王 剛，肖 蕾

(延安大學 文學院，陜西 延安 716000)

以央視2019年春節(jié)推出的“我和我的祖國”為代表，愛國主義系列“快閃”活動共鳴于大江南北，在充分表達個性化主體審美意愿與價值訴求的同時，也負載了特定時代語境下主流意識形態(tài)對情感認同和文化建構(gòu)的教化功能。大眾文化的原生態(tài)、自發(fā)式探尋、懷舊意識，始終滲透在這一日?；奈乃噷嵺`轉(zhuǎn)型進程中。而主流意識形態(tài)的融通、對話式建構(gòu)姿態(tài)，更顯示出國家審美治理趨向合流、導引、超越、提升的體系化探索。在“空間轉(zhuǎn)向”愈來愈趨于“空間融合”、多元化審美趣味更加彌散的當下審美文化境域，新的大眾文藝實踐形式由無意識向有意識、淺表化向深層化的轉(zhuǎn)型，深刻地標示著主流意識形態(tài)與大眾審美意識相融合、相激發(fā)的公共藝術(shù)生產(chǎn)機制的全新追求。

目前，針對“快閃”等廣場藝術(shù)、城市空間行為藝術(shù)的研究，大多局限于傳播學、亞文化層面的研究，熱點在于形式感的關(guān)注，少見關(guān)于新型大眾文藝實踐的文化價值形態(tài)分析和審美文化闡釋。特別是在“空間融合”的審美文化視域中，以馬克思主義美學的問題意識開展大眾日常實踐分析，成果尚嫌不足，針對公共空間的群體性樂感文化形式的總體性研究還較為缺乏。

本文以愛國主義系列“快閃”為例，進行反思性研究。我們看到，主流意識形態(tài)建構(gòu)的“日常生活化”更加明顯，借助“快閃”大眾形式的樂感化、儀式化、符號化、網(wǎng)絡(luò)化制作與傳播，既達到了大眾文化的個性宣泄、群體啟蒙和公共空間狂歡化的效果，又意象化、審美化、“復魅”地增強了群體的國家認同與情感共鳴，因而成為一次意味深長的“泄導人情”的范例。

一、“空間融合”：系列“快閃”活動呈現(xiàn)的大眾文藝實踐新形態(tài)

近年來，隨著國家公共文化建設(shè)政策的放大效應(yīng)和城市公共空間的“審美啟蒙”的逐步興起，“快閃”活動的頻率與熱度、參與度與認可度加大，專業(yè)性、團體性融合等顯著增強，更趨于公共空間文化表征的“事件性”，在大眾群體的藝術(shù)實踐中，越來越成為一種喜聞樂見的新形式。2019年，以央視策劃的“快閃：新春唱響《我和我的祖國》”系列活動為先導，經(jīng)由各地政府與民間、各主導傳媒與大眾文藝團體的時尚化演進，“我和我的祖國”主題“快閃”風靡全國，經(jīng)過近兩年時間的發(fā)展，呈現(xiàn)出區(qū)別于以往“快閃”活動的新特點。

(一)具有鮮明的主題性和明確的宣傳目的

“快閃”行為藝術(shù)，一般保留著大眾情緒娛樂表達的嘻哈、搞笑、陌生化屬性，以“發(fā)起者”的“邀約而趨同”的公共空間瞬時感的即興歌舞，對組織化、紀律化、體制化的藝術(shù)修辭話語形成了悖反與沖擊。不同于一般“快閃”藝術(shù)的追求無組織、游戲化、無目的、解構(gòu)宏大敘事的后現(xiàn)代氣質(zhì)，愛國題材大眾“快閃”表演弘揚主旋律、抒發(fā)愛國情感，主題鮮明、立意高遠。系列“快閃”活動不僅有明確的組織者，而且也有明確的宣傳目的。據(jù)筆者統(tǒng)計，從2019年春節(jié)之后各地開展的“快閃”活動，出現(xiàn)頻率最高的歌曲是《我和我的祖國》《五星紅旗》《歌唱祖國》《我愛你中國》等歌曲。不管是中央廣播電視總臺、各地方的官方媒體，還是各地學校、黨群組織等機構(gòu)，在組織策劃活動、呈現(xiàn)表演過程、傳播引導輿論上都有鮮明的主導意識形態(tài)和明確的宣傳目標——即通過“快閃”活動激發(fā)人們的愛國情感，建構(gòu)群眾的國家認同意識，使個體的主人翁意識和國家參與意識審美凝結(jié)在“家國同懷”的藝術(shù)符號中，讓“我和祖國一刻也不能分割”的意向性經(jīng)由歌曲的情感表達而移情，外化為共同的“情感結(jié)構(gòu)”形式，并形成巨大的心理感召和情感鋪陳。一場“快閃”活動，在2—4首經(jīng)典歌曲的聯(lián)排、各種器樂和歌手的引領(lǐng)、現(xiàn)場群眾的“代入感”中，形成十余分鐘的集體性“瞬時共情狀態(tài)”。同時，后期精心編輯、制作，經(jīng)由主流媒體和自媒體廣泛傳播的信息投放效應(yīng)，則更加完整地用“短視頻”等新型傳播話語形成了持續(xù)性的話語修辭，擴大宣傳，達到了“樂可以群”的效果。

