胡海鵬，馬佰蓮

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

整體性是事物存在與發(fā)展的一種基本形態(tài)，強(qiáng)調(diào)事物與事物之間、事物內(nèi)部各要素之間所具有的嚴(yán)密邏輯關(guān)系的一種基本屬性。整體性不僅是百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化得以持續(xù)推進(jìn)的基本原則，亦是中國(guó)化馬克思主義利益觀的鮮明特征。所謂馬克思主義利益觀，指的是關(guān)于馬克思主義者如何看待利益及處理利益問(wèn)題的總的觀點(diǎn)與看法，其有廣義與狹義之分。就廣義而言，它既包括馬克思恩格斯所創(chuàng)立的“原生態(tài)”的馬克思主義利益觀，也涵括其支持者、擁護(hù)者、繼承者們所開創(chuàng)與發(fā)展的馬克思主義利益觀等。就狹義而言，其主要指的是馬克思恩格斯所創(chuàng)設(shè)的馬克思主義利益觀學(xué)說(shuō)。本文所說(shuō)的馬克思主義利益觀主是從狹義的視角出發(fā)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命建設(shè)改革的不同歷史階段中，用馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義利益觀之“道”，來(lái)契合中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之“需”，以此達(dá)到解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題之“困”，圖黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展之“策”之目的的一種動(dòng)態(tài)化過(guò)程。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程，我們稱之為馬克思主義利益觀的中國(guó)化。馬克思主義利益觀中國(guó)化的整體性則可以釋義為是對(duì)這一動(dòng)態(tài)化過(guò)程中內(nèi)在與外在各種要素之間關(guān)系的一種統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)，以保障各要素作用的充分發(fā)揮，確保這一動(dòng)態(tài)化過(guò)程持續(xù)推進(jìn)的一種屬性；而中國(guó)化的馬克思主義利益觀作為一種理論成果則是這一動(dòng)態(tài)化過(guò)程的靜態(tài)化表征，其主要由毛澤東思想的利益觀和中國(guó)特色社會(huì)主義利益觀兩部分構(gòu)成。

從學(xué)界的研究狀況來(lái)看，既有的研究更多聚焦于闡釋馬克思主義利益觀中國(guó)化的某一理論成果。這對(duì)于深刻理解中國(guó)化的馬克思主義利益觀固然重要，但是中國(guó)化的馬克思主義利益觀要永葆活力、歷久彌新，深入挖掘馬克思主義利益觀中國(guó)化的整體性則顯得尤為重要。整體性是我們立足于中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年這一重大的歷史節(jié)點(diǎn)，全面梳理歷史進(jìn)程、系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)揭示歷史規(guī)律的一個(gè)必須堅(jiān)守的原則，遺憾的是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義利益觀中國(guó)化的整體性研究卻相對(duì)較少。為此，本文力圖在整合已有研究的基礎(chǔ)上，深入研究和系統(tǒng)闡釋百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化的整體性表征，以期深化與拓展這一研究。

一 百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化中“馬克思主義利益觀”的整體性

中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義利益觀中國(guó)化面臨的元問(wèn)題，就是“什么是馬克思主義利益觀、怎樣對(duì)待馬克思主義利益觀”的問(wèn)題。因此，馬克思主義利益觀中國(guó)化的整體性首先體現(xiàn)在對(duì)該問(wèn)題回答的整體性上。

