賈后明，李新龍

(1.延安大學(xué) 中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心；2.延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 延安 716000)

新民主主義革命道路(也稱“延安道路”)(1)“延安道路”由美國學(xué)者馬克·賽爾登首先較為系統(tǒng)地提出，他在《革命中的中國：延安道路》一書中探究中國共產(chǎn)黨因何戰(zhàn)勝國民黨取得革命勝利，論證了中國革命的延安模式或“延安道路”是可行的，是一條成功之路。他在書中提出了一個具有普遍意義的革命模式理論問題，即中國共產(chǎn)黨的“延安道路”對于無產(chǎn)階級革命和世界邊緣國家的受壓迫民眾的革命是否具有普遍的借鑒和啟示意義。他認為：“作為對抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨革命實踐的總結(jié)，‘延安道路’所體現(xiàn)的是在世界邊緣地帶所發(fā)生的反殖民主義運動和革命變革的重要契機。”參見馬可·賽爾登《革命中的中國：延安道路》，社會科學(xué)文獻出版社2002年版，第310頁。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，黨在延安時期的做法更多的是被歸為新民主主義革命道路的一部分。新民主主義革命道路和“延安道路”兩個詞，在內(nèi)涵上基本一致，但是“延安道路”的提法從理論價值層面而言具有更豐富的內(nèi)涵。以新民主主義理論和實踐最為成熟和典型的延安時期來代表與命名這個革命道路，“延安道路”體現(xiàn)了實踐時空的重要意義和普遍價值，“延安道路”的提法有助于深入認識中國革命道路所具有的世界意義和中國共產(chǎn)黨的歷史地位，反映了中國共產(chǎn)黨堅持從中國國情和革命實踐出發(fā)探索中國革命道路的總結(jié)?！把影驳缆贰边@一提法雖由西方學(xué)者首先提出，但是這一提法對于深入研究延安時期中國共產(chǎn)黨革命歷史具有重要價值，因此本文使用“延安道路”的提法。是中國共產(chǎn)黨在延安十三年歷史過程中探索中國革命道路和方向的總體概括，這既包括延安時期黨中央對中國未來社會建設(shè)與發(fā)展的設(shè)想和實踐，也包含中國共產(chǎn)黨在這一歷史階段形成的經(jīng)濟建設(shè)和社會治理等方面的經(jīng)驗和模式，這些經(jīng)驗和模式對于新中國各方面的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。延安時期中國共產(chǎn)黨形成的革命經(jīng)驗和目標(biāo)追求不同于當(dāng)時和之后的世界上其他任何一個無產(chǎn)階級運動，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級革命的延安模式或“延安道路”。中國共產(chǎn)黨之所以能在延安時期形成新民主主義革命的“延安道路”，一個重要的原因是全黨高度重視學(xué)習(xí)馬克思主義理論，結(jié)合中國革命實際，不斷增強理論自覺，學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，使毛澤東思想這一馬克思主義中國化理論成果得以成熟與完善，構(gòu)建了中國化的馬克思主義理論體系與話語體系，展現(xiàn)了全黨對馬克思主義和新民主主義革命的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。從延安出發(fā)，中國共產(chǎn)黨走向全國，建立了新中國，取得了新民主主義革命勝利，不斷探索和發(fā)展中國特色社會主義道路(簡稱中國道路)。(2)中國道路是中國特色社會主義道路的簡稱，雖然有的學(xué)者提出這一道路就是指從近代以來的現(xiàn)代化道路，可以追溯到近代辛亥革命。但是，中國道路是在當(dāng)前語境下對于中國特色社會主義道路的一個表述，是為了說明中國發(fā)展不走西方邪路和傳統(tǒng)老路的中國式的發(fā)展模式與道路，因此本文從中國特色社會主義這一內(nèi)涵來理解中國道路?！把影驳缆贰迸c中國道路充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在兩個重要歷史階段，面臨著革命與建設(shè)道路的選擇時，從中國國情和實踐出發(fā)，既堅持又創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，始終堅持走中國特色道路的理論自信。這兩個道路既有歷史傳承性，其形成也有相同規(guī)律性，為世界無產(chǎn)階級運動和發(fā)展中國家發(fā)展提供了借鑒，樹立了中國共產(chǎn)黨獨立自主的偉大光輝形象。

一、在理論學(xué)習(xí)中建立理論自覺

延安時期全黨理論大學(xué)習(xí)，是一場深刻的理論自覺過程。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義理論武裝的無產(chǎn)階級政黨，馬克思主義理論在黨的理論與實踐活動中發(fā)揮著決定性作用。黨的理論建設(shè)核心和關(guān)鍵在于如何學(xué)習(xí)與理解馬克思主義理論，解決好實踐中運用理論的立場和方法，使理論理解和實踐運用保持準(zhǔn)確性和科學(xué)性。進入延安后，全黨深刻認識到，給中國革命帶來嚴(yán)重危害的“左”或右的路線錯誤根源是全黨馬克思主義理論準(zhǔn)備不足，對中國革命性質(zhì)和道路研究不充分。為此，全黨開展了一場影響深遠的歷史性理論大學(xué)習(xí)運動，學(xué)習(xí)運動的深入開展促進了全黨的理論自覺，為馬克思主義中國化和“延安道路”的創(chuàng)立奠定了思想理論基礎(chǔ)。

(一)系統(tǒng)總結(jié)革命斗爭經(jīng)驗教訓(xùn)的理論自覺

中國共產(chǎn)黨的成立，為中國革命帶來了歷史性根本變化。但是，在進入延安之前，對革命道路的理論準(zhǔn)備不足是中國共產(chǎn)黨成長發(fā)展中的一個重要問題。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的過程中，雖然對最終實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義沒有疑問，但依舊面臨著具體的道路和途徑問題。俄國革命的成功只是給中國共產(chǎn)黨提供了可以在中國從事無產(chǎn)階級革命的信念問題，中國革命有著自身特點和面臨著自身獨特而具體的問題。如關(guān)于中國社會性質(zhì)和革命目標(biāo)定位問題，關(guān)系到與資產(chǎn)階級政黨的合作方式和革命斗爭的方向與策略問題，黨內(nèi)外對此有過許多爭論，這些反映出黨在成立初期對于中國革命性質(zhì)和方向認識不充分。陳獨秀的“二次革命論”和右傾錯誤，歸根結(jié)底是沒有充分地認識中國社會的性質(zhì)和中國資產(chǎn)階級的特點，沒有充分地研究和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，最終導(dǎo)致大革命失敗。當(dāng)然，這種錯誤也是難免的，學(xué)習(xí)運用馬克思主義理論有一個過程，尤其是在中國這樣的國家進行革命斗爭面臨的問題十分復(fù)雜。何種方式和策略符合中國革命，只有實踐中不同的結(jié)果才會使全體黨員認識到思想正確與否，才能推動全黨認識不斷提高。經(jīng)過第五次反“圍剿”的失敗和長征的艱難歷程，革命隊伍遇到了巨大挫折，全黨才認真思考和深刻反思，迫切需要從理論上全面總結(jié)歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。全黨對歷史教訓(xùn)產(chǎn)生的根源有了全面認識，形成了從理論上總結(jié)歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)的自覺。全黨認識到，這些錯誤產(chǎn)生的根源與全黨對馬克思主義理論缺乏深入學(xué)習(xí)與研究、教條地照搬經(jīng)典作家著作中的論述、不會結(jié)合中國革命實際加以靈活運用有關(guān)。