(二)注重集體性感性經(jīng)驗的有序分配和建構(gòu)

在常態(tài)表演中，“快閃”藝術(shù)形式更強調(diào)個性表現(xiàn)，以此激發(fā)現(xiàn)場觀眾的互動與融合，給人造成震驚情緒和狂歡化的審美效果。其背后隱含的，是一種個體對藝術(shù)文化公共空間場域自主性的吁求，也隱約地體現(xiàn)了多種審美趣味、多元文化空間相互交匯、相互融合、相互彌合的象征性。由于其參與者的非組織化，追求瞬間的“共時性”、表演時與日常生活狀態(tài)的“跳脫(中斷)-復歸(還原)”感覺，因而更具有突如其來的感召效應(yīng)，以及表演群體自身審美趣味的滿足感。不同于國外閃客組成的松散性、無序性、隨機性和匿名性，“我和我的祖國”“快閃”的參與者更加注重群體性、秩序感，活動人群身份上帶有明顯的時代印記與社會分工特征。歌手、運動員、科技工作者、清潔工、主持人、大學老師、學生等“身份角色”都是當下的主流人群。表演的地點選擇、背景描述方面，更加強化時代感、象征性和公共趣味，在具有文旅融合雙重特性、辨識度強的公共空間“符號”中，歌唱大家耳熟能詳、相識度高的歌曲，讓表演者“從日常生活狀態(tài)中來”(特別注重“快閃”之前的群眾幸福生活的“類狀態(tài)”情緒鋪陳)。以懷舊意味濃厚的旋律為導引，不同身份角色的共同“出場”，呈現(xiàn)“生命共同體(大我)”的息息相通與“小我”的瞬時匿名，本身就對應(yīng)著“中國”這個能指符號所蘊含的不同群體的身份指認。系列“快閃”注重再分配、再生產(chǎn)的感性體驗，打破個體的審美經(jīng)驗，強調(diào)集體化感性經(jīng)驗的有序和共通(而非蕪雜和差異)，“使它們重新集體地被分享，由此而使各種實踐匯合形成全新的總體一致性。審美革命使共同體的集體感性配方整體地轉(zhuǎn)變”。[1]12在共同體的集體感性域中，“將他們的個人經(jīng)驗表達為共同體的共同經(jīng)驗”。[1]13在此，中國化了的“快閃”契合了當下語境中審美-政治的全新價值指向，消除了藝術(shù)形式創(chuàng)造、接受、傳播語境中的“審美區(qū)隔”，營造了全民同賞的新的感性文化氛圍，體現(xiàn)了朗西埃所謂的藝術(shù)的“感性經(jīng)驗的有序分配”，“審美平等”激發(fā)了愛國主義經(jīng)驗的“集體共通”。