（一）回答“什么是馬克思主義利益觀”時(shí)彰顯的整體性

馬克思主義利益觀是由一系列基本觀點(diǎn)、方法、原理、范疇構(gòu)成的一個(gè)完整體系。就其內(nèi)容而言，利益是一個(gè)涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多領(lǐng)域的綜合體，利益問(wèn)題是在這一綜合體中產(chǎn)生并表征為利益矛盾、利益沖突、利益糾紛等多個(gè)方面的集合體。同時(shí)，由于“世界……是許許多多利益的天下”[1]165“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[1]82，所以利益與利益問(wèn)題同世界上諸多的客觀事物始終保持著相互聯(lián)系與相互滲透的關(guān)系，因而反映它的理論勢(shì)必也是一種囊括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的有機(jī)整體。有鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在關(guān)于“什么是馬克思主義利益觀”的問(wèn)題上，雖未有給出直接的定義，但留下了大量關(guān)于人民利益、國(guó)家利益、民族利益、世界共同利益、物質(zhì)利益、精神利益等方面的論述，且各部分論述之間具有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。其中，人民利益是根本，國(guó)家利益與民族利益是核心，世界共同利益是追求，物質(zhì)利益是基礎(chǔ)架構(gòu)，精神利益是頂層架構(gòu)，政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益、生態(tài)利益、社會(huì)利益是具體表征，它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，共同勾勒了中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義利益觀的整體輪廓。

（二）回答“怎樣對(duì)待馬克思主義利益觀”時(shí)表現(xiàn)的整體性

以“一脈相承”與“與時(shí)俱進(jìn)”的態(tài)度對(duì)待馬克思主義利益觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義利益觀中國(guó)化的百年歷程中所體現(xiàn)出來(lái)的整體性?！耙幻}相承”指的是對(duì)馬克思主義利益觀普遍真理和基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的堅(jiān)守；“與時(shí)俱進(jìn)”指的是要用馬克思主義利益觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，同時(shí)也要用中國(guó)革命建設(shè)改革的具體實(shí)踐來(lái)豐富和完善馬克思主義利益觀，達(dá)到兩者相互促進(jìn)的效果。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義利益觀的論述，更多聚焦于對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上。之所以如此，是因?yàn)轳R克思主義利益觀是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分。我們可以從中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義的態(tài)度中看到其對(duì)馬克思主義利益觀的態(tài)度。毛澤東形象地指出，要從結(jié)合論的視角出發(fā)，用馬克思列寧主義的“矢”來(lái)射中中國(guó)革命的“的”[2]801。鄧小平指出，對(duì)待馬克思列寧主義與毛澤東思想的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)以認(rèn)真學(xué)習(xí)兩者的基本理論、準(zhǔn)確把握兩者之間的關(guān)系、創(chuàng)新發(fā)展兩者的內(nèi)容為要旨。之后，江澤民、胡錦濤等人也都強(qiáng)調(diào)了馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論三者之間是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。對(duì)此，習(xí)近平總結(jié)道，“要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)”[3]，即在“學(xué)精悟透用好”[4]25馬克思主義中堅(jiān)定馬克思主義信仰，在“當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐”[4]27中發(fā)展馬克思主義理論。

二 百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化中“中國(guó)”的整體性

如果說(shuō)百年來(lái)“馬克思主義利益觀”的整體性是從理論層面進(jìn)行闡發(fā)的，那么這里“中國(guó)”的整體性則是從實(shí)踐層面進(jìn)行闡揚(yáng)的。所謂“中國(guó)”的整體性指涉的是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義利益觀中國(guó)化的過(guò)程中對(duì)中國(guó)不同歷史時(shí)期的具體國(guó)情的全面把握。中國(guó)國(guó)情的不同實(shí)踐形態(tài)決定了馬克思主義利益觀中國(guó)化中“中國(guó)”的整體性呈現(xiàn)為“三個(gè)起來(lái)”的遞進(jìn)式飛躍與“兩次歷史性飛躍”的理論形態(tài)。