此外，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)也給中國共產(chǎn)黨提出了歷史性課題。我們不僅要堅持馬克思主義，要在中國實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命勝利，而且首先是要對日抗戰(zhàn)，實現(xiàn)民族獨立和解放的目標(biāo)。要實現(xiàn)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，就要激發(fā)整個民族的團結(jié)，如何把馬克思主義與中國革命面臨的新形勢相結(jié)合，這些都需要從過去革命斗爭經(jīng)驗和教訓(xùn)中去總結(jié)和反思，需要從理論高度去自覺把握。這種自覺就是不歸咎于個人或偶然性，而是主動地從自己的思想認識上分析錯誤產(chǎn)生的根源。在過去的革命斗爭中，為了表現(xiàn)革命的無產(chǎn)階級性質(zhì)，就片面強調(diào)革命隊伍的純潔性，對工人和貧民尤其是工人無限信任，而對其他階層出身的人在政治上不信任。在革命斗爭的對象上，把工農(nóng)之外的所有資產(chǎn)階級和地主、富農(nóng)等都作為斗爭的對象，要徹底加以消除。在革命目標(biāo)上，把建立無產(chǎn)階級政權(quán)和共產(chǎn)主義社會作為唯一的目標(biāo)，沒有認識和理解中國革命中的反封建和反殖民地的斗爭形勢和需要。這些過“左”的做法把革命隊伍孤立起來，難以贏得廣大人民的廣泛支持，不能團結(jié)更多的力量來進行革命斗爭。當(dāng)民族存亡已經(jīng)成為整個社會最核心的問題，中國共產(chǎn)黨更要面對當(dāng)前國家與民族的現(xiàn)實情況和形勢需要，對自己的革命政策進行全面的反思和調(diào)整?！包h的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得，單靠在工人階級中的活動是不夠的(這是要緊的)，共產(chǎn)黨員必須在農(nóng)村中，兵士中，貧民中，小資產(chǎn)階級與知識分子中，以至一切革命同盟者中，進行自己的活動，為這些群眾的切身利益而斗爭，使他們相信共產(chǎn)黨不但是工人階級的利益的代表者，而且也是中國最大多數(shù)人民的利益的代表者，是全民族的代表者?！盵1]547

總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的理論自覺，就是要從理論高度認識過去的做法為什么錯，而今天政策調(diào)整的理論依據(jù)又是什么。這些總結(jié)是黨對自身歷史的反思，是力求從思想理論根源對自我進行的革命。而要站在理論高度去反思和總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，就必須首先進行理論學(xué)習(xí)。

(二)科學(xué)認識馬克思主義理論的態(tài)度自覺

在理論學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出的理論自覺另一個表現(xiàn)是，對待馬克思主義理論要用科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義是一個完整的系統(tǒng)的理論體系，需要全面了解和學(xué)習(xí)。但是，這個理論畢竟是經(jīng)典作家根據(jù)當(dāng)時的階級斗爭形勢和社會發(fā)展規(guī)律研究的總結(jié)，而不是針對中國革命和社會需要做出的回答。在進駐延安之前，黨在革命中出現(xiàn)的錯誤和問題，“主要在本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境”。[2]這里反映的是對待馬克思主義三個領(lǐng)域的教條主義：一是對待經(jīng)典作家尤其是馬克思恩格斯著作中論述的教條化；二是對待共產(chǎn)國際決議的權(quán)威化；三是對待蘇聯(lián)經(jīng)驗的神圣化。這三個領(lǐng)域之所以被教條化、神圣化，就在于這些領(lǐng)域的思想和內(nèi)容被認為是高于或先于中國共產(chǎn)黨自身通過實踐獲得的認識，根源在于如何科學(xué)認識和對待馬克思主義理論的態(tài)度問題。

作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，馬克思主義經(jīng)典作家的著作和觀點就容易被一些信仰者當(dāng)作是神圣的。在革命理論宣傳過程中，對馬克思主義理論的宣傳集中在革命依據(jù)和斗爭思想。這樣使許多黨員對馬克思主義理論的理解和認識較為片面和簡單化，也造成一些觀點和思想被神圣化理解。在革命上突出表現(xiàn)為把經(jīng)典作家部分表述看作是馬克思主義的真正內(nèi)涵，在行動上表現(xiàn)出一種與過去的徹底決裂。把馬克思主義理論不是看作科學(xué)指導(dǎo)方法，認為只要遵照具體條文執(zhí)行就可以了。“不會把黨的基本口號與基本政綱同目前的行動口號與行動政綱，在實際行動中聯(lián)系起來?！盵1]547“黨的基本口號與基本政綱”[1]547就是指馬克思主義理論的基本主張，而“目前的行動口號與行動政綱”[1]547是指中國革命當(dāng)前形勢下的具體目標(biāo)與任務(wù)。而這種“不會”就是把二者混同，不會靈活地把二者結(jié)合起來，根源在于對馬克思主義理論學(xué)習(xí)與研究不充分，對靈活運用是不是堅持馬克思主義沒有自信，最終只能教條地理解馬克思主義理論，不過是做了“空談抽象的共產(chǎn)主義原則的‘圣潔的教徒’?！盵1]547

而對共產(chǎn)國際指示的迷信也反映了中國共產(chǎn)黨對于自身理論水平和革命能力的不自信。從革命組織形式上看，共產(chǎn)國際是中國共產(chǎn)黨的上級機關(guān)，他們的領(lǐng)導(dǎo)和指示應(yīng)該得到尊重。但是這種尊重不等于無條件地接受和不能根據(jù)具體情況的變更。無條件地接受領(lǐng)導(dǎo)和指示就等于是把共產(chǎn)國際看作是世界無產(chǎn)階級革命最正確的代表，共產(chǎn)國際比中國共產(chǎn)黨更了解中國革命的實際情況，比中國共產(chǎn)黨更能準(zhǔn)確判斷革命形勢與需要，在指導(dǎo)中國革命取得勝利方面更有水平。這種理解和認識就把共產(chǎn)國際的決定當(dāng)作是最高指令，中國共產(chǎn)黨也就失去了自身獨立存在的政黨地位。這種理解是對自身理論水平和能力的不自信的表現(xiàn)，其根本原因是當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨沒有自己的思想理論和政治領(lǐng)袖，無法維護和實現(xiàn)自身獨立存在的價值和地位。

