文茂臣

（廣西民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，南寧 530006）

19世紀(jì)后期，隨著國際工人運動的蓬勃發(fā)展，馬克思主義得到了廣泛的傳播。資產(chǎn)階級思想家逐漸意識到馬克思主義哲學(xué)帶來的顛覆性威脅，試圖以曲解德國古典哲學(xué)的方式歪曲馬克思主義，割裂馬克思主義與德國古典哲學(xué)的理論淵源，宣稱馬克思主義只是從后者之中簡單拼湊而成，以期達(dá)到破壞馬克思主義科學(xué)價值的目的，從而混淆無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級世界觀的根本區(qū)別，企圖將工人運動導(dǎo)向改良主義歧途。此時，施達(dá)克著作出版，宣稱費爾巴哈的哲學(xué)是唯心主義。德國社會民主黨《新時代》雜志編輯部懇請恩格斯加以駁斥，恩格斯撰寫了著名的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。該著作以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論述了馬克思主義哲學(xué)的形成與發(fā)展過程，具體說明了其理論的根源與自然科學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)尤其是康德、黑格爾、費爾巴哈思想之間的批判繼承關(guān)系與本質(zhì)區(qū)別。在著作中，恩格斯用引述的方式分別對康德、黑格爾、費爾巴哈的倫理觀進行了分析，形成了馬克思主義倫理學(xué)的基本觀點。

一、德國古典哲學(xué)倫理觀及其發(fā)展的三個階段

以倫理學(xué)的視角看待德國古典哲學(xué)倫理思想的發(fā)展邏輯，可分3個階段。

第一階段：康德的倫理觀?？档伦鳛榈聡诺湔軐W(xué)的創(chuàng)始人，上承啟蒙運動，調(diào)和了笛卡爾的理性主義和培根的經(jīng)驗主義，以全新的哲學(xué)視閾打開了倫理學(xué)新的大門。在這扇門的背后，有無數(shù)的財寶供后人挖掘。反映康德倫理觀的代表著作是他的《判斷力批判》和《道德形而上學(xué)》。在《道德形而上學(xué)》中，康德認(rèn)為，人先天具有辨別是非善惡的能力，否定意志被外界因素支配，意志的自由體現(xiàn)在為自己立法。這套自然法則是普遍存在的并被人們運用于所有道德準(zhǔn)則中?；诖耍x務(wù)相較于帶有某種功利目的的行為更符合真正道德行為界定的標(biāo)準(zhǔn)。因此，康德更重視動機的善，強調(diào)人真正的自由并非隨心所欲，而是服從于自己心中的道德律時才是自由的；否則，人就從屬于各種事物，成為欲望的奴隸。

第二階段：黑格爾的倫理觀。首先，黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，他的倫理學(xué)說體現(xiàn)于他的法哲學(xué)觀點。黑格爾法哲學(xué)的內(nèi)容十分豐富，從法到經(jīng)濟、政治直至道德倫理形成一個龐大的整體。具體而言，黑格爾的法哲學(xué)包括抽象的法、道德、倫理，以及家庭、市民社會和國家的關(guān)系［1］31。其次，黑格爾對倫理道德進行了區(qū)分，認(rèn)為道德與倫理一樣都是自由意志的產(chǎn)物，但道德僅是從屬于內(nèi)心世界并約束內(nèi)心存在的一種特定的法；倫理既立足于內(nèi)心，但又通過外物具象化。最后，黑格爾不否認(rèn)惡的積極作用，認(rèn)為惡是歷史發(fā)展動力的表現(xiàn)形式，并通過兩個方面進行了論證：其一，惡若表現(xiàn)為對某種日漸腐朽神圣事物的褻瀆抑或人們所崇奉的落后秩序的違背，這種惡是一種進步的惡，是打破人類社會發(fā)展桎梏的惡，是值得肯定的惡；其二，惡來源于階級的對立，為打破階級的無形束縛，人的惡劣情欲如貪欲與權(quán)勢欲隨著生產(chǎn)力的進步逐漸結(jié)成惡果，但這種惡果通過歷史證明是人類文明進步的杠桿，如封建制度發(fā)展到資本主義制度正是因為這種惡果才推動了工業(yè)革命的到來。