（一）在“三個(gè)起來(lái)”的遞進(jìn)式飛躍中彰顯“中國(guó)”的整體性

中共十九大報(bào)告指出，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍[5]。這一論斷是對(duì)馬克思主義利益觀中國(guó)化中“中國(guó)”遞進(jìn)式飛躍的高度概括與凝練，分別對(duì)應(yīng)的是中國(guó)革命建設(shè)和改革的三個(gè)不同歷史階段，從縱向上體現(xiàn)了各階段發(fā)展的貫通性與統(tǒng)一性。具體來(lái)說(shuō)，毛澤東利益觀為近代落后的東方大國(guó)指明了前進(jìn)的方向，以給“人民看得見的物質(zhì)利益”[6]的方式贏得了中國(guó)“百分之八十至九十”[7]的工人與農(nóng)民的支持與擁戴，進(jìn)而促使中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民推翻了“三座大山”的壓迫，改變了落后就要挨打的局面，帶領(lǐng)中華民族站了起來(lái)；鄧小平利益觀、江澤民利益觀、胡錦濤利益觀均以高度重視物質(zhì)利益與生產(chǎn)力的發(fā)展、重視物質(zhì)利益與“按勞分配”的分配制度相結(jié)合、重視人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益[8]、社會(huì)利益相協(xié)調(diào)的方式，一改貧窮就要挨餓的窘?jīng)r，引導(dǎo)中華民族富了起來(lái)；習(xí)近平利益觀立足于新時(shí)代，以捍衛(wèi)人民利益與不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)，以構(gòu)建全人類的利益共同體為追求，逐步推動(dòng)中國(guó)走向世界舞臺(tái)的中央，致力于解決失語(yǔ)就要挨罵的境況，引導(dǎo)中華民族走在強(qiáng)起來(lái)的偉大征程之中。

（二）在“兩次歷史性飛躍”中彰顯“中國(guó)”的整體性

中共十三大首次提出“兩次歷史性飛躍”的重要論斷，即在新民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍；在社會(huì)主義改革開放時(shí)期產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了第二次歷史性飛躍。相對(duì)應(yīng)的，馬克思主義利益觀中國(guó)化產(chǎn)生了毛澤東利益觀與涵括鄧小平利益觀、江澤民利益觀、胡錦濤利益觀、習(xí)近平利益觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義利益觀，兩部分共同構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)完備的中國(guó)化馬克思主義利益觀。事實(shí)上，“兩次歷史性飛躍”不是從天下掉下來(lái)的，而是對(duì)中國(guó)所處的兩個(gè)不同時(shí)代（革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代、和平與發(fā)展時(shí)代）與所處的四個(gè)階段（新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期、改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代）的國(guó)情的全面把握與精準(zhǔn)提煉，它們之間具有時(shí)間上的繼承性與空間上的發(fā)展性。

三 百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化中“化”的整體性

馬克思主義利益觀不是“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條”[9]216，“而是過(guò)程的集合體”[10]。百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化中的“化”就是這一過(guò)程的有力明證，它包含了對(duì)“為何‘化’、何以‘化’、誰(shuí)來(lái)‘化’、為誰(shuí)‘化’、‘化’什么、怎么‘化’、‘化’成何”等基本問(wèn)題的回答，在一定程度上指明了“化”的內(nèi)在構(gòu)成要素，即“化”的必要性、可能性、主體力量、價(jià)值立場(chǎng)、具體對(duì)象、實(shí)踐路徑、理論成果等，這些要素之間的相互依賴與相互作用共同表征了馬克思主義利益觀中國(guó)化中“化”的整體性。

（一）為何“化”的問(wèn)題明確了“化”的必要性

一方面，這是解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的需要。由于社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平的相對(duì)落后、勞動(dòng)的分離和二重化的社會(huì)形式還存在、所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的不成熟與不完善、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、勞動(dòng)者素質(zhì)和勞動(dòng)能力的差別、政治狀況和思想狀況的不同等，致使我國(guó)的利益矛盾和利益差別必然存在并將長(zhǎng)期存在。此外，新時(shí)代人民群眾的利益需求不斷由客觀方面向主觀方面轉(zhuǎn)移，由物質(zhì)方面向精神方面轉(zhuǎn)移，由經(jīng)濟(jì)方面向政治、文化、社會(huì)和生態(tài)方面轉(zhuǎn)移，相較于改革開放初期又構(gòu)成了新的利益關(guān)系、形成了新的利益問(wèn)題。再者，由于人的認(rèn)識(shí)帶有非理性的成分，無(wú)論是黨員干部還是一般群眾，對(duì)利益的認(rèn)識(shí)往往不夠全面、不夠系統(tǒng)，導(dǎo)致思想上與行為上對(duì)利益的追求出現(xiàn)了相違背的現(xiàn)象。類似利益問(wèn)題的解決均需要科學(xué)的利益觀來(lái)指引。