(三)主流意識形態(tài)情感表達從形式到內(nèi)涵上轉(zhuǎn)型

系列“快閃”活動中，主流意識形態(tài)的生產(chǎn)機制正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)型，突出地呈現(xiàn)為形式上的“順應(yīng)”(正向啟蒙、喜聞樂見、大眾感官娛樂)和情感內(nèi)涵上的“泄導與引領(lǐng)(而非以往的教化與灌輸)”上。一方面，主流文化(意識形態(tài))在與大眾文化和民眾審美表達的多年共生、共隨中，彼此間已經(jīng)在相融、和合而非隔膜、拒斥，逐漸生成了文化價值取向上的相通性、一致性。另一方面，近年來隨著國家公共文化建設(shè)的整體推進，主流意識形態(tài)生產(chǎn)部門和行業(yè)的路徑選擇與話語策略更加靈活有效，更加注重對大眾審美文化的傳播規(guī)律與生產(chǎn)、調(diào)控機制掌握運用，因而借用、化用大眾文化群體的審美經(jīng)驗模式和話語形態(tài)來有意識、針對性地采取“喜聞樂見”策略，多用視聽融合、智能互聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)鏈接、多種藝術(shù)門類交匯等方式加速空間傳播，輻射具有審美象征性和情感共通性的文藝符號，促進群體間的深度溝通與廣泛認同。無論是愛國題材電影《戰(zhàn)狼》《紅海行動》《智取威虎山》，還是主題晚會、大型廣場藝術(shù)和情境表演等，都體現(xiàn)了主流意識形態(tài)引領(lǐng)大眾、復合審美、趣味融合等方式轉(zhuǎn)型。這既是對當下文藝語境的適應(yīng)，更是一種文化認同的自覺，體現(xiàn)著不同話語空間相互對話、“場域融合”的新趨勢，其中蘊含著日漸深化的藝術(shù)人民性所主導的“審美啟蒙與審美平等”。

二、“感性共通”：系列“快閃”新大眾文藝實踐建構(gòu)著國家認同意識

愛國題材系列“快閃”藝術(shù)，作為一種“境域化的生成”“事件化”的文藝實踐形式，其中，審美共通性是其表征“人民性”、[2]實現(xiàn)價值趨同和區(qū)隔消弭的根本。丹納認為：“人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通人的感官與情感?！盵3]“快閃”作為大眾娛樂形式，決定了它所負載的理應(yīng)更適合日常生活審美口味和精神取向，通過在“新時代里重新攪拌出共同體的新感性……制造出異感”，[1]9表達出全新的集體感性。

(一)表征層面：具體可感的內(nèi)容在“陌生化”的形式中呈現(xiàn)

就情感表達而言，沒有藝術(shù)審美體驗的“人民性”厚重情感表達做基礎(chǔ)，一“閃”而過的是喧鬧；沒有“代入感和共情化”大眾審美符號的修飾，機械復制的是蒼白。藝術(shù)的情感與形式的有機結(jié)合，才能實現(xiàn)“感性共通”的最大化效應(yīng)。系列“快閃”正是從日常生活的感性層面建構(gòu)了人們的國家認同感。作為一種藝術(shù)化、公共化、符號化的美學話語，《我和我的祖國》系列“快閃”融合了具體可感的內(nèi)容和陌生化的形式，將人們?nèi)粘Ｒ庾R中相對含混、多意的“國與家”的原型具象化、感性化，以此感發(fā)志氣、打動人心，激起人們的自豪感和認同感。