對俄國革命和社會主義建設(shè)經(jīng)驗的過度迷信也是缺乏馬克思主義理論素養(yǎng)的一種表現(xiàn)。蘇聯(lián)是第一個社會主義國家，他們?nèi)〉酶锩晒蜕鐣髁x建設(shè)的經(jīng)驗和做法值得學(xué)習(xí)借鑒，對馬克思主義在中國的傳播發(fā)揮了獨特價值。但是，把俄國革命和社會主義建設(shè)的模式作為榜樣和標(biāo)桿而大加推崇、甚至作為無產(chǎn)階級革命的唯一模式是十分錯誤的。俄國革命的成功在于馬克思主義理論與俄國實際相結(jié)合，在革命斗爭中根據(jù)形勢發(fā)展不斷創(chuàng)新和豐富，最終實現(xiàn)了革命的勝利；蘇聯(lián)社會主義建設(shè)取得了巨大成功，也是因為他們結(jié)合了自身實際。如果認識不到這一點，把俄國革命和社會主義建設(shè)成就當(dāng)成世界無產(chǎn)階級革命的普遍模式，只能說明沒有科學(xué)掌握馬克思主義理論，更不可能科學(xué)總結(jié)正反兩面的經(jīng)驗教訓(xùn)。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是馬克思主義理論指導(dǎo)下的政黨，這決定了黨的首要任務(wù)是提高全黨的馬克思主義理論水平和實際運用能力。沒有科學(xué)認識和充分掌握馬克思主義理論，就只能在思想上和行動上盲目相信書本、上級指示和他國經(jīng)驗。經(jīng)過土地革命和長征考驗，到了陜北后，全黨才有了科學(xué)認識和充分掌握馬克思主義理論的態(tài)度自覺。“所犯的教條主義的錯誤，如果不除去，那末，生動活潑的革命精神就不能啟發(fā)，拿不正確態(tài)度對待馬克思主義的惡習(xí)就不能肅清，真正的馬克思主義就不能得到廣泛的傳播和發(fā)展?！盵3]832-833只有自己充分學(xué)習(xí)并理解了馬克思主義，才能建立科學(xué)運用理論的自覺與自信，才不會受制于書本或別人。

(三)運用馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合的方法自覺

把馬克思主義與中國革命相結(jié)合，在革命斗爭歷史中一些革命者不是沒有過這樣的認識，而關(guān)鍵在于如何結(jié)合。紅軍長征結(jié)束到達陜北后，全黨需要從馬克思主義理論角度對過去革命中的經(jīng)驗教訓(xùn)進行反思。過去的革命是理論上的錯誤還是實踐上的錯誤，還是理論與實踐相結(jié)合產(chǎn)生的錯誤？這既關(guān)系到對過去歷史的認識，也關(guān)系到未來革命的發(fā)展，還包括對馬克思主義理論的科學(xué)性和方法原則的認識。延安時期在馬克思主義理論學(xué)習(xí)過程中，中國共產(chǎn)黨形成方法自覺就在于不僅認識到理論學(xué)習(xí)的重要性，更認識到馬克思主義理論對中國革命最根本的指導(dǎo)是方法指導(dǎo)，認識到在理論掌握過程中作為革命實踐和理論創(chuàng)新主體的中國共產(chǎn)黨的獨立地位與價值。面對理論與實踐，不管是經(jīng)典著作，還是他國經(jīng)驗，必須始終從中國革命及中國革命的主體——中國共產(chǎn)黨的角度來認識和理解，這就是方法自覺。

延安時期全黨開展理論大學(xué)習(xí)，掀起了全黨學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的熱潮。從黨的領(lǐng)袖到基層黨員，從經(jīng)典著作翻譯、學(xué)習(xí)討論到通俗宣傳，形成了一個上上下下學(xué)理論和用理論的氛圍：中央制訂全黨學(xué)習(xí)計劃，指定閱讀材料，進行學(xué)習(xí)競賽和考核評比，各種理論學(xué)習(xí)小組和組織相繼成立，各層次的干部教育開設(shè)理論課程。從經(jīng)典著作學(xué)起，原原本本地、認認真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，從而擺脫了對馬克思主義解釋和傳播的蘇聯(lián)權(quán)威模式與途徑，中國共產(chǎn)黨建立起自己對理論知識的掌握和理解的理論自覺。毛澤東帶頭學(xué)理論，廣泛閱讀經(jīng)典著作，與理論工作者和黨內(nèi)同志討論理論問題，參加延安哲學(xué)會等組織的活動，在干部學(xué)校中開設(shè)理論與形勢講座，積極撰寫理論文章和著作。正是在毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)者的影響與感召下，全黨理論學(xué)習(xí)氛圍格外濃烈。許多專家和黨的高級干部紛紛到各個學(xué)校講授馬克思主義理論課程，撰寫研究性和宣傳性文章，形成了延安理論學(xué)習(xí)和研討的繁榮景象。

但是，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作不是根本目的，理論學(xué)習(xí)存在著一個如何把理論與中國革命相結(jié)合的問題，即學(xué)習(xí)的目的是為了解決中國革命的需要，而不是純粹為了學(xué)術(shù)研究。黨內(nèi)存在的這樣一些現(xiàn)象，一些領(lǐng)導(dǎo)者十分熟悉馬克思主義理論，但在革命實踐中卻不能解決中國革命存在的實際問題，這種教條主義和本本主義不是在延安學(xué)習(xí)中才出現(xiàn)的，而是在之前的革命斗爭中就已經(jīng)出現(xiàn)了。教條主義不僅僅是因為黨對馬克思主義理論不熟悉，而是有些很熟悉的人也在犯同樣的錯誤，甚至更容易犯這樣的錯誤。因此，在開展全黨對馬克思主義理論學(xué)習(xí)中，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)者強調(diào)理論要聯(lián)系實際，特別注意學(xué)習(xí)馬克思主義方法論，理論學(xué)習(xí)的目的是為了解決中國革命中的問題，而不是漫無目的地學(xué)習(xí)。毛澤東對經(jīng)濟學(xué)家不教學(xué)生如何認識中國經(jīng)濟、不懂邊幣與法幣等現(xiàn)象的批評，都是要說明，理論學(xué)習(xí)不能脫離中國革命的實際。

延安學(xué)習(xí)運動中強調(diào)重點要學(xué)習(xí)馬克思主義的方法，就在于，方法是認識問題和解決問題的思維角度，而不是具體結(jié)論和措施。這反映了黨的領(lǐng)導(dǎo)者對理論學(xué)習(xí)的目的十分清醒。面對復(fù)雜的現(xiàn)實問題，只有方法才是可以長期堅持的最根本、最有效的，而不是經(jīng)典作家的具體論述。所以在理論學(xué)習(xí)時，中央要求大家不能把經(jīng)典著作所有內(nèi)容都拿來學(xué)習(xí)，而是要有針對性地學(xué)習(xí)。“抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢?！盵3]799學(xué)習(xí)的目的是反思過去和面向未來，針對的是中國革命的現(xiàn)實問題和目標(biāo)要求，而這樣的需要只能是在方法上來實現(xiàn)。如果每一個人都從經(jīng)典著作中尋找自己行動的依據(jù)，那么，不同觀點和做法都可以從中找到依據(jù)，這樣就會使行動失去真正依據(jù)，而經(jīng)典著作則成了相互攻擊的工具。因此，在開展一段時間的學(xué)習(xí)運動后又提出整風(fēng)運動這樣的“改造我們的學(xué)習(xí)”，[3]795其目的是要在經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)中擺脫沉溺于經(jīng)典著作的本本主義做法，不把經(jīng)典著作看作是一切行動來源，而是提倡從實踐出發(fā)，理論聯(lián)系實際?！安辉谟诙昧丝陀^世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！盵4]292只有堅持從實踐中去總結(jié)經(jīng)驗與規(guī)律，才能得出符合客觀實際的事物發(fā)展規(guī)律。這就從根本上把堅持馬克思主義的方式從引述經(jīng)典作家的著作轉(zhuǎn)到了實踐中來，為指導(dǎo)實踐提供了科學(xué)方法。建立了這樣的科學(xué)方法，有了這樣的方法自覺，才能擺脫教條主義束縛，構(gòu)建符合中國國情和未來發(fā)展的革命與建設(shè)的理論與道路。方法自覺使得全黨在學(xué)習(xí)過程中不斷探索和研究理論與實踐相結(jié)合的途徑和方法，及時發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)習(xí)中存在的脫離實際問題，形成了從“學(xué)”到“建”的理論創(chuàng)新和發(fā)展過程。