另一方面，這是馬克思主義利益觀自身發(fā)展的需要。發(fā)軔于資本主義制度語(yǔ)境下的馬克思主義利益觀不可避免地打上了時(shí)代的烙印，它指出資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)的整體利益與私人的個(gè)體利益呈現(xiàn)對(duì)抗的關(guān)系。但是在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)體利益與整體利益已然剝離了私有制這一根源，對(duì)兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)必然也需要根據(jù)時(shí)代的變化作出相對(duì)應(yīng)的闡釋。就此而言，毛澤東提出了社會(huì)主義利益關(guān)系是非對(duì)抗的關(guān)系，其內(nèi)部的矛盾是“人民利益根本一致”[11]206上的矛盾，具有可調(diào)和性。馬克思主義利益觀中國(guó)化的發(fā)展史上有諸多依據(jù)時(shí)代條件不斷發(fā)展了的論斷，其不僅消除了馬克思主義利益觀與中國(guó)語(yǔ)境之間的“間距”，既回答了發(fā)源于西方語(yǔ)境中的馬克思主義利益觀如何作用于我國(guó)具體實(shí)踐的問(wèn)題，同時(shí)也豐富與發(fā)展了馬克思主義利益觀。

（二）何以“化”的問(wèn)題揭示了“化”的可能性

一來(lái)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)支撐。從秦漢而下經(jīng)由隋唐至于明清，歷代的統(tǒng)治者在治國(guó)理政的過(guò)程中，積淀了許多重義輕利、舍生取義、重利輕義、義利相生以及義利為民的思想財(cái)富，形成了別具風(fēng)格的中華傳統(tǒng)義利觀，其內(nèi)蘊(yùn)的“以義為先、義利并舉”[12]的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，對(duì)于矯正社會(huì)與人民的利益行為，處理近代以來(lái)的國(guó)際利益沖突、利益糾紛、利益爭(zhēng)端、利益失衡等利益問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。二來(lái)是有一支品質(zhì)優(yōu)良、德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)共產(chǎn)黨隊(duì)伍的支撐。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人其內(nèi)在所具備的“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的崇高使命情懷、堅(jiān)定的馬克思主義信仰、豐厚的歷史文化知識(shí)儲(chǔ)備、豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、敏銳的創(chuàng)新意識(shí)等優(yōu)秀的品質(zhì)，促使他們對(duì)如何運(yùn)用馬克思主義利益觀來(lái)解決中國(guó)的利益問(wèn)題具有獨(dú)特的見地，即他們不僅能夠以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義利益觀（基于時(shí)代語(yǔ)境與實(shí)際條件重新理解馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義利益觀），也能夠以實(shí)事求是與解放思想的態(tài)度減少馬克思主義利益觀中國(guó)化過(guò)程中所遇到的利益、制度、思想等障礙。