第三階段：費爾巴哈的倫理觀。費爾巴哈作為繼黑格爾之后的德國著名古典哲學(xué)家，其著作《基督教的本質(zhì)》一經(jīng)出版，便將唯物主義推向了高潮，破除了自康德、黑格爾以來宗教所幻想的最高存在物的束縛。恩格斯直言：“它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，這就一下子消除了這個矛盾。自然界不依賴任何哲學(xué)存在，它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)。”［1］14-15之后，費爾巴哈的倫理觀也隨著其著作逐漸浮出水面。費爾巴哈將道德的基本準(zhǔn)則分為3個層次：第一，追求幸福的欲望是一切道德的基礎(chǔ)，但受到雙重的矯正；第二，雙重的矯正源于社會與他人，也就是說個體在追求幸福的同時，行為產(chǎn)生的后果先是被社會矯正，然后被他人矯正，承認(rèn)他人同樣有追求相應(yīng)欲望的平等權(quán)利；第三，愛是維系這一切的核心準(zhǔn)則，其他一切準(zhǔn)則都是通過愛引申出來的。費爾巴哈的道德論以形象的比喻來敘述證券交易所。他宣稱這是最高的道德殿堂，唯一的條件便是人們的投機欲望始終都是要得當(dāng)。每一個進入證券交易所的道德人，只要是出于追求幸福的欲望指引以及正確估量過自身行為的后果，哪怕是賠了錢也只能說是他的行為“不道德”；因為他盤算錯了，并非是證券交易所的問題。因為維系這所道德最高殿堂的核心是愛，只要人們互相實現(xiàn)了愛，就是道德的。

因此，德國古典哲學(xué)倫理思想的轉(zhuǎn)變歷程是沿著唯心主義的倫理學(xué)而不斷發(fā)展到唯物主義的倫理學(xué)，也是從利己與個人的倫理向度向集體與社會的倫理向度蛻變的過程。

二、馬克思主義倫理觀形成的哲學(xué)考察

（一）恩格斯對費爾巴哈倫理觀的批判

恩格斯說：“我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他真正的唯心主義就顯露出來了。費爾巴哈決不希望廢除宗教，他希望使宗教完善化。哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融化在宗教中?！保?］28換言之，在費爾巴哈看來，宗教之所以需要批判是因為其過去借助某種神靈的虛幻映像走向了錯誤的道路。如今，費爾巴哈宣稱找到了正確的路，即用你我之間的愛去尋覓真理。愛的表現(xiàn)形式多樣，如性愛、友情、舍己為人、同情等，而這些愛的維系還需新宗教賦予新的神圣權(quán)利，否則是不完滿的愛。

正如恩格斯所言：“費爾巴哈想以一種本質(zhì)上是唯物主義的自然觀為基礎(chǔ)建立真正的宗教，這就等于把現(xiàn)代化學(xué)當(dāng)作真正的煉金術(shù)?！保?］29而這些愛的最高殿堂卻是以證券交易所的形式存在。不難看出，費爾巴哈尋求愛的幸福的目的論本質(zhì)是利己主義的道德觀，道德相對于追求幸福的人們而言只是一種工具，而且是帶有目的的工具，所以其本身善與不善不作為評價標(biāo)準(zhǔn)。這種驚人的相似如同費爾巴哈所處的時代工業(yè)革命技術(shù)帶來的質(zhì)變一般，技術(shù)同樣是帶有目的的工具。而作為約束人們內(nèi)心的道德何以等同于技術(shù)呢？恐怕，只是簡單地認(rèn)為費爾巴哈的利己主義等同于英法源流下來的“合理利己主義”是不太妥當(dāng)?shù)?。因此，需辨析兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別，只有追根溯源，方能消弭這種似是而非的認(rèn)知錯覺。