二、在理論學(xué)習(xí)中展現(xiàn)理論自信

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]9-10延安時期全黨理論大學(xué)習(xí)最重要的成果就是使全黨擺脫了馬克思主義理論的神秘理解和盲目崇拜國外經(jīng)驗，建立起科學(xué)對待馬克思主義理論的態(tài)度自信，學(xué)會靈活運用馬克思主義方法認識和分析中國革命的實際問題，全黨對馬克思主義的理論自信體現(xiàn)在形成和完善了中國化馬克思主義理論成果——毛澤東思想。

(一)增強全黨對馬克思主義的理論自信

延安時期全黨通過對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，對馬克思主義理論有了系統(tǒng)全面的了解和掌握，增強了全黨的理論自信。

首先，全黨對馬克思主義理論科學(xué)性的自信不斷增強。在到達陜北之前，中國革命經(jīng)歷過兩次大的勝利，也經(jīng)過兩次大的失敗。在革命出現(xiàn)挫折和困難時，黨內(nèi)就會不斷出現(xiàn)對馬克思主義科學(xué)性的質(zhì)疑。這些質(zhì)疑動搖了一些人的馬克思主義理想信念。有些人認為，馬克思主義是西方思想，不能指導(dǎo)中國革命；一些人甚至直接懷疑馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律揭示和未來社會的科學(xué)預(yù)見。這些觀點歸結(jié)起來，就是對馬克思主義理論的科學(xué)性和指導(dǎo)性表示懷疑，對理論的科學(xué)價值沒有自信，學(xué)習(xí)和科學(xué)運用理論的自覺性和主動性也就不會強烈。延安時期全黨對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，使全體黨員干部認識到：馬克思主義理論的科學(xué)性在于其科學(xué)的方法和對社會歷史規(guī)律的揭示，從而擺脫了把經(jīng)典著作部分論述作為行為標(biāo)準(zhǔn)的教條做法，建立起對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，從思想和實踐上增強了對馬克思主義的理論自信。張宗遜參加了1942年西北局高干會，(3)從1942年10月19日至1943年1月14日，在中共中央直接領(lǐng)導(dǎo)下，中共中央西北局召開了高級干部會議?！斑@次會議把整風(fēng)運動與當(dāng)時黨內(nèi)的實際結(jié)合起來，創(chuàng)造性地將對高級干部的整風(fēng)推廣到全黨整風(fēng)，最后又回到高級干部整風(fēng)上來。它是全黨深入開展整風(fēng)運動的一個成功試點，積累了提升黨內(nèi)政治生活水平的許多經(jīng)驗。這次會議的召開，對全黨有著深刻的影響，解決了邊區(qū)當(dāng)時最迫切需要解決的歷史問題與現(xiàn)實問題。特別是在高級干部中統(tǒng)一了認識，率先肅清了‘左’傾機會主義在陜甘寧邊區(qū)廣大黨員和干部中的消極影響，使延安時期的整風(fēng)運動在整個邊區(qū)更加具體化，對整風(fēng)運動的深入開展起了先行一步的示范效果。同時這次會議為邊區(qū)的各項工作指明了新方向，促進了陜甘寧邊區(qū)的全面發(fā)展?！眳⒁姽！①Z婷、強蓓《1942年西北局高干會始末》，《黨史文匯》2015年第3期，第42頁。他回憶說：“過去由于邊區(qū)黨內(nèi)缺乏強有力的馬列主義思想方法的武器，不能從理論上澄清問題。這次很多代表是親身參加過兩條路線斗爭的，對照整風(fēng)文件著重檢查思想和作自我批評，統(tǒng)一了對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認識。”[6]可見，對理論科學(xué)性的信心就表現(xiàn)為理論自信。馬克思主義理論在分析和認識中國革命歷史和未來發(fā)展中發(fā)揮了科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，可以準(zhǔn)確清晰地理解革命歷史中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，充分顯現(xiàn)出科學(xué)理論的價值與作用，也使掌握這一理論的思想主體產(chǎn)生了強烈的理論自信。這種堅持不需要重復(fù)引述經(jīng)典作家的論述觀點，而是從方法上堅持實事求是這一馬克思主義理論的精髓。從觀點到方法，充分反映了中國共產(chǎn)黨從馬克思主義方法論中獲得了中國革命的科學(xué)指導(dǎo)，體現(xiàn)了黨對堅持和發(fā)展馬克思主義的理論自信。

其次，理論自信表現(xiàn)在提出并構(gòu)建了中國化的馬克思主義理論體系。中國化馬克思主義理論的構(gòu)建，不是對馬克思主義理論的科學(xué)性和理論價值的否定，而是要在充分掌握馬克思主義科學(xué)方法下，靈活運用這一理論去分析和解決中國革命問題，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)上升為理論體系的一種自信做法。馬克思主義中國化是堅持和發(fā)展馬克思主義，而發(fā)展正是要靠對馬克思主義理論的相信和堅持基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)的。毛澤東在黨的六屆六中全會上提出了馬克思主義中國化這一命題，在這一命題提出時他強調(diào)，“不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動的指南。不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問題與解決問題的立場與方法”。[7]650對馬克思主義的理論自信使全黨認識到，馬克思主義理論不能只停留在書本上，而是要與中國革命實際相結(jié)合，要有自己的革命理論。這既是中國革命歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，也反映了黨在理論上的自信與成熟。因為只有理論自信才會認識到，經(jīng)典或國外的革命道路與模式并不適合中國革命的實際，中國應(yīng)該走自己的道路，應(yīng)該有自己的理論。正是在這一認識下，毛澤東在這次會議上才說，“中國黨的馬克思主義的修養(yǎng)，現(xiàn)已較前大有進步”。[7]650由于能夠科學(xué)總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，面對中國革命中現(xiàn)實問題和矛盾，在全黨共同努力下，延安時期馬克思主義理論創(chuàng)新形成了豐碩成果，催生了馬克思主義的新境界、新領(lǐng)域和新發(fā)展。沒有全黨對馬克思主義理論的全面學(xué)習(xí)與掌握，就不會產(chǎn)生理論自信，更不可能在經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國革命實際進行理論創(chuàng)新，這反映了黨的理論在這個時期走向成熟。

