王 藜，吳翠麗

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

勞動作為貫穿人類歷史發(fā)展的重要命題，從一開始就受到了馬克思的高度關(guān)注，并在馬克思關(guān)于人與自然和諧共生思想的形成與演變過程中發(fā)揮了重要作用。特別是隨著理論的完善和實踐的發(fā)展，馬克思的勞動觀、世界觀都日臻成熟，進而促進了其關(guān)于人與自然和諧共生思想的轉(zhuǎn)變。這一思想轉(zhuǎn)變歷程主要體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)、《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)等三個重要文本中。因此，基于勞動觀的視角，依據(jù)這三個重要文本對馬克思關(guān)于人與自然和諧共生思想進行探究，既有助于深入剖析這一思想的豐富內(nèi)涵，又對當(dāng)前我國加快推進綠色發(fā)展、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實意義。

1 勞動觀視角下馬克思關(guān)于人與自然和諧共生的思想演變

在馬克思早期的文本中，已經(jīng)體現(xiàn)出他對人與自然關(guān)系的關(guān)注，以及將勞動和人與自然相結(jié)合進行分析的思路，并且這一思路隨著他思想的發(fā)展不斷成熟、清晰。他認(rèn)識到，勞動是人類發(fā)揮主觀能動性、利用自然的必要手段；只有在勞動中，人類才能逐步探索出與自然的相處之道，而人與自然之間的關(guān)系也將伴隨著勞動的發(fā)展，最終走向和諧共生。

1.1 人與自然之間以勞動為中介產(chǎn)生互動

《手稿》是青年馬克思對經(jīng)濟與哲學(xué)等問題進行思考、研究、批判的重要成果。在《手稿》中，馬克思是從受動和能動兩個方面來審視人與自然之間的關(guān)系。同時，他對勞動特別是異化勞動進行了較為全面的分析，為我們理解關(guān)于人與自然和諧共生的觀點提供了重要線索。

第一，人與自然之間存在著受動和能動的雙向關(guān)系，勞動是這一關(guān)系的中介。一方面，自然不僅是人的精神的無機界，也是人的無機的身體。作為自然的一部分，人們需要依靠自然提供的材料進行勞動。自然為人們提供了直接的生產(chǎn)生活資料，如陽光、空氣、水等自然元素，以及由此轉(zhuǎn)化而來的各種自然產(chǎn)品。這些都是人類維系自身生存和發(fā)展必不可少的要素，可以說，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[1]272。盡管隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技水平的提升，人們對各種自然資源的利用呈現(xiàn)日益高效、科學(xué)的態(tài)勢，但對自然的依賴是始終不變的。另一方面，人天然具備的自然力和生命力，能夠使其對自然這一對象進行能動地改造。正因為人類認(rèn)識到自身的能動性，才能夠發(fā)揮激情、熱情去強烈追求自己的勞動對象的本質(zhì)力量，并在生產(chǎn)生活這一類生活中呈現(xiàn)自身作為類存在物的特質(zhì)，從而真正地確證自身。人們能動地改造自然的活動可以具體化為，人能夠以勞動為中介，將自然產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為肉體生活所必需的食物、燃料、衣著、住房等，同時，人對自然的再生產(chǎn)也可以是一種不受肉體需要影響的生產(chǎn)，因為“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1]274。人通過這種有意識的生命活動，將自身與動物區(qū)分開來，而自然也必須通過這一能動的類生活才能夠表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實。