首先，費爾巴哈的倫理觀從某種意義上繼承了近代以來的人道主義學(xué)說，這就決定了他從本質(zhì)上是反對康德“先天理性”的，并批判這種帶有虛偽與欺騙性質(zhì)和虛無縹緲的東西。正如他批判基督教一樣，也同樣批判以“先天理性”為基礎(chǔ)的道德戒律，因為它一度成為了人們心中的上帝。這是其思想與合理利己主義相同的地方。

其次，費爾巴哈倫理觀與合理利己主義的分歧點。其一，費爾巴哈極力扭轉(zhuǎn)了以唯心主義為基礎(chǔ)的倫理學(xué)，將其轉(zhuǎn)向到了唯物主義。費爾巴哈說：“康德著述的倫理學(xué)不是為普通人們的，而是為那些僅有純粹理性的生物?！保?］592換句話說，社會最為普遍存在的零工、農(nóng)民、手工業(yè)者與樵夫等都不在這個純粹理性生物的范圍之內(nèi)，他們更多關(guān)注的是如何養(yǎng)活自身。事實證明，脫離了現(xiàn)實社會人們生活條件的倫理觀終將是被揚棄的。這也是馬克思主義倫理學(xué)的核心之所在。其二，費爾巴哈所奉行的利己主義并非一種單一對象化的利己主義，而是包含多種利己主義。費爾巴哈說，有“令人憎惡的臭的利己主義”，有“為別人發(fā)明出地獄而為自己發(fā)明出天堂的二元利己主義”，有“偏向多妻制的男性利己主義”［2］806。總的來說，費爾巴哈在這里似乎就預(yù)見到了資本主義制度下的合理利己主義無法克服的弊端，無法推行以一種寬泛的利己主義來代替狹隘的利己主義。這與他同情窮苦人，處在勞動人民的立場有關(guān)。不過，終究而言，他的唯物主義并不徹底，這種不徹底性也體現(xiàn)在他的倫理觀上。為了消除這種不和諧的狀態(tài)，恩格斯對費爾巴哈的批判并不是簡單地停留在對英法源流下的合理利己主義進行批判。恩格斯肯定了費爾巴哈倫理觀中的革命性，這種不徹底的革命為馬克思主義倫理觀的揚棄與超越提供了豐沃的土壤。

（二）馬克思主義倫理觀對費爾巴哈倫理觀的揚棄與超越

馬克思主義倫理觀的形成受到了費爾巴哈倫理觀的直接影響，這里也可以分為3個階段來考察。

第一階段：志同道合時期。青年時代的馬克思與恩格斯一度都成了“費爾巴哈派”，他們在《神圣家族》中對費爾巴哈進行了高度的評價，認(rèn)為費爾巴哈從黑格爾觀點出發(fā)，結(jié)束了黑格爾的哲學(xué)。這就是馬克思、恩格斯受到費爾巴哈的影響，放棄了對純粹哲學(xué)問題的文本研究，將目光落到現(xiàn)實社會問題的批判考察上來的原因。早期馬克思主義倫理觀的雛形也是潛藏在費爾巴哈關(guān)注的一系列問題上，如費爾巴哈所言的“皇宮里的人”與“茅屋里的人”的區(qū)別，促使馬克思、恩格斯將“階層”與“階級斗爭”納入了關(guān)注的重點，并深入研究生產(chǎn)勞動與經(jīng)濟活動的聯(lián)系，最終落腳到生產(chǎn)和分配方式的根源問題上來。

第二階段：分歧時期。隨著馬克思、恩格斯對費爾巴哈哲學(xué)研究的深入，其倫理觀的缺陷逐漸顯露出來。費爾巴哈無法超脫人道主義的歷史局限，并將這種希望寄托于新宗教之中。費爾巴哈的目光始終局限在一些表層的東西上面，如人的自然需求單純只是一些較為低級和普遍的需求，因此他的視野總是關(guān)注大多數(shù)人的苦難與一小撮人的奢侈這樣的不平等狀態(tài)，而沒有透過現(xiàn)象看到本質(zhì)原因。恩格斯說：“費爾巴哈下面這個論斷絕對錯誤：‘人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來’?！保?］30