理論自信還因為中國共產(chǎn)黨不僅提出要中國化馬克思主義，而且創(chuàng)新發(fā)展了一套系統(tǒng)理解中國革命歷史并指明未來方向的馬克思主義中國化理論。通過理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系中國革命實際，中國共產(chǎn)黨在延安時期成熟完善了毛澤東思想這一富有中國風(fēng)格、中國氣派和中國話語的中國化馬克思主義。中國人不再只是通過經(jīng)典著作和蘇聯(lián)的闡釋來理解和認識馬克思主義，而是擁有了自己的精神領(lǐng)袖，有了可以闡釋中國革命與世界革命、中國思想與馬克思主義理論之間關(guān)系的自己的理論家，在理論與精神上擺脫了對經(jīng)典著作、蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際的依賴。在黨的七大上，毛澤東思想被確立為全黨指導(dǎo)思想，充分體現(xiàn)了全黨對在延安形成并完善的新民主主義革命道路理論的自信?！罢嬲柜R克思主義不是教條，而是行動的指南，真正使馬列主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，真正使馬列主義具體化、中國化，并有新的發(fā)展。二十二年來，我黨以毛澤東同志為代表，就是用這種方法創(chuàng)造了一套指導(dǎo)中國革命的理論和策略，并在不斷的革命實踐中不斷增添新的東西?！盵8]

(二)建立在實踐標(biāo)準(zhǔn)上的理論自信

中國共產(chǎn)黨在革命斗爭和執(zhí)政實踐中獲得的經(jīng)驗與教訓(xùn)使全黨認識到，指導(dǎo)革命斗爭的思想正確與否的標(biāo)準(zhǔn)不是由經(jīng)典作家的相關(guān)論述決定的，而是要看在思想指導(dǎo)下的實踐成效。由此，全黨對實踐檢驗真理的認識論標(biāo)準(zhǔn)有了深刻理解，對馬克思主義理論的指導(dǎo)作用有了新認識，建立起以實踐為標(biāo)準(zhǔn)的理論自信。

中國共產(chǎn)黨是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者和實踐主體，有資格和能力來評判革命理論在指導(dǎo)實踐中導(dǎo)致中國革命成敗的原因。在實踐中，中國共產(chǎn)黨從革命隊伍成長、執(zhí)政區(qū)域擴大和革命影響力提升等方面對革命策略和手段的正確與否進行了深入的探索和思考，形成了用革命斗爭實踐的成果來進行理論科學(xué)價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果一個理論不能使黨的影響力、隊伍戰(zhàn)斗力有較大提升，就說明其與中國革命有不符合的一面，這樣的理論就應(yīng)該受到質(zhì)疑。在進入陜北前，全黨面臨的主要問題是革命執(zhí)政區(qū)域嚴(yán)重縮小、根據(jù)地大量流失、革命隊伍日益減少，社會對共產(chǎn)黨能否存在都表示懷疑。而軍事上由于“左傾”領(lǐng)導(dǎo)的無能與盲目，最終導(dǎo)致反“圍剿”失敗，紅軍被迫長征，革命經(jīng)受了巨大損失。這些都證明，不能單純地從經(jīng)典著作中直接尋求中國革命的行動依據(jù)，而是要學(xué)會靈活運用馬克思主義理論來指導(dǎo)和解決中國現(xiàn)實問題。由于有了到陜北之前的革命斗爭經(jīng)驗與教訓(xùn)，才使得全黨形成了學(xué)習(xí)理論的自覺性與積極性，“學(xué)習(xí)理論是勝利的條件”。[7]650有了對實踐中存在問題的反思需要，全黨才知道應(yīng)該學(xué)什么和用什么，建立起用實踐來檢驗理論正確與否的真理標(biāo)準(zhǔn)，從而使全黨擺脫了從經(jīng)典著作中尋求革命依據(jù)的教條做法。

馬克思主義政黨始終面臨的重大理論與實踐問題是什么才是真正的堅持馬克思主義。因為，以馬克思主義理論作為革命的指導(dǎo)思想，而政黨內(nèi)部卻會產(chǎn)生對馬克思主義理論的不同理解。因此，確立理論堅持和發(fā)展的實踐標(biāo)準(zhǔn)，才能擺脫教條主義和本本主義，把解決革命現(xiàn)實問題作為理論指導(dǎo)的根本出發(fā)點。毛澤東在1930年撰寫的《反對本本主義》一文中說道，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[4]115其思想內(nèi)涵是指中國革命的成功與勝利要在中國革命的實踐中去摸索和發(fā)現(xiàn)，而不是從經(jīng)典著作中去尋求。在《實踐論》中，毛澤東從認識論的高度總結(jié)了實踐的重要價值，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”。[4]296要堅持“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”。[4]296這樣就從方法論高度使實踐標(biāo)準(zhǔn)成為馬克思主義理論自信的根本所在，為判斷和克服思想認識上的“左”和右的錯誤提供了科學(xué)的理論武器。在《新民主主義論》中，毛澤東更明確地指出，“惟有科學(xué)的態(tài)度和負責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度”。[9]663他不僅明確了實踐的客觀性，并且進一步指出唯有人民群眾的革命實踐才是檢驗馬克思主義及其中國化理論的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

在實踐標(biāo)準(zhǔn)上，不僅要通過實踐成效來評價行動方案的科學(xué)性，還要強調(diào)事前的調(diào)查和客觀分析。只有這樣，才能保證方案制訂的科學(xué)性。延安時期全黨在理論學(xué)習(xí)中認識到，堅持馬克思主義科學(xué)性的關(guān)鍵是堅持實事求是的科學(xué)方法，而不是抽象理解和教條地去實現(xiàn)經(jīng)典作家的一些論述。這樣的理解對于總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)揮了重要作用。同時，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)者在延安學(xué)習(xí)過程中反復(fù)強調(diào)要理論聯(lián)系實際，要進行調(diào)查研究。“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，[4]109這是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的另一種闡釋。毛澤東指出：“一切實際工作者必須向下作調(diào)查。對于只懂得理論不懂得實際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實際相聯(lián)系?！盵3]791保證實踐成敗的關(guān)鍵是對事物發(fā)展情況的全面了解和客觀分析，而這必須通過調(diào)查研究才能獲得。

張聞天在1942年年初帶隊到神府等農(nóng)村進行調(diào)查后，在《出發(fā)歸來記》中就說，調(diào)查研究是“打破教條的囚籠”[10]192的根本辦法。“要從實際出發(fā)，要認識實際，其基本一環(huán)，就是對于這個實際的調(diào)查研究?！盵10]195-196調(diào)查研究是理論聯(lián)系實際的重要途徑，只有通過調(diào)查研究，才能達到實事求是的目的。在毛澤東和黨中央的推動下，全黨逐步形成了良好的調(diào)查研究風(fēng)氣，“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。[3]801通過調(diào)查研究形成的革命斗爭策略和方案才更加符合革命實際需要，最終也為馬克思主義理論的廣泛傳播和理論自信奠定正確的方法論基礎(chǔ)。