第二，人對自然的占有表現(xiàn)出異化的趨向。《手稿》中對人與自然之間關(guān)系異化的認(rèn)識，是基于對異化勞動的討論展開的。馬克思在考察資本主義的經(jīng)濟事實時，看到了工人被奴役的生存狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]267，并通過深刻剖析這一現(xiàn)象提出了異化勞動理論。在畸形的雇傭制度下，工人為維持肉體生存，不得不生產(chǎn)不屬于自己的勞動產(chǎn)品、從事不屬于自身的生產(chǎn)活動；而資本家為擴大資本、在資本家之間的競爭中取勝，則需要不斷地加大生產(chǎn)的強度、加重對工人的剝削。這個循環(huán)往復(fù)的過程，實際上也是勞動成為一種異己的力量日益強力地統(tǒng)治人類的過程。人類的生產(chǎn)活動離不開自然提供的物質(zhì)資料，因此，勞動異化程度加深的背后不只是階級對立的加劇，也導(dǎo)致了人對自然逐漸過度地索取和掠奪，以及人的“需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”[1]340?？梢哉f，人與自然之間矛盾的凸顯是異化勞動的必然結(jié)果?！妒指濉分校R克思也提到，只有在共產(chǎn)主義社會中，才能真正解決人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

《手稿》中，馬克思形成了對人與自然關(guān)系，以及人與自然和諧共生這一理想狀態(tài)的初步認(rèn)識，但是在這一階段他的認(rèn)識還是比較粗淺的，對其中核心概念的辨析還存在不科學(xué)的成分，而這些不足之處在《提綱》中都得到了進一步的完善。

1.2 以勞動為中介的人與自然關(guān)系被賦予更多現(xiàn)實意義

如果說《手稿》中不自覺地蘊含著馬克思學(xué)說的起源和奧秘，那么《提綱》則是馬克思“第一次自覺地、有策略地真正打破舊有的人本主義異化史觀邏輯”[2]324，帶來了“馬克思主義哲學(xué)新視界最初地平的呈現(xiàn)”[2]324的重要文本?！短峋V》中，馬克思雖然沒有直接提及人與自然的關(guān)系，但他通過批判舊哲學(xué)以及重新審視“人”的內(nèi)涵，體現(xiàn)出對人與自然關(guān)系及勞動的認(rèn)識革新。

第一，馬克思批判了舊哲學(xué)，確立了新的實踐觀。在這一新的實踐觀下，勞動的內(nèi)涵以及他對人與自然關(guān)系的認(rèn)識都實現(xiàn)了變革?！妒指濉分校R克思看到了勞動在人與自然之間發(fā)揮的能動作用，但此時他受到費爾巴哈的影響，將勞動視為人的類本質(zhì)。而在《提綱》中，他以批判的方式說明實踐是一種人的感性活動，而勞動作為實踐的一部分，同樣也具有感性活動的特性，體現(xiàn)著主體和客體、能動和受動的統(tǒng)一。《提綱》第一條提到，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[3]133。這些舊唯物主義承認(rèn)自然的客觀存在，但是它們把自然完全視作純粹的“客體”，忽視了人作為主體能夠通過勞動對自然這一客體發(fā)揮能動作用。因此，在舊唯物主義的視角下，人們不是主動地結(jié)合自然規(guī)律改造自然，而是被動地接受自然的給予。不同于舊唯物主義，唯心主義抽象地發(fā)展了這一能動作用，“當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”[3]133。在唯心主義看來，自然是客觀精神的外化和表現(xiàn)，人們對自然的能動作用只是體現(xiàn)在觀念層面的改造，而非通過現(xiàn)實的勞動進行改造，忽視了思維的現(xiàn)實性和力量。因此，在唯心主義的視角下，自然在時間和空間上的運動和發(fā)展，都是被人的意識所支配的，人對自然的改造也無法訴諸現(xiàn)實的、感性的活動。不論是舊唯物主義還是唯心主義，都因其自身的缺陷無法全面、正確地看待通過勞動構(gòu)建起來的人與自然的雙向關(guān)系。而在新的實踐觀看來，環(huán)境的改變和人的活動是一致的，即人與自然的相互作用具有共時性，二者相互決定，并在動態(tài)的實踐活動中實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。