這其中，最具符號作用的經(jīng)典愛國主義歌曲《我和我的祖國》。這首曲目無疑具備了作為公共文化“最大公約數(shù)”的情感象征作用。歌曲將“我”和“祖國”相依相伴、水乳交融的關(guān)系作為表現(xiàn)的主題，把這種血肉相連的關(guān)系具象化為孩子對母親的依戀和感恩?！拔腋璩恳蛔呱?我歌唱每一條河/裊裊炊煙，小小村落/路上一道轍”，將“國”的形象具體化為每個人心中的故鄉(xiāng)山川風物。溫情而優(yōu)美的家園想象能調(diào)動人們的情感認同。一旦人們熟悉的愛國情感對接上“快閃”這種“陌生化”的表演形式，就會在瞬間激發(fā)強烈的共鳴效應(yīng)。當《我和我的祖國》的旋律以一種“出乎意料、猝不及防”的方式，在喧鬧擁擠的機場和火車站、在輕松愜意的大型超市被資深的演奏家和頂級的樂隊傾情演奏出來的時候，便直指個人情感，喚起人們感官對質(zhì)樸音樂的分享和喜愛。震驚四顧，參與合唱和圍觀的民眾都是一些和“我”類似的人，鐵路工作人員、清潔工、老師、學生、普通的居民和旅客……大家都沉浸在歡樂中，跨越性別、身份、民族、地域、貧富的平等發(fā)聲、即興合唱，在理性與激情的巨量凝聚與釋放中升華為普天同慶、其樂融融的普遍情感認同?！叭送司?，樂以和同”，這種普遍認同包含著國家富強文明和諧、民族偉大復興給國人帶來的榮耀感、安全感和獲得感，個體身心經(jīng)驗中的歸鄉(xiāng)意識、富足感和受到群體文化尊重的自信力，以及沉浸、融合在公共空間“偶合與相遇境界”的審美想象。境生于象外，樂在其中、流連忘返，通過這種不期而遇的“美在相逢”的藝術(shù)感遇方式，含蓄蘊藉、余味曲包地為我們浮現(xiàn)了一個宏大壯美的國家形象。通過現(xiàn)場熱烈的氣氛、集體感性的快意抒發(fā)、美美與共，系列“快閃”活動生動而響亮地向人們傳達了——今天的中國依然是當年眾望所歸的歷史選擇，是最能代表中國社會不同群體利益訴求的共同家園。今天的中國正在人民當家、生活富美、明天更美好的前進征途中散發(fā)著無盡的詩意。于是，“我活故我美(葉秀山語)”、我歌故我在，“我和祖國一刻也不分離”的公共空間審美體驗感，恰恰在陌生化的藝術(shù)話語表達中，成為每一位行人、觀者意興闌珊的當下認同。

正所謂“美是自由的象征”(高爾泰語)，在“快閃”相逢、空間共在的那一刻，每一個行者的腳步都停歇下來，在匆匆耽溺的現(xiàn)代性時空節(jié)奏中體會到了身體感官“慢下來”的舒緩、精神家園“被召喚”的豐盈。大眾的“音樂性”情感得到了激發(fā)與組織，因為“音樂早已存在于人們身體當中，只是需要特殊的條件將其引發(fā)出來。由于音樂在社會和文化中的主要功能是通過增強人的意識來提高音響組織起來的人性，因此，人類組織起來的音響可以表達出文化和社會中的動力”。[4]同時，系列“快閃”藝術(shù)實踐經(jīng)由新型傳媒技術(shù)和環(huán)境，強化了“二次傳播”的話語修辭技術(shù)，把具有現(xiàn)場感的“閃演”震驚感與電視傳播的剪輯技術(shù)“延時”效應(yīng)、“意境化”處理等巧妙融合，形成了“慢速現(xiàn)代性”的視聽體驗的新奇感、復合性，從而為進一步激發(fā)大眾點擊、回放的重復身心體驗提供了“視聽景觀”。經(jīng)由新傳播語境形塑、復現(xiàn)的愛國“快閃”活動，更加注重“情感意象”和“共情氛圍”，加深了我們對“陌生化”形式的共鳴感。畢竟，“審美經(jīng)驗離不開我們在凝神專注和自我意識對立之間的搖擺。今天的慢速美學促使我們探索不同的感知模式……慢下來意圖探索多樣化的時空感知模式，而不以一種平滑、統(tǒng)一的實踐形式將其遮蔽；它通達自我與他人之間的不確定性領(lǐng)域，其中不僅充滿驚奇，還包含著極樂、興奮和狂喜”。[5]

(二)話語層面：宏大的“國家”話語化入大眾日常生活經(jīng)驗

系列“快閃”既是公共空間的十余分鐘精彩亮相的“愛國歌曲大家唱”，也是經(jīng)過新型傳播語境、高科技傳媒手段和自媒體聯(lián)合加工演繹的復合型藝術(shù)表演實踐，其中的認同感包含著形式(隨時可感的當下交流與傳播方式)與內(nèi)容(緊跟時代的日常生活審美體驗)，是一種“天、地、人和”的空間美感的“意興直尋”，每個人在“快閃”活動的現(xiàn)場或“視聽景觀”中都可以找到不同的時間、空間、景觀與人文的體驗元素，很容易地“刷到存在感”。這也是“快閃”活動能夠迅速打動非組織、流動化的社會公共群體的重要因素。