第三階段：分道揚鑣時期。隨著馬克思、恩格斯對費爾巴哈哲學(xué)批判的深入，馬克思主義得到了不斷發(fā)展。基于這樣的情形，馬克思主義倫理學(xué)以現(xiàn)實的、活生生的人為出發(fā)點，關(guān)注人的自由全面發(fā)展，高度強調(diào)精神自由，并重視物質(zhì)自由的基礎(chǔ)性。至此，抽象的人的時代終結(jié)了，迎來的是連接著賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)與正在進行的實踐活動的實踐的人。馬克思、恩格斯以階層與集體的視角探析資本主義社會的本質(zhì)問題，個體與他人的連接并非單純的利己主義個體，而是這些人生活在其中所關(guān)聯(lián)的總的經(jīng)濟和利益關(guān)系。正如馬克思與恩格斯強調(diào)的那樣：“無產(chǎn)階級要想解放自己，必須設(shè)法從它的自身的生產(chǎn)和生活條件中解放出來。”［3］

綜上所述，馬克思主義倫理觀體現(xiàn)在兩個方面。一方面是在解決道德的前提這個基本問題之后再去談?wù)摰赖?。恩格斯說道：“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶、真正人的道德才成為可能?！保?］另一方面，立足于當(dāng)下，關(guān)注人的自由全面發(fā)展，堅持集體主義與社會主義原則。只有處于集體主義原則之下，利己與利他的對立才有可能實現(xiàn)消弭，完成真正的統(tǒng)一。

三、新時代馬克思主義倫理學(xué)面臨的課題

新時代，世界局勢變幻莫測，社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步日新月異，傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理思想面臨挑戰(zhàn)，這同時也是馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展面臨的機遇?？傮w來講，馬克思主義倫理學(xué)面臨需要解決的課題有德性論的難題、知識論的懷疑、科技論的兩難、制度論的缺陷、實踐論的困境等。

（一）德性論的難題

倫理學(xué)關(guān)注的重點自古以來就沒有離開過德性論，當(dāng)今時代更是如此。各種全球性危機都威脅到人們?nèi)粘Ｉ畹恼惱碇刃?。因為德性論的難題，導(dǎo)致無論是傳統(tǒng)的還是正在建構(gòu)的道德哲學(xué)都無法對當(dāng)下混亂的全球局勢作出合理的解釋。如2020年春意大利哲學(xué)家阿甘本發(fā)表《由無端的緊急狀態(tài)帶來的例外狀態(tài)》一文，認(rèn)為個體一旦受到類似疫情這樣的安全威脅，很可能會甘愿放棄個人自由。此文一出，引發(fā)了歐洲哲學(xué)界的一次大爭論。爭論持續(xù)數(shù)月，最終也沒能得出一個一致的結(jié)論。這樣的危機勢必會引發(fā)知識論的懷疑。

（二）知識論的懷疑

當(dāng)今世界，如何依照可信的知識、正確的理論和深刻的思想理解、詮釋人類共同的科學(xué)和價值問題，依舊極為重要［5］。人們常說“知識改變命運”，誠然，豐富的知識的確會活躍人的思維，增強人的判斷力，從而抓住一些有利于自身發(fā)展的機會。但當(dāng)下知識的創(chuàng)造、積累、傳播速度非常迅速，這種極具誘惑力的知識幻象迫使人們愈發(fā)奮學(xué)習(xí)，愈覺得自己陷入了“瓶頸”之中。知識對于解決發(fā)生的自然災(zāi)害與衛(wèi)生危機仍然顯得那么蒼白無力。例如，英國為解決新冠肺炎疫情提出了“群體免疫”療法，這種駭人聽聞的防疫手段竟然出自醫(yī)學(xué)如此發(fā)達(dá)的英國。人們甚至認(rèn)為這種被知識幻象所包裝的“群體免疫”療法是一種為了肅清貧困階級而故意為之的不道德的手段。