(三)基于歷史文化傳統(tǒng)形成的理論自信

延安時期中國共產(chǎn)黨不僅要求全黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論，還廣泛提倡對中國歷史與文化的學(xué)習(xí)與研究。歷史文化的學(xué)習(xí)就是對中國國情的認識和研究，而國情是真正理解中國社會性質(zhì)和革命目標(biāo)的社會基礎(chǔ)。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中指出：“只有認清中國社會的性質(zhì)，才能認清中國革命的對象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認清中國社會的性質(zhì)，就是說，認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)?！盵9]633國情不僅包括對當(dāng)前社會發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查研究，還需要了解中國歷史與文化傳統(tǒng)。歷史文化傳統(tǒng)也是中國國情的一部分，因為當(dāng)前社會狀況的形成不是孤立的，而是歷史產(chǎn)物。中國革命的對象和任務(wù)不可能從經(jīng)典著作中直接獲得，而是要在對中國社會歷史演變過程深入了解基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)社會文化特點才能提出改造和發(fā)展的各種可能。正是在深入研究和充分理解中國歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，馬克思主義才能實現(xiàn)與中國社會革命相結(jié)合，提出有效解決中國社會問題的辦法，從而樹立馬克思主義理論自信和道路自信。

在研究中國歷史和文化方面，毛澤東反復(fù)強調(diào)要研究中國古代和近代歷史。他指出：“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了?！盵3]797毛澤東認為，革命的現(xiàn)實依據(jù)是中國歷史和文化，要研究中國政治、經(jīng)濟、文化和軍事的歷史，尤其是近百年的歷史。因為只有充分了解和研究歷史，才能為改變中國今天的現(xiàn)狀和實現(xiàn)未來發(fā)展提供依據(jù)?！霸谶@種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天?！盵3]801

五四新文化運動使中國人對傳統(tǒng)文化存在的問題有了深刻認識，提出要學(xué)習(xí)借鑒西方思想文化。但是在這一過程中，也存在著全面否定傳統(tǒng)文化的不良傾向。對中國傳統(tǒng)文化全面否定的做法，必然導(dǎo)致全盤西化思想泛濫。在實現(xiàn)馬克思主義中國化的方法和路徑上，毛澤東不僅強調(diào)要從中國革命實踐中去探索和總結(jié)，還提出要通過發(fā)掘、研究和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的理論資源和社會革命資源?！拔覀冞@個大民族數(shù)千年的歷史，有它的發(fā)展法則，有它的民族特點，有它的許多珍貴品……今天的中國是歷史的中國之一發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒ǎ瑢τ谥笇?dǎo)當(dāng)前的偉大運動，是有著重要的幫助的?！盵7]651通過對中國傳統(tǒng)思想資源和歷史的研究和借鑒，結(jié)合馬克思主義理論的基本要求，既實現(xiàn)了馬克思主義中國化，也促進了中國社會和文化的現(xiàn)代化，為中國革命提供了更加豐富和切實可用的理論資源。通過深入學(xué)習(xí)和運用馬克思主義來剖析和揚棄中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)時全黨理論學(xué)習(xí)和革命斗爭的需要，中國共產(chǎn)黨樹立了理論自信，由此創(chuàng)作出大量從中國革命實際出發(fā)的屬于中國革命和中國共產(chǎn)黨的新的理論著作。這些著作針對黨內(nèi)外思想狀況和中國革命實際，堅持了馬克思主義基本立場、觀點和方法，同時在話語體系和對中國問題的闡釋上形成了自己的獨特內(nèi)容和思想特質(zhì)，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為中國革命實踐主體的理論自信。

三、在理論自信中建構(gòu)“延安道路”

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵5]11延安時期全黨理論大學(xué)習(xí)，不僅要提高全黨理論水平，更重要的是要運用馬克思主義理論尋求和建立中國特色的革命道路。正是在延安，毛澤東適應(yīng)了中國革命的需要，完善了新民主主義革命道路理論，為中國革命指明了方向，使全黨樹立了道路自信，極大推動了中國革命走向勝利，體現(xiàn)了理論在指導(dǎo)實踐的巨大價值與意義?！盎仡欀袊伯a(chǎn)黨二十二年的歷史，便是為中國民族解放正確道路的斗爭史，也是尋找、確定和充實中國民族解放正確道路的歷史。中國民族解放整個過程中——過去現(xiàn)在與未來——的正確道路就是毛澤東同志的思想，就是毛澤東同志在其著作中與實踐中所指出的道路。”[10]436

(一)全面闡發(fā)“延安道路”的理論內(nèi)涵

黨在延安時期形成了對中國革命道路的系統(tǒng)化理論化認識成果。中國革命道路涉及中國革命的性質(zhì)、動力、主體、階段、方向等一系列理論問題，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域開展斗爭的具體政策和做法。這一切都關(guān)系到革命目標(biāo)和實現(xiàn)途徑問題，關(guān)系到如何變革舊制度和建立新的社會制度的主要方式和辦法。道路問題不僅僅是方向，還反映了實現(xiàn)這一方向與目標(biāo)的具體途徑和方法。在黨的七大上，劉少奇對毛澤東思想作了全面概括，即“關(guān)于現(xiàn)代世界情況及中國國情的分析，關(guān)于新民主主義的理論與政策，關(guān)于解放農(nóng)民的理論與政策，關(guān)于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策，關(guān)于革命戰(zhàn)爭的理論與政策，關(guān)于革命根據(jù)地的理論與政策，關(guān)于建設(shè)新民主主義共和國的理論與政策，關(guān)于建設(shè)黨的理論與政策，關(guān)于文化的理論與政策等”。[11]335總之，系統(tǒng)論述中國革命道路是毛澤東思想的主要內(nèi)容，反映出延安時期毛澤東對中國革命歷史總結(jié)和未來前途命運的深入思考。

新民主主義革命道路理論是對近代以來中國社會發(fā)展變化規(guī)律的深刻揭示和總結(jié)。毛澤東對所處時代中資產(chǎn)階級民主革命與無產(chǎn)階級革命存在的本質(zhì)區(qū)別進行了比較，用世界革命大潮來考察中國革命的歷史進程，是新民主主義革命道路和實現(xiàn)途徑上的系統(tǒng)詮釋。這一革命道路理論著眼于新民主主義革命的內(nèi)涵和實質(zhì)，用全新的視角對中國特色的革命道路進行了具有世界視角的最高概括，從深度和高度對中國革命道路進行了再認識，堅定了全黨堅持走新民主主義革命道路的信心和決心。

新民主主義這條中國特色革命的“延安道路”，包括從井岡山以來的農(nóng)村包圍城市的革命斗爭道路。農(nóng)村包圍城市理論是毛澤東的一大創(chuàng)造，是標(biāo)志性理論，不過這一理論與新民主主義革命道路密不可分。井岡山道路與“延安道路”的區(qū)別在于范疇不同、理論層次不同、回答問題角度不同。新民主主義是大范疇、大概念，帶有總體性的宏觀理論；農(nóng)村包圍城市道路是在中國特殊社會歷史條件下，實現(xiàn)武裝奪取政權(quán)的途徑，也是完成新民主主義革命任務(wù)的必經(jīng)之路，它是服從和從屬于新民主主義道路的?？梢哉f，農(nóng)村包圍城市理論固然是中國革命的“特色道路”，但“延安道路”是站在宏大歷史視野，對中國整個革命歷程進行了全面思考、綜合歸納，是就中國革命經(jīng)由新民主主義，繼而進入社會主義的途徑和方法而言的。