海南三沙的“快閃”活動，人們看到的是海鷗、渡輪、漁船、居民、水兵以及美不勝收的南海。永興島本是重要的海軍基地，泊有大噸位導彈驅(qū)逐艦和護衛(wèi)艦，但“快閃”影像中都沒有出現(xiàn)這些氣勢恢宏的國之重器，取而代之的是三沙市民真實的生活空間——綠水青山碧海藍天。而四川成都的“快閃”活動甚至取消了樂團，歌曲部分全是圍觀居民們自發(fā)的熱情合唱。成都的“快閃”活動影片里呈現(xiàn)的是成都人的富足放松的日常飲食娛樂(火鍋、川劇、街頭演藝等)，連五星紅旗都沒有出現(xiàn)，實感地化國家認同于“成都人對安逸生活的熱愛與確信”的地域文化體驗中?；顒雍蟮牟稍L環(huán)節(jié)，談到對祖國的感受，人們則直接將這種情感對應(yīng)上了個人的日常生活。深圳的一位受訪者講到他非常高興今年買房了，接了家鄉(xiāng)的父母來深圳過年。廈門的一個受訪者則很驕傲地告訴記者自己身上的衣服很好，是兒子給自己買的……這種對宏大的“國家”話語和政治符號的刻意回避，將“我”與“國”的關(guān)系具體化、感性化，讓我們看到了“祖國”話語“能指”并非我們從小被灌輸、早已“饜足”的紅色理想，而是具體可感的、形象生動的你我他，是著墨于普通人(小人物)喜怒哀樂的當下“此在”姿態(tài)，是基于地域、民族、行業(yè)、身份、角色等的本位化、地方化了的日常生活審美經(jīng)驗，而這恰恰是共通可感的“文化自信”。種種聚合的文化符號在音畫時尚的公共空間呈現(xiàn)中將普通人的個人生活與國家“敘事”連接起來，將普通人的生活夢想和國家的復興理想連接起來。這種將宏大的“國家”話語化入個人日常生活經(jīng)驗的“比興、象喻”式表達，十分巧妙地“境生于象外”，使得人們在不知不覺中忘記了“個人”話語在心里先驗的優(yōu)勢地位和定向表達，瞬間造成了巨大的審美空場(空白點)，在瞬間的移情效應(yīng)中接受了“海是那浪的依托”(沒有祖國哪有我)這一信念符號。

(三)意義層面：大眾文化主體在審美“共同體”中得到了“價值重建”

當下，在“國家(民族共同體)想象”話語與形象建構(gòu)的具體實踐中，利用喜聞樂見的公共文藝形式建構(gòu)新的國家形象認同，成為文藝實踐需要面對的全新課題，這也是馬克思主義美學當代視域下“藝術(shù)-政治”或“審美革命”問題的重大現(xiàn)實指向。

系列愛國主義“快閃”無疑是一種大眾文藝的實踐形態(tài)，但是從新時代審美文化研究的角度來看，它作為范例的特殊性在于復蘇和重建了基于“共同體”情感經(jīng)驗的“審美新感性”。對于大眾文化主體而言，一場“快閃”表演活動具有人性建設(shè)的美學意義。在“事件化”的公共空間境遇中，建構(gòu)了具有生命超越性和價值皈依感的“情感本體”。被瞬間召喚、熱情激燃的個體，從日常生活的“單向度”中實現(xiàn)了自我與群體的“價值重建”(如李澤厚所論，“價值重建”就是人性重建，而人性重建就是……使情感真正取得“自由的形式”的本體地位[6])。誠如赫勒在《日常生活》理論中揭示的，“人總是帶著一系列給定的特質(zhì)、能力和才能進入世界之中，他最為關(guān)切的往往是自己在直接共同體中的生存……日常生活人道化的任務(wù)正是培養(yǎng)自由自覺和總體性的個體”，“培養(yǎng)新的人道的日常生活主體的主要途徑是建立個體同‘自為的類本質(zhì)對象化’的自覺關(guān)系”。[7]赫勒所謂的“日常生活的人道化”，與李澤厚對當代美學的人性建設(shè)的吁請，都是基于馬克思主義美學研究的建設(shè)性路徑而言。社會學家曼海姆指出：“對于我們來說，必須在新的意義上重新發(fā)現(xiàn)情感的重要性，更多地強調(diào)對那些最終整合諸群體的基本問題的鑒別，那些作為共同體歷史生活之產(chǎn)物的基本價值觀，以及旨在合理地進行社會重建的新理想?！盵8]在新時代的歷史境遇下，這種基于中華民族“情感本體”的日常生活“價值重建”(人性建設(shè))，無疑具有著重要而切實的現(xiàn)實意義。作為建設(shè)性(而非一味地批判認知)的馬克思主義審美文化研究，應(yīng)該充分肯定并大力倡導、孕育和建設(shè)既符合主流意識形態(tài)價值取向、又能提升人民群眾審美新感性的文藝形態(tài)。