（三）科技論的兩難

而知識如此無力的今天，科技到底又處于什么樣的危機下呢？各個時期的哲學(xué)家與科學(xué)家無一不在反思科技的危機。海德格爾曾經(jīng)說過：“真正莫測高深的不是世界變成徹頭徹尾的技術(shù)世界，更為可怕的是人對這場世界變化毫無準(zhǔn)備，我們還沒有能力去沉思，去實事求是地辨析在這個時代中真正到來的是什么?！保?］

當(dāng)今時代，得到科技便利的人們，其獲得便利的程度越大，其隱私安全的泄露程度也越大。隱私泄露與大數(shù)據(jù)曝光引發(fā)的信任危機正在逐漸摧毀人與人之間正常的交往關(guān)系，這種人際關(guān)系的逆轉(zhuǎn)導(dǎo)致倫理關(guān)系的異化。因此，處于人們內(nèi)心信念深處的道德律令無疑也會隨著這種危機的加深而逐漸失去其約束力。

令人無法反駁的是，科技的推手后面正是壟斷資本家和壟斷權(quán)力享有者?？萍紵o時無刻不處在權(quán)力與資本的控制之下。通過科技的力量，一小撮社會精英人士掌握了大部分人的命運，勢必引發(fā)社會矛盾的加劇。馬克思、恩格斯早就預(yù)言了這樣的場景，并鄭重宣告全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，方能有制衡資本的力量。因此，想要層層化解科技帶來的負(fù)面影響，還需從制度的缺陷上進行審視。

（四）制度論的缺陷

當(dāng)個體的生活被公共權(quán)力粗暴介入，處在被監(jiān)控乃至被支配的場域下，那么，披著合法性權(quán)威和強制的制度是否能夠履行并實現(xiàn)公共的善？制度體系的優(yōu)越性與先進性取決于物質(zhì)財富，而財富的分配與社會地位的形成機制取決于其價值原則是否正義、公正、自由與平等。更進一步而言，這種公共的善的實現(xiàn)與否，取決于對制度霸權(quán)的制約程度。以現(xiàn)代性的空間維度而言，其一是個體國家，其二是全球性的整體。制度霸權(quán)隱藏在二者中間，威脅著地方乃至全球的穩(wěn)定。具有諷刺意味的是，這樣的霸權(quán)政治，以美國為首的西方資本主義國家甚至還引以為傲，成為西方倫理制度的典范。這種偽善威脅并破壞著全球的道德秩序，引發(fā)的局部地方?jīng)_突愈演愈烈。為此，西方資本主義試圖以資本、權(quán)力與文化的三重手段主導(dǎo)并推行他們的全球化理念。這種反現(xiàn)代性的全球治理與國家治理方式帶來了一系列的矛盾，甚至可能讓全球化實踐陷入困境。

（五）實踐論的困境

立足于當(dāng)下，新時代以來，馬克思主義倫理學(xué)一直致力于講好3個敘事主題，即道德關(guān)懷與美好生活的向往、家國情懷的弘揚、構(gòu)建人類命運共同體。在實踐的過程中，形式主義與地方主義是中國面臨的主要實踐困境。一方面，實踐體現(xiàn)于生活，人與人之間倫理關(guān)系的維護是基于物質(zhì)生活的基礎(chǔ)之上，而物質(zhì)生活的豐富滿足并沒能帶來對等的精神生活的富足自由，二者的逆差是實現(xiàn)美好生活的阻礙；另一方面，弘揚家國情懷以及構(gòu)建人類命運共同體的實踐頻頻受到西方資本與權(quán)力的干擾，西方各國以文化輸出的方式實施其意識形態(tài)侵略。

綜上所述，構(gòu)建新時代的馬克思主義倫理學(xué)任重而道遠(yuǎn)，基于德性論的難題、知識論的懷疑、科技論的兩難、制度論的缺陷、實踐論的困境五重維度而言，亟需解決的問題不在少數(shù)。為此，應(yīng)充分運用兩種思維方式齊頭并進：其一，回歸文本以找尋馬克思主義的理論源頭，提升哲學(xué)素養(yǎng)；其二，著眼當(dāng)下講好屬于馬克思主義倫理學(xué)的敘事主題，為人類命運之大同貢獻力量。