第二，馬克思重新審視了“人”這一主體的內(nèi)涵。對“人”來說，必須以現(xiàn)實的勞動為中介，才能與自然之間結(jié)成現(xiàn)實的聯(lián)系。過去，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[3]135，他把“人”界定為抽象的、孤立的個體，把人的本質(zhì)總結(jié)為“類”，即“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[3]135。在《手稿》中，馬克思的確沿用了費爾巴哈的這一觀點，在認(rèn)同“人是類存在物”的基礎(chǔ)上展開了相關(guān)討論，但在《提綱》中，馬克思卻鮮明地批判了這一觀點，站在新唯物主義的立場上，將“人”放在社會中進行重新界定，提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]135，實現(xiàn)了對費爾巴哈的超越。由于對“人”這一主體的認(rèn)識從“類存在物”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕吧鐣娜恕?，對人與自然以及二者的中介即勞動的認(rèn)識也就發(fā)生了相應(yīng)的改變。一方面，屬于一定社會形式的人，其生存發(fā)展、生產(chǎn)生活必然會受到所處社會形式的制約，而不同社會形式中生產(chǎn)力水平的高低，在一定程度上影響著人與自然關(guān)系的表征。另一方面，勞動不再是一個相對抽象的概念，而是以社會為落腳點的具有現(xiàn)實性的概念，人們需要參與現(xiàn)實社會中不同形式的勞動，生產(chǎn)出豐富的物質(zhì)資料以維系自身的生存和發(fā)展。在這一認(rèn)識的轉(zhuǎn)變中，人類、自然、勞動之間體現(xiàn)出了更具現(xiàn)實性的關(guān)聯(lián)，例如：在生產(chǎn)力水平較為低下的時代，勞動形式還比較單一，勞動行為對自然資源的轉(zhuǎn)化能力非常有限，人們更多的是“靠天吃飯”，極度依賴自然直接提供的產(chǎn)品，且受制于自然；而隨著生產(chǎn)力水平的提高，勞動的范疇大大拓展，勞動的具體形式更加多元，人們利用自然、改造自然的能力也隨之增強，能夠使其在一定程度上擺脫自然在時間和空間上的限制。可以說，社會發(fā)展的同時伴隨著勞動的進步，而人與自然正是在這樣的過程中不斷尋求著和諧共處的方式。

因此，在勞動觀視角下看待人與自然的關(guān)系問題時，《提綱》相對于《手稿》已經(jīng)體現(xiàn)出質(zhì)的區(qū)別，但是受制于篇幅，《提綱》中所闡述的內(nèi)容是綱要性的，缺乏一些細(xì)節(jié)的論證，而《形態(tài)》則在這一方面進行了有力的補充。

1.3 從歷史的高度把握勞動對人與自然關(guān)系發(fā)展的影響

如果說《提綱》體現(xiàn)了唯物史觀這一思想的萌芽，那么《形態(tài)》則是第一次對唯物史觀進行系統(tǒng)而具體的闡發(fā)?！缎螒B(tài)》中體現(xiàn)的關(guān)于勞動視角下人與自然關(guān)系的觀點，是與唯物史觀視角下對生產(chǎn)勞動的分析相結(jié)合的；并且，通過對自然的類別進行細(xì)分，進一步豐富了關(guān)于勞動對人與自然關(guān)系的影響的認(rèn)識。