三、“泄導人情”：新大眾文藝實踐與主流意識形態(tài)的“知識合流”

文藝形式本身就是一種話語，它所包含的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是一組豐富的文本，而在這個過程中選擇呈現(xiàn)哪些符號(內(nèi)容)、如何呈現(xiàn)(形式)，則是這種話語和文本能否實現(xiàn)其訴求的關(guān)鍵性知識選擇。通過對系列“快閃”活動的形式內(nèi)容和話語層面的分析，我們已經(jīng)了解了“國家”話語在審美感性層面對受眾的感情認同的建構(gòu)模式，以及激發(fā)公眾由自發(fā)到自覺的情感認同的內(nèi)在審美機制。“選擇本身就意味著立場、歸屬或傾向性，它都與時代的政治導向和行為相輔相成?！盵9]系列“快閃”活動中，作為一種新的大眾公共文藝實踐形式的“合流”效應(yīng)更加明顯，原生自發(fā)型漸漸讓位于自覺引領(lǐng)型，其對活動空間的選擇、音樂的編排、樂器的安排、參與者的身份甚至服飾、視覺影像的制作和傳播，每個環(huán)節(jié)都是服務(wù)于主流話語建構(gòu)、體現(xiàn)組織性特點。

我們看到，北京和深圳的“快閃”活動，選擇了人流密集的交通集散地——北京機場和深圳北站。這二者恰恰是新中國成立70年中國現(xiàn)代性進程的兩個空間象征。政治中心北京象征了新中國現(xiàn)代性追求在政治上建立領(lǐng)土完整、主權(quán)獨立的現(xiàn)代民族國家，而作為改革開放門戶的深圳則象征了現(xiàn)代性追求中國民享有充分的個人生存發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機遇的成就。北京和深圳，作為國際大都會，都選擇了交通中樞——機場和高鐵站，這種選擇極具象征意味。機場和車站都是人們“出發(fā)”和“歸來”的起點和終點。北京機場、深圳北站象征了中國對世界大門的打開。北京機場的建筑材料是現(xiàn)代化的混凝土、鋼筋和透明玻璃，從室內(nèi)可以直接看到建筑的輪廓和框架。透過玻璃，陽光可以直接進入寬敞的建筑內(nèi)部。而堅實的混凝土和鋼筋材料支撐起整個玻璃的外墻和天花板。玻璃的使用讓自然光最大限度地進入，使得室內(nèi)空間無遮蔽地、透明地呈現(xiàn)于陽光中，消除了室內(nèi)幽閉、晦暗的空間。室內(nèi)裝潢上也沒有刻意為之的“中國民族形式”，而是簡潔的現(xiàn)代國際風格。這樣一個開闊、敞亮、透明的建筑“身體”，不像傳統(tǒng)的中國建筑內(nèi)部注重空間的分割、掩蔽，給人以神秘化和威嚴感甚至壓抑感。北京機場的建筑空間給人的空間感覺——透明、敞亮、開闊，“以小見大”地隱喻了主導意識形態(tài)意欲建構(gòu)開放、包容、中正、平和的大國形象。此外，在北京的“快閃”地點選擇上，避開了天安門、故宮、長城等深入人心的北京地標。這樣做一方面回避了人們對其政治“能指”的慣性冷漠，另一方面也避免了西方人心中的古老、陳腐、神秘的“他者化”的中國形象。由此也可以看出，當我們不再被“他律”的眼光所宰制(以往宏大話語敘事中認同感和自豪感主要建基在古代中國的燦爛文明)，而是自律地、自主地認同我們今天的國家形象時，本身就是一種民族文化自信的表現(xiàn)。