四、實踐的馬克思主義倫理學(xué)研究方法

馬克思主義倫理學(xué)的實踐性決定了完善其研究方法需推動問題研究，而問題研究的推進方式則要依賴學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)邏輯總體來說遵循返本開新的基本原則，即從馬克思主義的理論源頭出發(fā)，找尋寓于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、唯物辯證法、唯物史觀之中的倫理觀，堅持實踐哲學(xué)導(dǎo)向和關(guān)注日常生活的道德價值。

（一）實踐的馬克思主義倫理學(xué)的研究導(dǎo)向

一般而言，馬克思主義倫理學(xué)的關(guān)注分為兩個階段。第一階段是當(dāng)社會主義還處于理論以及空想的情況下，其倫理學(xué)表現(xiàn)為對資本主義的弊端產(chǎn)生的道德困境進行批判，對落后的社會道德秩序提出修正的理論假設(shè)。第二階段是當(dāng)社會主義成為現(xiàn)實并以國家的形式存在，其倫理學(xué)表現(xiàn)為在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下對不同階段的社會與國家道德秩序建設(shè)予以指導(dǎo)，掌握話語權(quán)，抵御資本主義的意識形態(tài)輸出，穩(wěn)固社會形態(tài)，肅清道德風(fēng)氣。

更進一步而言，馬克思主義倫理學(xué)一方面需要吸收人類社會普遍的道德觀念與倫理關(guān)系；另一方面需要關(guān)注社會主義運行狀態(tài)產(chǎn)生的倫理矛盾與道德困境，如當(dāng)下全球化趨勢中，少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家的逆全球化的傾向與保護主義的抬頭，一旦資本主義與社會主義形成對壘的局勢，當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)必有特定的問題域與極為豐富的價值意義。

因此，實踐的馬克思主義倫理學(xué)研究大致可以分為兩種思路。一是學(xué)術(shù)上的追根溯源，通過考察馬克思主義的形成與發(fā)展，回歸文本解讀，當(dāng)階級開始分化，并逐漸對立的情況下，倫理道德何以維系社會秩序的發(fā)展。二是著眼于當(dāng)下進行創(chuàng)新，在現(xiàn)代性的場域下，如何理解當(dāng)個體價值與公共價值產(chǎn)生矛盾時，抑或美好生活下個體精神自由與物質(zhì)自由處于兩難狀態(tài)時，馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)如何發(fā)揮作用，關(guān)注人的自由與發(fā)展，有效地對這些困境進行索解。

基于這些困境產(chǎn)生的新的秩序問題會在一定程度上迫使個體本身、個體與家庭、個體與社會、個體與自然的倫理關(guān)系發(fā)生改變，威脅現(xiàn)代社會的穩(wěn)定，新的社會道德秩序建設(shè)也亟需提上議程。

（二）實踐的馬克思主義倫理學(xué)的理論來源

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，對生產(chǎn)、勞動和類本質(zhì)三者之間關(guān)系的論述推動了人類對自身本質(zhì)即何為人的本質(zhì)以及社會的本質(zhì)的認(rèn)識，然而這一切卻是建立在私有制基礎(chǔ)上的異化勞動和勞動異化。其倫理觀無論以怎樣的方式與合理性對私有制進行批判都無法改變其必然存在于歷史的事實性。換言之，私有制是人類歷史發(fā)展必然出現(xiàn)的歷史階段，無疑它具有雙面性。一方面，它的出現(xiàn)推動了人類社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，促進了社會結(jié)構(gòu)的變化；另一方面，私有制注定了剝削與被剝削是階級社會雇傭勞動制度決定的事實，也是構(gòu)成剩余價值壓榨的根源之一。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之中，馬克思更進一步從應(yīng)然與實然的糾紛之中論述異化勞動的產(chǎn)生，認(rèn)為“勞動資本化、資本私有化、私有制度化，才是導(dǎo)致異化勞動的根源”［7］。因此，馬克思主義倫理觀應(yīng)建立在對歷史必然性充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上談?wù)撋茞旱母九c社會道德秩序，并找到問題的解決方法。在《反杜林論》中，恩格斯用3個章節(jié)的篇幅深刻論述了道德、自由、平等的歷史性與階級性，認(rèn)為它們植根于人們的生產(chǎn)、交往與日常生活之中，是客觀的社會活動以及社會關(guān)系的反映。在階級社會，階級的道德在不同的情況下有著不同的變化形式，如統(tǒng)治階級占據(jù)絕大優(yōu)勢時，它表現(xiàn)在為統(tǒng)治階級的行為與利益辯護；當(dāng)社會動蕩，被壓迫階級逐漸聯(lián)合不斷壯大的時候，被壓迫階級運用它爭取更多的未來利益以及為反抗的起義行為賦予正義性。無疑，道德在歷史的進程中有過長足的進步，但始終沒有跳出階級的范疇，所以恩格斯認(rèn)為它始終沒有成為真正的道德——一種不以階級為依賴，而是屬于真正人的存在的道德。