第一，馬克思重點分析了勞動中的生產(chǎn)勞動，梳理了生產(chǎn)勞動的變遷過程，以及這一過程帶來的人與自然關(guān)系的變化。勞動包含著許多不同的分類方式，如簡單勞動和復(fù)雜勞動、腦力勞動和體力勞動、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在馬克思看來，生產(chǎn)勞動是人之所以區(qū)別于動物的原因，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步”[3]147。而人們生產(chǎn)生活資料，進而生產(chǎn)物質(zhì)生活的“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[3]157。它一旦被中斷，自然將發(fā)生巨大的變化，這也從側(cè)面表明人們通過勞動對自然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，二者之間形成了你中有我、我中有你的關(guān)系。而隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展，一方面，分工隨之?dāng)U大，它通過“決定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系”[3]148，反過來調(diào)節(jié)著生產(chǎn)勞動，同時還形成了不同的交往形式和利益集團。另一方面，人與自然之間的張力也日益彰顯，尤其是當(dāng)社會生產(chǎn)發(fā)展到大工業(yè)時代，自然力被更廣泛地用于工業(yè)目的，“普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)”[3]194。在馬克思看來，這種狀態(tài)中的利益集團是“冒充的共同體”“虛假的共同體”，已經(jīng)成為個人發(fā)展的桎梏，只有在真正的共同體中，個人才能按照個性實現(xiàn)全面自由的發(fā)展，勞動才能真正成為人的自主活動，使人“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[3]165。因而，只有在真正的共同體中，在參與真正自由自覺的勞動中，人與自然之間的矛盾才能真正消解，實現(xiàn)和諧共生。

第二，馬克思對“自然”這一概念進行了細(xì)化，將其分為自在自然和人化自然。對于不同類型的自然而言，勞動的存在與否、具體形式都是有差異的。自在自然是先于人類歷史存在的、獨立于人類認(rèn)識或者實踐之外的自然，它“起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的”[3]161。但自在自然的占比較少，除了“澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島”[3]157，世界上的其他地方都不存在這樣的自然。而由于自在自然中沒有人類活動的痕跡，因此也就不存在勞動。與自在自然相對的是人化自然，這一概念在《手稿》中已經(jīng)有所體現(xiàn)，并在《形態(tài)》中得到了進一步地闡釋。人化自然是指受人的感性勞動和創(chuàng)造影響的自然，它并非天然存在，而是在自在自然的基礎(chǔ)上，受到人類活動影響逐步轉(zhuǎn)化形成的。在人化自然中，“作為最基本社會實踐形式的人類勞動是實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的最基本途徑，在人類形成和發(fā)展進程中具有決定性作用”[4]。人類可以通過勞動直接運用自然提供的材料，抑或是對其進行物質(zhì)轉(zhuǎn)化，使之符合自身的需要。在這樣以勞動為中介的交互作用中，人與自然相互打上烙印，人化自然的范疇也不斷得到拓展。

總的來說，馬克思在《形態(tài)》中關(guān)于人與自然關(guān)系以及勞動在這一關(guān)系中的重要地位的觀點，是對《手稿》《提綱》中相關(guān)觀點的揚棄。同時，他在原有觀點的基礎(chǔ)上，更進一步地把感性世界視作歷史的產(chǎn)物，因而把人與自然同歷史發(fā)展、特別是勞動的發(fā)展交融在一起，實現(xiàn)了對過去將自然和歷史相對立的歷史觀的超越。而馬克思之所以在對人與自然和諧共生的認(rèn)識上能夠不斷取得進步，離不開其勞動觀和世界觀提供的源源不斷的思想動力。

2 勞動觀視角下馬克思關(guān)于人與自然和諧共生思想的轉(zhuǎn)化動因

馬克思基于勞動觀的視角對人與自然和諧共生的認(rèn)識發(fā)展過程，實際上是他不斷對前人思想進行揚棄，以及不斷實現(xiàn)自我超越的過程。而這一過程背后蘊含著深刻的思想動因，不僅包括勞動觀本身的轉(zhuǎn)變，也包括世界觀這一根本立場的轉(zhuǎn)變。