從西安、廈門、成都、乳源、長沙、三沙的“快閃”中，可以更多地看到各地的民俗特色和地方日常生活元素。這是國家內(nèi)部不同的文化主體參與建構(gòu)國家形象的表現(xiàn)——多元化的主體帶來了國家形象的多元化色彩，激發(fā)著一種囿于民族內(nèi)部的審美共通感、一種中國人才有的“中國經(jīng)驗”。透過它，受眾得以對自己所處的“日用而不知”的日常生活和文化經(jīng)驗產(chǎn)生強烈認同，進而對孕育多彩文化的祖國“母親”產(chǎn)生深深地內(nèi)在皈依情感。但是，這種缺少“他者”的認同形式，如果失去一種更高維度的、更具包容性的“崇高”形象來支撐，在現(xiàn)代性多元價值和技術(shù)理性的集約化沖擊下，很容易陷入“不可持續(xù)性生成”的話語修辭危機。北京和深圳恰恰為此打了“補丁”，興發(fā)于此的“快閃”活動中表現(xiàn)的正是一種“全球”維度的國家形象。如果說對祖國的大好河山、悠久歷史、燦爛文化的認同更多的是“自我”身份的認同，那么后兩者，則為這種“自我認同”指明了必要的“他者”——世界(其他國家)。黑格爾認為“他者”的顯現(xiàn)對構(gòu)成“自我意識”是必不可少的，他者之存在使得主體意識得以確立。當下，如果我們真正想在中西文化間建立一種“交往理性”，完成文化自覺。那么這種“交往理性”必得建立在“他者的意象性關(guān)聯(lián)中重建主體性中國的形象”[10]的過程中去。也正是在這種“自我—他者”的對抗型的認同形式中，“國家認同”和“自我認同”的地位、效應(yīng)才能再次得到凸顯。“地方化”的獨特審美經(jīng)驗各美其美，但是我們都需要“美美與共”，認同“想象共同體”的母體——更加強大從容的中國。也是在這個前提下，多元的主體認同融入強大的國家認同里，可以在世界范圍內(nèi)同占據(jù)話語強勢的西方平等對話。這樣的審美化、象征性認知，其價值意義、文化分量和實踐理性，更具有內(nèi)在的情感支撐性，值得倡導與弘揚。

由此看來，具有鮮明“中國韻味”的系列“快閃”活動無疑是一種“有意味的形式”，從主流意識形態(tài)建構(gòu)的角度，是一次非常成功的文以載道、泄導人情的“共謀與合流”。讓我們在國家認同、民族自信的同時，也進一步增強了對當代中國公共文化建構(gòu)話語方式轉(zhuǎn)變的融通與接納。然而，主流審美與大眾審美的遇合與共通，究竟是回眸瞬間一次美麗的邂逅、還是心靈記憶中期待已久的相逢？怎樣讓公共藝術(shù)傳播與載道的“耦合”效應(yīng)不成為“偶合”？在感奮、激動之余，我們也要從系列“快閃”活動的“合流”中看到：藝術(shù)自發(fā)生產(chǎn)的內(nèi)在動力、原生智慧、個體感性、特異風格，存在著被重新編碼、規(guī)訓、集成為模式化的“獨白藝術(shù)話語”的可能誤區(qū)與現(xiàn)實苗頭，對于感性化的公共審美經(jīng)驗，如何“以道制欲、以理融情”，使其在不失去審美意趣和個性風格的前提下實現(xiàn)理性凝聚和價值升華？這是保持“快閃”等群體性公共藝術(shù)實踐的生命力，并進而以此增進審美認同和趣味共通的現(xiàn)實問題。