(二)獨立自主構(gòu)建“延安道路”

“延安道路”是中國共產(chǎn)黨自主探索和總結(jié)中國革命道路的理論與實踐產(chǎn)物?！把影驳缆贰笔紫葦[脫了經(jīng)典革命道路，即以城市工人運動和革命為模式。要擺脫這一經(jīng)典革命道路，就需要從方法論上認識到真理與實踐的結(jié)合，根本在于對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。蘇聯(lián)模式提供了在落后國家甚至是一個國家進行社會主義革命的典范，但也產(chǎn)生了把蘇聯(lián)經(jīng)驗作為普遍意義的教條主義問題。這主要是由于可供借鑒的經(jīng)驗太少、蘇聯(lián)在共產(chǎn)國際的地位和各方面的影響，所以擺脫蘇聯(lián)道路的影響必然面臨著巨大的思想和社會壓力。思想上要說清楚為什么蘇聯(lián)革命道路與模式不適合中國，為什么要從中國國情出發(fā)，走中國自己的道路；另一方面，要說明中國道路是什么以及為什么適合中國，要用理論與實踐來證明?！把影驳缆贰钡男纬珊屯晟剖侵袊伯a(chǎn)黨對中國革命道路的總結(jié)和提煉的結(jié)果，反映了對尋求自己道路的自覺性，而只有理論自覺和自信才能走出自己的獨特之路。毛澤東在1944年7月和英國記者斯坦因的談話中說道，“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”。[12]

20世紀(jì)二三十年代中國理論界關(guān)于中國社會性質(zhì)的討論之所以產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，因為這關(guān)系到中國革命性質(zhì)、方向和道路等重大問題。只有對中國國情有了充分認識，馬克思主義才能與中國革命實際相結(jié)合，由此達到對中國革命道路的正確認識，而這種工作只有中國的革命者從中國革命實際出發(fā)，獨立自主地去實踐、總結(jié)和思考才能最終發(fā)現(xiàn)?！把影驳缆贰笔侵袊伯a(chǎn)黨在中國革命中摸索出來的一條新路，這個新路，既體現(xiàn)了馬克思主義對無產(chǎn)階級革命的指導(dǎo)，又符合中國革命的發(fā)展規(guī)律。正如毛澤東所說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵13]馬克思主義之所以有用，可以指導(dǎo)中國革命，就在于其能夠結(jié)合中國的實際，創(chuàng)造出新的理論，形成符合中國革命的中國化馬克思主義理論，這樣理論才能更好地發(fā)揮其作用?！把影驳缆贰钡男纬墒抢碚搫?chuàng)新的產(chǎn)物，也是理論自信和文化自信的產(chǎn)物。

(三)向社會主義過渡成為“延安道路”的未來指向

“延安道路”既是對過去革命歷史的總結(jié)，也提出了中國革命未來方向和前進目標(biāo)，具有未來指向性。道路反映的就是革命的方向和途徑，延安時期全黨不僅總結(jié)了過去革命成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，并從中歸納和總結(jié)出革命發(fā)展規(guī)律，而且也為革命未來發(fā)展指明了方向。中國革命的未來不再是單純地繼續(xù)在實踐中摸索，而是在掌握了一定歷史規(guī)律基礎(chǔ)上對未來前途和命運的理解和把握，反映了理論對實踐的指導(dǎo)性和預(yù)見性，為革命斗爭的發(fā)展提供了有效指導(dǎo)。在黨的七大召開前，王稼祥發(fā)表了《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文，他說，“中國共產(chǎn)黨從誕生以后便理解到，為求得中國的徹底解放，必須解決中國近代半殖民地半封建社會向中國工人階級與中國人民所提出的三個課題：驅(qū)逐帝國主義出中國以求得民族解放；消滅封建半封建制度，以掃清資本主義發(fā)展的障礙；解除中國工人階級的資本主義壓迫，把生產(chǎn)力提到更高的階段，以求得中國工人階級及中國人民的社會解放。前兩個課題的解決是帶有資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì)，后一個課題的解決是社會主義革命性質(zhì)。中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義來認識中國社會，來制訂自己的政綱，把中國民族徹底解放和三大課題的解決，放在唯物的現(xiàn)實的與科學(xué)的基礎(chǔ)上，而不讓其解決方案停留在主觀的空想的與公式的基礎(chǔ)上。中國共產(chǎn)黨了解了三個課題或者說三大任務(wù)是彼此聯(lián)系著的，但是每個課題的解決中，參加的階級力量不一樣。因此必須在民族解放道路上的每個階段，具體的估計情況，分析階級關(guān)系，來制訂它的政策”。[10]436-437這段論述講明了中國革命的三個目標(biāo)與任務(wù)是反帝、反封建和建立社會主義國家，三個任務(wù)的疊加使中國革命的道路不同于經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級革命道路的設(shè)想，也不同于蘇聯(lián)革命道路，因為這些革命道路沒有中國革命面臨的形勢和任務(wù)。而“延安道路”，正是包含著解決這三個任務(wù)的革命道路。

“延安道路”是新民主主義革命道路，強調(diào)的是抗日這一反帝任務(wù)和反封建的這一資產(chǎn)階級革命的任務(wù)，也存在著對未來社會走向社會主義的指向性內(nèi)涵?？谷战y(tǒng)一戰(zhàn)線是新民主主義道路的重要內(nèi)容，這是為了適應(yīng)抗日斗爭和反對帝國主義的一種革命策略，而在新民主主義革命中保留資本主義成分和因素，實行“勞資兩利”政策，就是要利用資本主義在生產(chǎn)力發(fā)展上的積極因素，使封建社會制度從經(jīng)濟上被徹底推翻。社會主義因素體現(xiàn)在新民主主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中國有經(jīng)濟的主導(dǎo)地位?！霸跓o產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義共和國的國營經(jīng)濟是社會主義的性質(zhì)，是整個國民經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)力量，但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產(chǎn)，并不禁止‘不能操縱國民生計’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因為中國經(jīng)濟還十分落后的緣故?！盵9]678雖然在社會制度上沒有要求建立社會主義，但是在社會發(fā)展上有著最終實現(xiàn)社會主義的未來指向。正是因為有這個指向，使“延安道路”不同于資產(chǎn)階級革命模式和追求，而是最終為實現(xiàn)社會主義準(zhǔn)備條件和基礎(chǔ)。沒有社會主義的目標(biāo)追求，也就不可能在黨內(nèi)和勞動人民群眾中樹立“延安道路”的影響力和號召力。