2.1 外在動因：從人本主義勞動觀向歷史唯物主義勞動觀的轉(zhuǎn)變

“人類是在勞動的起源中起源的。勞動是人的本質(zhì)，涵蘊著人與自然的聯(lián)系，支撐著鮮活的人間?！盵5]早在中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思就關(guān)注到了“勞動”這一命題。并且隨著批判的深入和實踐的發(fā)展，他的勞動觀發(fā)生了改變：《手稿》中明確勞動的作用，對異化勞動進行鞭辟入里的分析;《提綱》中基于新的實踐觀,對勞動的認(rèn)識開始發(fā)生有別于費爾巴哈的根本性的轉(zhuǎn)變;《形態(tài)》中站在社會歷史的高度對勞動進行現(xiàn)實的、具體的分析。整個過程體現(xiàn)出馬克思逐步掙脫前人的影響，是實現(xiàn)超越和完善的過程。馬克思關(guān)于人與自然和諧共生的思想有很多都體現(xiàn)在對勞動的分析過程中，正是由于其勞動觀的轉(zhuǎn)變帶動了他關(guān)于人與自然和諧共生的認(rèn)識轉(zhuǎn)變。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，表述了自己希望為全人類獻(xiàn)身的理想，其中就蘊含著這一時期他對勞動的認(rèn)識。文中他提到，人不能只為自己勞動，而要選擇那些最能為人類福利而勞動的職業(yè)[6]。雖然這里提到的勞動還不能被看作是歷史唯物主義的勞動觀的萌芽，但可以看出馬克思對勞動的價值判斷從一開始就是崇高的，這也在他的一生中得到了踐行。之后，馬克思在《萊茵報》投身新聞工作時期的經(jīng)歷，以及回歸理論研究后寫作的一系列批判青年黑格爾派哲學(xué)的理論成果，都為《手稿》中關(guān)于勞動觀的闡述打下了基礎(chǔ)。

馬克思在《手稿》中所說的勞動，既不同于黑格爾所說的抽象的精神勞動，也不同于國民經(jīng)濟學(xué)家所說的僅僅是謀生活動的形式、一種抽象的物，而是能動的、有意識的生命活動。在這一階段，馬克思的思想還大致遵循著費爾巴哈的人本主義思路，但是他也展現(xiàn)出了區(qū)別于費爾巴哈的觀點。例如，馬克思提到，“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵1]310也就是說，他認(rèn)為勞動是人與人形成聯(lián)系的橋梁，人通過勞動使自然人化。而費爾巴哈則認(rèn)為“只有許多人合在一起才構(gòu)成了‘人’”[7]190，并且，“愛”在個體的自我認(rèn)知中發(fā)揮著重要作用，在愛當(dāng)中，人“將別人也算作他自己的本質(zhì)。并且，僅僅把他的通過愛而跟他聯(lián)結(jié)起來的生活才看作是真正的屬人的、與人之概念、也即與類相適應(yīng)的生活”[7]191。也就是說，“人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在‘愛’的基礎(chǔ)上，‘愛’是維系人們之間的關(guān)系的基本手段”[8]，沒有看到勞動在其中發(fā)揮的作用。此外，馬克思還從考察工資、資本利潤、地租、私有財產(chǎn)等經(jīng)濟事實出發(fā)，以勞動為落腳點，分析了異化勞動這一現(xiàn)象及其所包含的深刻內(nèi)涵，明確了異化勞動中層層遞進的四重表現(xiàn)，揭示了異化勞動導(dǎo)致的人與自然之間關(guān)系的異化?！妒指濉分旭R克思將勞動和資本主義社會這兩者相結(jié)合進行分析和把握，為之后《提綱》《形態(tài)》等文本中體現(xiàn)的勞動觀的轉(zhuǎn)變提供了理論準(zhǔn)備。

《提綱》中，馬克思沒有直接使用“勞動”一詞，而是以“實踐”“活動”等詞語進行論述，這二者在一定程度上是互通的，因為“馬克思當(dāng)時的語境主要是政治經(jīng)濟學(xué)，旨在褒揚勞動主體性，批判資本主義社會中的勞動異化現(xiàn)象”[9]。并且，《提綱》中蘊含的新世界觀的萌芽，也間接印證了這一階段馬克思對勞動主體性的認(rèn)同。