同樣，我們認為，觀照和闡釋以愛國“快閃”為表征的大眾文藝實踐新形式，既是因為它作為公共文化和藝術(shù)實踐的“事件化”呈現(xiàn)方式，越來越由“自動化”趨向“陌生化”，順應(yīng)了中國當下的大眾文化共有經(jīng)驗，并采取了“語境雜糅”的策略，經(jīng)歷了從個體無意識娛樂到群體精心策劃組織、從多元化審美愉悅到主題化的政治表達、從淺層的情緒感染到深層的精神情感認同的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，成了真正值得我們審美觀照和文化闡釋的大眾文化的“有意味的形式”。更是由于，它也深刻地意味著中國大眾文化與社會文化建設(shè)中的“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與價值共通”。在這個快速轉(zhuǎn)型過程中滲透和彰顯的，是當下主流意識形態(tài)通過樂感文化的大眾審美意識生產(chǎn)機制對建構(gòu)新時代國家形象價值認同的體系化探索。其中所蘊含的當代中國社會對于“美好生活”的全新訴求和科技工具理性壟斷所共同激發(fā)的“審美新感性”的公共經(jīng)驗，需要各方面充分珍視和持續(xù)開掘，特別是基于愛國主義情感的群體性、時代性、地方性的“審美新感性”，對于我們建構(gòu)國家認同和身份認同十分可貴。同時，在大眾文化審美生產(chǎn)機制方面，“快閃”等公共藝術(shù)實踐中“原生趨向合流”的審美認同模式化、類型化，也會加速新型公共空間藝術(shù)實踐形式感的“重新自動化”。一旦缺少了特定歷史節(jié)點和國家儀式感的背景與支撐作用，帶有新的宏大敘事和審美規(guī)訓力量的形象和話語共通模式，是否還能持久地激活蘊含在個體心中的“日常生活審美經(jīng)驗與情感能量”？值得我們深思。

總之，近兩年來唱響大江南北、激蕩全國各地的系列“快閃”活動，不僅在客觀上“境域化”地生成了一種“空間融合”進程的群眾性文藝欣賞趣味，也從主體精神層面倡導著基于公共文藝符號和共契審美情感的價值判斷。愛國“快閃”因“節(jié)慶、團拜”而興發(fā)，但是蔚然于“懷舊、感奮之共情”。溯其源，作為一種“興辭”話語，愛國“快閃”呈現(xiàn)了新時代歷史文化語境中的藝術(shù)人民性。這一鐫刻在政黨敘事、國家復興、民族富強輝煌記憶的公共文化景觀中，主流意識形態(tài)生產(chǎn)機制要將民眾的日常經(jīng)驗、大眾體驗濃縮、凝結(jié)成一種象征性的文化記憶，基于懷舊、崇高、反思等復雜情感結(jié)構(gòu)的“共時”效應(yīng)，以此來升華群體體驗，導引建立公共空間的國家認同感，助力更明晰的政治話語建構(gòu)和更宏大的文化精神形塑。用阿斯曼的話說：“記憶不僅重構(gòu)著過去，而且組織著當下和未來的經(jīng)驗?！盵11]系列“快閃”通過感性、集成的方式建構(gòu)了開放、包容、大氣、奮進的國家形象的話語能指，并通過大眾藝術(shù)實踐的時尚化潮流，將這種共情氛圍、認同建構(gòu)“儀式化”，使其逐漸成為行之有效的文藝實踐的“地方知識”。這樣的審美文化知識建構(gòu)路徑，既是主流意識形態(tài)對大眾意識形態(tài)的積極順應(yīng)，也是多元文化意識自我確證、自為合流的現(xiàn)實路徑，更是大眾日常生活經(jīng)驗在“空間融合”進程中日趨審美化、區(qū)隔消弭與價值重構(gòu)的重要表征與知識路徑。

“合流是路徑，關(guān)鍵在疏通”。在全球“不確定性”和民族國家自我認同意識加劇的當下，文化認同的“地方知識”建構(gòu)更顯示出緊迫性，國家認同意識的增強對內(nèi)提高人們的自信心和凝聚力、對外彰顯有影響力的大國形象，對于當下中國社會大眾的階層彌合、文化融通和審美共享都有著重大的影響。一個時代有一個時代的文化精神，新時代的公共文化精神中，更需要不斷地借助于藝術(shù)想象來實現(xiàn)公眾的和諧交往和社會的感性建構(gòu)。群眾基于共同生活經(jīng)驗的自發(fā)性和實踐感，是當代中國公共藝術(shù)生產(chǎn)的源泉，而主流意識形態(tài)積極對話、主動順應(yīng)、引導形塑大眾審美形態(tài)和價值取向的路徑依然深遠而漫長，需要不斷地觀照、反思和超越。