綜上所述，馬克思主義倫理觀的發(fā)展歷程是建立在充分認(rèn)識資本主義生產(chǎn)規(guī)律的基礎(chǔ)上的，它揭示了未來如何實現(xiàn)平等和共產(chǎn)主義道德的現(xiàn)實道路，為無產(chǎn)階級照亮了前進的方向，以整體性的思維關(guān)注馬克思主義哲學(xué)面臨的問題，為人類的解放提供了理論基礎(chǔ)。

（三）實踐的馬克思主義倫理學(xué)研究方法

通過對馬克思主義倫理觀本源的具體探析，為建構(gòu)當(dāng)代中國形態(tài)的、實踐的馬克思主義倫理學(xué)研究方法指出了方向，即在上述本源研究的基礎(chǔ)上開出新意，研究當(dāng)代中國的倫理問題與實踐難題，構(gòu)建一個完善的馬克思主義倫理學(xué)理論體系。

1.堅持以唯物史觀為基礎(chǔ)建構(gòu)馬克思主義倫理學(xué)

以唯物史觀為基礎(chǔ)、以歷史邏輯和價值邏輯相統(tǒng)一為思維原則，構(gòu)建一個由普遍性問題、特殊性問題和個別問題有機組成的邏輯體系［5］，并吸收中西方倫理思想史中的精髓，完善有中國特色社會主義的倫理學(xué)。

具體而言，包含3個層次。首先，堅持邏輯和歷史的統(tǒng)一。唯物史觀正是在此方法上進行系統(tǒng)的闡述，以前者為基礎(chǔ)就是要保持邏輯的概括始終是以歷史的發(fā)展為線索，馬克思主義倫理學(xué)的精神內(nèi)核就內(nèi)蘊在社會歷史發(fā)展的具體進程中。其次，邏輯和價值的統(tǒng)一。倫理學(xué)是價值哲學(xué)之一，文德爾班認(rèn)為價值是一切知識的標(biāo)準(zhǔn)、主體所具有的普遍性規(guī)范。倫理學(xué)的價值就是依托于傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論等約定俗成的規(guī)范維系人與人之間的經(jīng)濟活動和社會生活，它的知識通俗易懂，與主體的情感和意志息息相關(guān)。馬克思主義倫理學(xué)也應(yīng)該為了個體的美好生活與更高層次的精神自由而不斷完善自身。最后，根據(jù)上述兩種邏輯的統(tǒng)一，構(gòu)建道德的三重維度，分別是道德的產(chǎn)生與發(fā)展、社會主義道德的產(chǎn)生與發(fā)展、中國特色社會主義道德的產(chǎn)生與發(fā)展。

2.堅持實踐哲學(xué)作為馬克思主義倫理學(xué)的本質(zhì)