新民主主義階段具有一定的過渡性，因為他是向社會主義過渡的一個中間階段，“這就是所謂新民主主義共和國。這是一定歷史時期的形式，因而是過渡的形式，但是不可移易的必要的形式”。[9]675雖然強調(diào)這一過渡性，但不等于“延安道路”不是一個完整系統(tǒng)的道路理論。這種過渡性是指從資產(chǎn)階級革命轉(zhuǎn)向社會主義革命的過渡，而不是說這不是一個相對獨立的富有意義的道路。走向社會主義，這是新民主主義革命道路在構(gòu)建中就明確指出的?！叭绻f，兩個革命階段中，第一個為第二個準(zhǔn)備條件，而兩個階段必須銜接，不容橫插一個資產(chǎn)階級專政的階段，這是正確的，這是馬克思主義的革命發(fā)展論?！盵9]6851949年6月，劉少奇在考慮新中國的經(jīng)濟建設(shè)時就指出，新民主主義經(jīng)濟中，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級存在著矛盾與斗爭，“這種矛盾和斗爭，將要決定中國將來的發(fā)展前途到底是過渡到社會主義社會，抑或過渡到資本主義社會”？[11]427不過他認為，最終經(jīng)過競爭，大勢所趨，最終是要消滅資本主義經(jīng)濟成分，過渡到社會主義社會。

(四)“延安道路”成為中國道路的歷史典范

延安時期中國共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政條件下不斷探索并總結(jié)的“延安道路”，不僅不同于經(jīng)典作家指引的革命道路，與蘇聯(lián)革命模式也不同，更不是西方資產(chǎn)階級民主革命道路。近代以來，中國資產(chǎn)階級所進行的民主革命斗爭過程說明西方資產(chǎn)階級民主革命道路不適合中國，中國沒有資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命的成功模式。不過，我們在對待資產(chǎn)階級革命的態(tài)度是科學(xué)而客觀的，看到了資產(chǎn)階級革命在一定歷史階段的先進性，積極參與了資產(chǎn)階級革命；但另一方面，我們也從世界革命的潮流和中國革命的現(xiàn)實出發(fā)，對資產(chǎn)階級革命的缺點和問題進行了深刻揭示，在學(xué)習(xí)借鑒乃至吸收其合理方面做了許多工作。我們在新民主主義革命中保留了資產(chǎn)階級革命的進步性，但最終還是把向社會主義過渡作為新民主主義革命的最終目標(biāo)。這說明，“延安道路”中對中國革命道路的自信來自對中國現(xiàn)實革命形勢的科學(xué)判斷，也來自在革命形態(tài)中對資產(chǎn)階級革命的借鑒與吸收。吸取一切文明成果，不斷促進社會進步和變革，是中國共產(chǎn)黨在中國革命上的根本目標(biāo)。

中國道路就是中國特色社會主義道路，這條道路首先不同于經(jīng)典作家和其他社會主義國家所走的社會主義模式。新時代強調(diào)中國道路的自信，就在于我們建立了對新時代的時代特征、中國現(xiàn)實和未來發(fā)展的科學(xué)分析和準(zhǔn)確判斷，在理論上形成了完整的思想體系。正是有了這樣的理論自覺和理論自信，才會破除道路上的左右搖擺，對道路產(chǎn)生更具韌性的理論自信。之所以強調(diào)這點，就在于，在中國道路上我們首先受經(jīng)典理論的影響，容易出現(xiàn)重走老路的問題。對待馬克思主義要有科學(xué)的態(tài)度，這個科學(xué)的態(tài)度就是把馬克思主義作為科學(xué)的理論來對待，而不是圣旨。馬克思主義是方法和立場，而不是教條。“延安道路”是在經(jīng)過了中國革命的成功與失敗，有著經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上加以總結(jié)和反思的成果，是在對中國社會性質(zhì)和革命現(xiàn)實進行反復(fù)調(diào)研和研究基礎(chǔ)上得出的。這條道路不是理論產(chǎn)物，而是實踐中在理論指導(dǎo)下以實踐為動力和檢驗的產(chǎn)物?！把影驳缆贰彼沂镜闹袊锩闹袊厣?，根本在于我們對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，不是按照經(jīng)典作家所描述的革命模式，而是根據(jù)中國革命的現(xiàn)實條件和發(fā)展?fàn)顩r走中國自己的道路。因此，中國共產(chǎn)黨提出要進行新民主主義革命道路，就是對傳統(tǒng)革命道路的突破和創(chuàng)新。沒有這種突破和創(chuàng)新，就不會有中國革命的勝利。而突破和創(chuàng)新正是反映了中國共產(chǎn)黨對于自己革命理論和道路的自信，有了自己的理論、自己道路的科學(xué)總結(jié)——毛澤東思想。在理論自信下形成了道路自信，由道路自信產(chǎn)生了對新中國建立的一往無前的革命斗志，最終取得了革命勝利。

“延安道路”與中國道路，這是中國共產(chǎn)黨在兩個不同歷史時期對中國面臨的社會發(fā)展道路的認識總結(jié)。雖然在道路的歷史指向上，這兩個道路有所不同，但兩者在方法、根本指向、理論基礎(chǔ)和精神內(nèi)涵上是一脈相承的。中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)的兩個不同歷史階段都可以得出指引社會發(fā)展方向的道路，反映出中國共產(chǎn)黨對社會發(fā)展規(guī)律的掌握。正是有了“延安道路”，今天的中國道路才有了歷史基礎(chǔ)和思想借鑒?！把影矔r期是新中國的雛形，是中國特色社會主義道路和理論的邏輯起點?！盵14]而中國道路是“延安道路”的時代形態(tài)，其形成依據(jù)、社會條件和發(fā)展指向都有共同特點。“延安道路”和中國道路反映了中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期始終站在時代前沿，科學(xué)分析和判斷社會發(fā)展形勢，探索總結(jié)符合中國發(fā)展的科學(xué)道路。這也說明，在馬克思主義科學(xué)方法的指引下，中國共產(chǎn)黨在不同歷史階段都可以找到符合中國實際的道路和方式，能夠不斷帶領(lǐng)廣大人民群眾推動中國社會的進步和發(fā)展。這也從另一角度反映了堅持馬克思主義科學(xué)理論對于中國共產(chǎn)黨和中國社會的巨大價值與意義，堅持馬克思主義是我們理論自信和道路自信的根本源泉。今天，我們在中國發(fā)展上依舊要有理論與道路的自信。這種自信就是相信從中國實際出發(fā)，客觀理性地認識和評價中國存在的問題，完全可以在實踐中不斷摸索出符合中國實際的中國發(fā)展之路。

中國道路也是在對中國社會主義建設(shè)七十多年經(jīng)驗與教訓(xùn)總結(jié)基礎(chǔ)上得出的。我們要對過去七十多年的歷史進行深入地總結(jié)與反思，把其作為一個整體進行剖析和研究，從社會發(fā)展、文化和制度演進等方面理解今天所取得的成績和面臨問題的基本經(jīng)驗與教訓(xùn)。沒有歷史就沒有未來，就沒有對道路的科學(xué)理解和思想理論的全面提升。歷史是最好的教科書，我們不能對歷史采取虛無主義和實用主義的態(tài)度，而是要對歷史采取科學(xué)和全面的辯證態(tài)度。今天我們在經(jīng)濟發(fā)展水平、社會制度完善和文化進步等方面取得了巨大成就，對世界做出了巨大貢獻。正是有了這樣的成果，我們才會產(chǎn)生對自己道路的信心，這是經(jīng)過實踐檢驗的符合中國實際的發(fā)展之路，也是我們在世界上獲得話語權(quán)的最大資本。