而在《形態(tài)》中，馬克思交替使用了“勞動”和“生產(chǎn)”兩個詞語，剖析了生產(chǎn)勞動的發(fā)展歷程，以及基于生產(chǎn)勞動形成的分工、所有制形式、社會結(jié)構(gòu)等要素。他在逐一分析部落所有制、公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制的過程中，梳理了與之相對應(yīng)的勞動分工情況，認(rèn)為“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[3]151，即人們從事何種勞動，就會結(jié)成何種現(xiàn)實的關(guān)系。因此，人與自然之間的現(xiàn)實的關(guān)系也是在勞動當(dāng)中形成的，不僅如此，個人是什么樣的以及人與人之間交往的形式，也都是由生產(chǎn)勞動決定的。此外，馬克思提出非自愿的分工是異化形成的根源，并由此延伸出了對共產(chǎn)主義社會中勞動的探討:只有在共產(chǎn)主義社會,才能消滅分工、私有制等阻滯人們自由發(fā)展的力量，人的勞動、人與自然的關(guān)系才能實現(xiàn)向自由自覺的復(fù)歸。雖然《形態(tài)》并不意味著馬克思勞動觀的最終定型，但相較于之前尚不成熟的勞動觀，已經(jīng)實現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，基本勾勒出了新世界觀即唯物史觀基礎(chǔ)上的勞動觀的框架。只有在這一勞動觀的指引下，人與自然才能尋找到實現(xiàn)和諧共生的現(xiàn)實路徑。

2.2 內(nèi)在動因：從青年黑格爾派唯心主義向唯物史觀的世界觀轉(zhuǎn)變

正如前文所言，勞動對人與自然關(guān)系的構(gòu)建和演變具有直接影響，因此馬克思勞動觀的轉(zhuǎn)變是推動他對人與自然認(rèn)識轉(zhuǎn)變的外在動因。與此同時，勞動觀作為世界觀的一部分，又隨著世界觀的變革而發(fā)生變化。馬克思的世界觀總體而言發(fā)生過兩次轉(zhuǎn)變：一是在其思想早期，他實現(xiàn)了從青年黑格爾派向費爾巴哈的轉(zhuǎn)變，而他對費爾巴哈的認(rèn)同直到《手稿》的階段都是十分鮮明的；二是在《提綱》中，他開始自覺地從費爾巴哈人本主義轉(zhuǎn)向唯物史觀，這一轉(zhuǎn)變的成果在《形態(tài)》中得到了較為完整的呈現(xiàn)?？梢哉f，馬克思關(guān)于人與自然和諧共生思想的演變動因，最終必須歸結(jié)于其世界觀的轉(zhuǎn)變。

《萊茵報》時期，馬克思寫作了《評普魯士最近的書報檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等一系列政論文，對他所看到的現(xiàn)實問題進行了強有力的批判。這種批判在使他面臨失業(yè)的同時，也在很大程度上引發(fā)了其思想的第一次轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾學(xué)派影響下的唯心主義轉(zhuǎn)向了費爾巴哈式的人本學(xué)唯物主義。這一轉(zhuǎn)變的成果主要體現(xiàn)于《克羅茨納赫筆記》和《黑格爾法哲學(xué)批判手稿》等文本當(dāng)中。這一轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，而是一個漸進的過程。在寫作《手稿》時，馬克思的思想依然明顯地體現(xiàn)出費爾巴哈人本主義的痕跡。

