趙學(xué)清

孫宏亮教授的著作《黃土高原上的荷馬：陜北盲說書人研究》(中國社會科學(xué)出版社2020年版)，是作者主持完成的國家哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項目“民俗文藝學(xué)視野下的陜北盲說書人研究”(12BZW125)的結(jié)項文本，鑒定等級為優(yōu)秀。該書在追溯盲說書人口頭傳統(tǒng)起源、梳理陜北盲說書人傳承脈絡(luò)和門派譜系的基礎(chǔ)上，借助豐富、翔實的田野材料和當代民俗學(xué)理論視角，全面呈現(xiàn)了陜北盲說書人拜師、學(xué)藝、行藝的過程和真實生活圖景，頗具民族志的特點。

第一，借助豐富鮮活的田野材料，系統(tǒng)描述了陜北盲人說書的知識譜系。民族志書寫是田野調(diào)查的文字表述，它對于特定研究對象的系統(tǒng)性描述，通常借助田野調(diào)查來實現(xiàn)，旨在通過田野材料的采集、分析、比較和闡釋，以獲得細致而繁復(fù)的文化知識譜系。作者長期致力于陜北說書的調(diào)查、搜集和整理，十多年從未間斷，先后采訪了50多位盲說書人，采錄了140多個中長篇傳統(tǒng)曲目的演唱視頻和錄音，整理了600多萬字書詞，積累了豐富的田野材料，因此在描述陜北說書時顯得游刃有余，運用自如。無論是對陜北說書起源、形成的考證，還是對盲說書人傳承譜系的梳理和學(xué)藝、行藝過程的敘述，作者都能將自己所積累的田野材料信手拈來，生動、全面地描述出陜北盲人說書的知識譜系。尤其是對于陜北盲說書人“三皇”信仰情況，作者親赴子洲縣、米脂縣的6處三皇廟(殿)實地調(diào)查，詳細記錄清代民國時期的碑記。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻，考證出陜北地區(qū)“三皇”信仰形成的時間和特點，結(jié)論令人信服。

第二，以表演為中心，通過實例文本的比較分析，深刻揭示口頭藝術(shù)表演的特質(zhì)?！耙员硌轂橹行摹笔恰氨硌菝褡逯尽碧岢龅暮诵挠^點，標志著當代民俗學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。它的要義在于，不再把口頭藝術(shù)視為書面性的對象，而是將其視為一種特定語境下的交流模式。依據(jù)這一理論，說書人作為表演的主體，所承擔的是向聽眾展示自己語言交流技巧的責(zé)任。因此，他的表演總是呈現(xiàn)出“新生性”的維度；對于傳統(tǒng)故事早已爛熟于心的聽眾，他們所關(guān)注的并非是說書人說什么，而是他如何說，并通過對說書人展示出的交流行為和語言技巧的品評，得到經(jīng)驗的升華。為了深刻揭示口頭藝術(shù)表演的“新生性”特質(zhì)，作者在第五章“表演中的創(chuàng)作”一節(jié)中，采用表演與文本兼重的方法，分別選取書面與演唱、同一位盲說書人演唱同一書目、不同盲說書人演唱同一書目三類實例文本，通過細致的比較分析，最后得出結(jié)論。這種比較和分析體現(xiàn)了“表演民族志”基本的分析模式，目前已被國內(nèi)口頭藝術(shù)研究者廣泛借鑒和運用。

第三，采用民族志“深描”方法，真實呈現(xiàn)盲說書人日常生活圖景。盲說書人既是口頭藝術(shù)的表演者和令人敬畏的“神巫”，也是生活在社會底層的“底邊群體”，“神圣”和“日?！睒?gòu)成了他們生活的兩極。以往的研究很少有對盲說書人日常生活的專門關(guān)注，該書以盲說書人為研究的對象，通過參與觀察基礎(chǔ)上的“深描”，全面呈現(xiàn)盲說書人日常生活圖景。書中既有對話細節(jié)的生動描寫和主客位解釋，也有“干兒子”這一隱喻性角色的講述，更有作者對“扛”所蘊含的地域文化精神的闡發(fā)。這種精心編織的“深描”藝術(shù)，不僅真實反映了盲說書人相對隱秘的婚姻家庭生活，也深刻表現(xiàn)了他們生命的堅韌和自強不息的精神。

整體而言，民族志書寫是田野調(diào)查之后的描述和反思，是一種“寫文化”的方法。該書深入細致地描述了盲說書人口頭藝術(shù)表演，但由于受盲說書人表演臺口缺失、聽眾流失等現(xiàn)實因素的影響，難以細致觀察盲說書人與聽眾之間的互動，造成文化功能的闡釋方面略顯宏觀。盡管存在缺憾，但該書仍是一本陜北盲人說書民族志書寫的佳作。蘊含詩意和指向性的書題“黃土高原上的荷馬”，正彰顯了作者民族志書寫的意圖。