜、不偏不倚，是天下人最大的根本；“和”即和諧、融洽，是天下人共存的一般原則。儒家的和諧思想經(jīng)常將人、社會和自然聯(lián)系在一起，宣揚和合相善的理念，其主要內(nèi)容體現(xiàn)在三個層面：第一層面是個人身心和諧。儒家主張身心合一，《禮記·大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，(13)[清]楊天宇撰：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第801頁。認(rèn)為普天下之人都應(yīng)以修身為本，達(dá)到身心和諧的境界。第二層面是人與社會之間的和諧，孔子提出“君子和而不同”的主張，強調(diào)不同意見之間相輔相成，不必茍同于別人的看法，要將仁愛、和諧的理念推至他人和整個社會。第三層面是人與自然的和諧，講求“天人合一”的基本思想，認(rèn)為萬物同源，人與自然萬物是不可分割的整體。綜觀韓國影視劇，故事中的沖突總是傾向于追求一種和諧的解決方式，最初呈現(xiàn)出來的家庭不幸、愛情跌宕、兄弟反目甚至是生離死別，最終都能夠讓人釋懷，人性的善惡在故事情節(jié)的點點滴滴中被刻畫得栩栩如生?！独^承者們》中“貧窮繼承者”車尚恩與“富二代”金嘆克服重重困難終于走到一起，金嘆復(fù)雜的家庭關(guān)系也得到了緩解，兄長金元如愿以償繼承家業(yè)，但是注定與向往的愛情失之交臂。韓劇的結(jié)局是不完美中的完美，有圓有缺又貼近現(xiàn)實。除此之外，人與自然的和諧統(tǒng)一精神也被融于劇情當(dāng)中，《大長今》里申必益教授在培訓(xùn)醫(yī)女時，帶她們到山野間、綠溪旁呼吸純凈的空氣與自然相通，排出體內(nèi)積雜的濁氣以凈化心靈。

韓國影視劇將具有普適價值的“孝”“仁”“禮”“和”等傳統(tǒng)儒學(xué)元素融于人物的言行舉止中，引起觀眾情感共鳴，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代背景相融合，從而打破跨文化傳播的壁壘，實現(xiàn)了更為廣泛地傳播擴散。由此觀之，韓國文化產(chǎn)品的儒學(xué)魅力是將歷經(jīng)千錘百煉的傳統(tǒng)與先進(jìn)自由的現(xiàn)代性融為一體的魅力，是同時囊括民族性與全球性的魅力。

四、結(jié)語

全球化語境之下，現(xiàn)代性的生發(fā)的確給儒家傳統(tǒng)帶來了巨大沖擊，但是兩者之間彼此相對亦息息相關(guān)，最終的命運是走向融合共存?，F(xiàn)代性本質(zhì)上是對傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新，傳承在先，創(chuàng)新在后，儒家傳統(tǒng)即使在高度現(xiàn)代化的時代仍然保持著強大的生命力和廣闊的生存空間，韓國文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)掀起的狂潮就是最好的印證。韓國儒家傳統(tǒng)有著悠久的歷史，在民族文化中留下了不可磨滅的痕跡，成為國家發(fā)展的精神能源。由于漢字、律令官制、科舉的通用性，朝鮮半島在吸收中國儒家文化的同時，較為完整地引進(jìn)儒學(xué)思想并穩(wěn)定地傳承下來。儒學(xué)在傳入朝鮮半島的過程中，不是被全盤照搬或全部接納，而是根據(jù)朝鮮半島的實際國情被部分接納或吸收，依據(jù)朝鮮半島所特有的內(nèi)涵和文化底蘊將其改造成一種符合朝鮮社會發(fā)展的儒家傳統(tǒng)，是經(jīng)過改造形成并成為朝鮮半島所特有的儒學(xué)形態(tài)。

在當(dāng)今社會，儒學(xué)原理要求儒學(xué)自身現(xiàn)代化，儒學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程就是儒學(xué)的現(xiàn)代性的展開過程。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的抗?fàn)幹H，韓國文化產(chǎn)業(yè)摸索出“穩(wěn)中求進(jìn)”的道路，積極挖掘儒學(xué)的精髓，將傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，結(jié)果帶來了具有韓國特色的“韓流”之風(fēng)。韓國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮除了政府、企業(yè)和國民的大力支持和協(xié)作努力以外，更是借助其豐富的內(nèi)涵魅力取勝，也為中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。復(fù)興儒家思想是當(dāng)今中國社會所面臨的一個任務(wù)，既起因于現(xiàn)代性，又是對現(xiàn)代性所造成的現(xiàn)代與傳統(tǒng)斷裂的回應(yīng)。中國文化產(chǎn)業(yè)在未來發(fā)展中，不僅要扎根傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)，還要挖掘中國特色，注重上下聯(lián)合，以弘揚傳統(tǒng)儒學(xué)、增強文化軟實力和國際競爭力，在世界舞臺上展示出更大的魅力。