《手稿》中，一方面，馬克思大致沿用了費爾巴哈的人本主義理論框架，這就導(dǎo)致他在看待一些問題時還是比較抽象的，缺乏現(xiàn)實的支撐。例如，他在看待人與自然的關(guān)系問題時提到:“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界?！盵1]307這里的自然界是人本學(xué)的自然界，而類存在物“人”則居于中心。以此為基礎(chǔ)展開的討論，更多的是一種理想化的懸設(shè)，而不是現(xiàn)實基礎(chǔ)上的對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。另一方面，由于馬克思在研究中切實地觀察了相關(guān)的經(jīng)濟事實，因此，他的部分文本內(nèi)容不自覺地體現(xiàn)了基于現(xiàn)實的邏輯展開。例如，他發(fā)現(xiàn):“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品?！盵1]267正是以對這一客觀現(xiàn)象的陳述為開端，他逐步展開了對異化勞動的討論。在《手稿》中，馬克思以“人”或者說“人的解放”為線索，串聯(lián)起了對異化勞動和共產(chǎn)主義的討論。這些內(nèi)容中蘊含著并行的兩種理論邏輯，其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，但在另一種理論邏輯中，馬克思的思想已經(jīng)初步體現(xiàn)出對費爾巴哈的偏離，這為他第二次的思想轉(zhuǎn)變積蓄了能量。

有學(xué)者稱《手稿》是新世界觀誕生的前夜，不自覺地蘊含了新世界觀的思路。而發(fā)展到《提綱》的階段，馬克思開始自覺地對費爾巴哈人本學(xué)理論框架進行解構(gòu)。通過對“實踐”這一唯物史觀的首要的基本觀點進行辨析，他確立了新的實踐觀，從而凸顯了唯物史觀的立場，逐步實現(xiàn)了第二次思想轉(zhuǎn)變，即從費爾巴哈式的人本學(xué)唯物主義向歷史唯物主義即唯物史觀的轉(zhuǎn)變。

《形態(tài)》被學(xué)界公認(rèn)為是唯物史觀真正形成的標(biāo)志性文本。在這部著作中，馬克思揭示了唯物史觀的基本原理，將對理論的清算和現(xiàn)實的觀照都置于歷史之中進行考量。他提出了物質(zhì)決定意識的觀點，明確“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[3]151。因此，現(xiàn)實的人對自然進行利用和改造必須在一定范圍內(nèi)進行，作為二者中介的勞動也有其前提和條件。此外，他還提到“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[3]196，歷史正是在這樣的矛盾運動中發(fā)展前進。不論是物質(zhì)與意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，還是人與自然，都需要在歷史這個大背景下、在對立統(tǒng)一中找尋動態(tài)的平衡。最后，《形態(tài)》以共產(chǎn)主義為旨?xì)w，立足于唯物史觀，描繪了一個更為清晰的共產(chǎn)主義社會的輪廓，為各類關(guān)系的和諧統(tǒng)一提供了未來指向。

3 勞動觀視角下研究馬克思關(guān)于人與自然和諧共生思想的現(xiàn)實意義

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出：“深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵10]事實上，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對生態(tài)文明建設(shè)予以了高度重視，依托“綠水青山就是金山銀山”“環(huán)境就是民生”“生態(tài)興則文明興”等一系列理念，為當(dāng)前推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生提供了重要遵循。這些生態(tài)思想是對馬克思基于勞動觀視角關(guān)于人與自然和諧共生思想的繼承和發(fā)展。