馬克思主義倫理學(xué)要解決當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)變化、社會主義改革實踐的倫理價值問題，它一方面繼承了倫理學(xué)的實踐特征，同時也具備了以中國具體實際為特色的敘事風(fēng)格。因此，馬克思主義倫理學(xué)的實踐特征可從3個維度進行考察。其一，重視人與自然的和諧，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)。黨的十八大以來提出的一系列生態(tài)觀，都是極具指導(dǎo)意義的思想理論。其二，重視公民德性與個人幸福的辯證統(tǒng)一，培育公民的家國情懷，化解美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。其三，加強對德性、規(guī)范與實踐三者之間關(guān)系的研究，以理論與實際相結(jié)合的方式疏通其內(nèi)在邏輯，建立完整的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系。

3.關(guān)注日常生活的道德價值

馬克思主義倫理學(xué)要積極應(yīng)對個體價值與公共價值、精神自由與物質(zhì)自由的矛盾。當(dāng)今時代的生產(chǎn)模式是以滿足個性化需求為目的，在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)支持下，生產(chǎn)過程和勞動關(guān)系都具有靈活性［8］。人們更多地傾向于碎片化、個體化的生活方式。文化理念也從福特主義的“大”的理念中解脫出來，依托解構(gòu)主義，公共價值的統(tǒng)一性被顛覆了，取而代之的是個體選擇至上的新規(guī)則。在這樣的規(guī)則之下，價值判斷不再以公共價值的規(guī)范作為導(dǎo)向，而是取決于個體處于何種情境之下。顯然，這樣的價值判斷方式造成了日常生活的微化。所謂微化，具體表現(xiàn)為人們的生活方式過度依賴互聯(lián)網(wǎng)碎片信息、微電影、微博、短視頻等一系列具備微化特征的自媒體工具，且沉浸于其中。隨著日常生活微化程度的不斷加深，人與人之間的交往呈現(xiàn)兩極分化：一邊是虛擬世界，借助網(wǎng)絡(luò)，人與人之間的社交距離不斷拉近；一邊是現(xiàn)實世界，人與人之間的社交距離卻愈來愈遠(yuǎn)。從物理學(xué)的角度看，就是個體生活空間原子化，即個體隨意組合自己的生活單元，即使脫離了現(xiàn)實社會，孤立、片面的個體同樣可以依托于互聯(lián)網(wǎng)模式長期生活下去。這種生活方式的人通常被稱為宅男宅女。

人們在現(xiàn)實生活中唯唯諾諾，在網(wǎng)絡(luò)上重拳出擊。人們?nèi)粘Ｖg習(xí)以為常的調(diào)侃、一張照片、一條微博、一句評論往往都能在不經(jīng)意間引發(fā)大規(guī)模的熱議。人們的隱私如此輕易地暴露在公眾視野面前，來自人的本能的惡意揣測往往形成道德綁架，就會引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力。當(dāng)個體的精神自由與物質(zhì)自由處于失控狀態(tài)，個體美好生活需要的愿望就難以實現(xiàn)。基于此，新時代的馬克思主義倫理學(xué)要消解后福特主義帶來的現(xiàn)實困境與挑戰(zhàn)，關(guān)注道德綁架與微傳播帶來的網(wǎng)絡(luò)暴力問題，掌握話語權(quán)，引導(dǎo)人們樂觀向上，多一份寬容，多重視家國情懷與社會主義核心價值觀的培育。

五、結(jié)語

從馬克思主義倫理學(xué)的形成視域出發(fā)，構(gòu)建實踐的馬克思主義倫理學(xué)研究方法。首先，應(yīng)回歸文本，從經(jīng)典著作中感悟馬克思主義倫理觀的形成邏輯，通過唯物史觀總結(jié)馬克思主義倫理學(xué)的精神內(nèi)核。其次，應(yīng)著眼現(xiàn)實，在現(xiàn)代性的場域中開出新意，關(guān)注當(dāng)代中國前沿的道德建設(shè)問題，如針對日常生活的一些道德價值選擇困境與挑戰(zhàn)，提出有效的解決方式。最后，完善社會主義核心價值觀的倫理體系，并關(guān)注日常生活的道德價值。堅持實踐哲學(xué)作為馬克思主義倫理學(xué)的本質(zhì)，為協(xié)調(diào)個體與集體、家國情懷與人類命運共同體之價值觀貢獻中國智慧。