從民生福祉的角度而言，人民群眾對美好生活的追求必然包括對良好生態(tài)環(huán)境即人與自然之間相協(xié)調(diào)的追求，人們必須依靠勞動和技術(shù)手段利用自然、改造自然才能實現(xiàn)這一目標(biāo)。馬克思在《形態(tài)》中基于社會歷史這一廣博的層面，充分肯定了現(xiàn)實的人對自然發(fā)揮的能動作用。事實上，自然作為人們生存、生產(chǎn)、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，時時刻刻都與人產(chǎn)生著聯(lián)系。不僅如此，人作為勞動主體在借助勞動工具對自然施加積極影響時，自身的生命價值也隨之得到了提升，自由全面發(fā)展這一根本性需求也理應(yīng)得到相應(yīng)的滿足。但是，隨著社會分工的擴大，許多人已經(jīng)不再從事與自然直接相關(guān)的職業(yè)，這使得人與自然之間的關(guān)聯(lián)性容易被人們所忽視。因此，將生態(tài)環(huán)境與民生福祉有機結(jié)合，有利于推動人們形成一種內(nèi)在約束力，使其認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境直接關(guān)系著自身的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)，從而在生產(chǎn)勞動等實踐活動中主動避免對環(huán)境的破壞，激發(fā)保護生態(tài)環(huán)境的自覺。同時，將生態(tài)環(huán)境視作最普惠的民生福祉，能夠充分彰顯我們黨以人民為中心的根本立場。對人民來說，良好的生態(tài)環(huán)境帶來的幸福感是金錢無法替代的?！澳銙甑搅隋X，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳浴！盵11]4此前黨和政府已經(jīng)采取諸如藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)等三大生態(tài)保護行動，且取得了良好的成效。未來在推動綠色發(fā)展過程中，除了繼續(xù)采取專項環(huán)保行動、有針對性地解決影響人民群眾幸福感的痛點問題，還需要推進智能綠色基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提升人民群眾生活的便利度，為創(chuàng)建綠色生活提供完善的物質(zhì)基礎(chǔ)；改善消費環(huán)境，倡導(dǎo)健康、適度、綠色的消費模式，以消費倒逼生產(chǎn)；強化宣傳教育，在全社會樹立保護生態(tài)環(huán)境的意識，盡可能地減少“旁觀者”和“局外人”。

從建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的角度而言，人必然要不斷地向前發(fā)展，而自然則必須得到恰當(dāng)?shù)谋Ｗo。要實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就必須在勞動中不斷探索出能夠處理好人與自然、發(fā)展與保護這兩對關(guān)系的方式。馬克思在對異化勞動的深刻剖析中，批判了人與勞動、勞動與自然相分離，從而使人與自然之間發(fā)生異化的現(xiàn)象，認(rèn)識到了人們通過勞動將自然力和生產(chǎn)力統(tǒng)一于人類歷史中的重要性。在不同歷史時期、不同地區(qū)都曾發(fā)生過盲目追求發(fā)展導(dǎo)致人與自然之間失衡的例子，例如：由于進行商業(yè)開發(fā)，亞馬遜雨林遭到嚴(yán)重破壞，整體面積銳減；受人類的過度捕撈及機械化作業(yè)等因素影響，紐芬蘭漁場瀕臨消亡；由于人們在生產(chǎn)生活中大量排放溫室氣體，全球冰川加速融化……歷史證明:人們對自然的破壞,也終將引起自然的“反抗”和“報復(fù)”。因此，需要認(rèn)識到，人與自然、發(fā)展和保護從來不是對立的，人們必須依靠自然實現(xiàn)自身發(fā)展，而且只有通過發(fā)展才能對自然提供更好的保護，二者相得益彰?！皟缮秸摗闭菍@一關(guān)系的高度凝練，它打破了“取”經(jīng)濟社會發(fā)展、“舍”生態(tài)環(huán)境保護的發(fā)展模式，詮釋了人與自然和諧共生的深刻意蘊，為探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了極具建設(shè)性的思路。正如習(xí)近平總書記所說：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵11]23只有進一步發(fā)揮人的創(chuàng)造力和能動性，拓寬工作的思路，才能實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的雙贏。當(dāng)前，要做到這一點，需要以創(chuàng)新為驅(qū)動，更高效地利用自然資源,推廣更為環(huán)保的生產(chǎn)方式,打造更加綠色的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；優(yōu)化國土空間開發(fā)保護格局，統(tǒng)籌安排好用于生產(chǎn)、生活、生態(tài)保護等功能不同的空間和場域；普及節(jié)能、低碳、循環(huán)的生產(chǎn)生活理念……這些都是踐行“兩山論”的有力舉措，對當(dāng)前我國探索綠色發(fā)展模式，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實意義。