（三）誰(shuí)來(lái)“化”的問(wèn)題明晰了“化”的主體力量

馬克思主義利益觀中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)，需要有“使用實(shí)踐力量的人”[13]，即其是多元主體共同作用的結(jié)果。主體之一：中國(guó)共產(chǎn)黨人既是中國(guó)化馬克思主義利益觀理論形態(tài)的闡發(fā)者，也是其實(shí)踐形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)者。作為“闡發(fā)者”，他們從解釋學(xué)的視角，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本中馬克思主義利益觀的發(fā)生發(fā)展、本質(zhì)屬性、基本要義等作出了一系列符合時(shí)代需要的闡發(fā)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗、話語(yǔ)體系、思維方式，對(duì)馬克思主義利益觀作出了一系列能夠?yàn)閺V大人民群眾所接納與信服的理論闡釋；作為“領(lǐng)導(dǎo)者”，他們不僅是馬克思主義利益觀關(guān)切時(shí)代之問(wèn)與人民之問(wèn)，從“思辨哲學(xué)”走向時(shí)代、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、撥正現(xiàn)實(shí)航線的主要推動(dòng)者，同時(shí)也是將理論轉(zhuǎn)化為具體的方針政策的主要制定者。主體之二：理論工作者與知識(shí)分子是馬克思主義利益觀從政策理念轉(zhuǎn)化為大眾話語(yǔ)，進(jìn)而“飛入尋常百姓家”的主要研究者與傳播者。他們從不同的學(xué)科視域介入，以不同的研究范式為抓手，深入梳理與總結(jié)馬克思主義經(jīng)典作家與歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于利益及利益問(wèn)題的重要論述，深刻闡釋了中國(guó)化馬克思主義利益觀的內(nèi)在邏輯理路；以喜聞樂(lè)見與通俗易懂的話語(yǔ)范式，為廣大人民群眾對(duì)理論的理解與把握做了全景式的復(fù)原與解讀。主體之三：廣大人民群眾是馬克思主義利益觀中國(guó)化的踐行者，是這一過(guò)程最重要的主體。毛澤東指出，任何杰出人物關(guān)于客觀世界的主觀反映，不論是原料亦或是半成品均來(lái)自于廣大人民群眾的實(shí)踐之中[11]358。馬克思主義利益觀中國(guó)化發(fā)展的動(dòng)力源自于實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益需求，其只有在廣大人民群眾的認(rèn)同與支持、參與和實(shí)踐中獲得理論前行的動(dòng)力，明確理論前進(jìn)的方向。

（四）為誰(shuí)“化”的問(wèn)題闡明了“化”的價(jià)值立場(chǎng)

人民立場(chǎng)是馬克思主義利益觀中國(guó)化的鮮明價(jià)值立場(chǎng)。馬克思主義利益觀中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東指出，馬克思列寧主義的基本原則就是要使廣大人民群眾清楚地認(rèn)識(shí)到自身的利益，并以此為依據(jù)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，為之奮斗[14]。同時(shí)，他還指出：“任何真理都是符合人民利益的?！盵2]1095鄧小平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)就是為人民服務(wù)，以人民利益為準(zhǔn)繩[15]。江澤民指明，要在處理各種利益格局、利益關(guān)系的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)[16]。胡錦濤以“群眾利益無(wú)小事”[17]的論斷言明了人民利益在我國(guó)治國(guó)理政之中的重要地位。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記親自部署、調(diào)研、督查與人民利益息息相關(guān)的大事要事，以反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性勝利、全面小康社會(huì)的建成、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利等一系列歷史性成就實(shí)踐著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命。“為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子”[18]無(wú)疑成為以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展最真實(shí)的寫照，也成為其始終奉行的圭臬。由此可見，堅(jiān)持人民利益至上是馬克思主義利益觀中國(guó)化的一條紅線與基本經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)主義利益觀與資本主義利益觀的本質(zhì)區(qū)別，是社會(huì)主義利益觀相對(duì)于資本主義利益觀的本質(zhì)優(yōu)勢(shì)，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（五）“化”什么的問(wèn)題道明了“化”的具體對(duì)象

所謂的“化”指涉的是馬克思主義利益觀的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。其中，主要涵蓋兩個(gè)維度：一是馬克思主義利益觀“化”中國(guó)，即用馬克思主義利益觀的基本原理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐。這種指導(dǎo)體現(xiàn)在理念與實(shí)踐兩個(gè)層面。理念層面強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義利益觀內(nèi)含的“為絕大多數(shù)人謀利益”[19]283的價(jià)值理念與價(jià)值追求、內(nèi)在揭示的利益關(guān)系的本質(zhì)即“既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[20]209、內(nèi)蘊(yùn)的“利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”[9]250等內(nèi)容均成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人用以破譯現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的基本遵循；實(shí)踐層面聚焦于如何運(yùn)用馬克思主義世界觀與方法論來(lái)解決特定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展所遇到的現(xiàn)實(shí)利益矛盾、破解特定時(shí)代語(yǔ)境中利益主體從事利益實(shí)踐活動(dòng)所面臨的利益困境，進(jìn)而制定一系列行之有效的方針政策與制度體系。而政策制度的制定正是馬克思主義利益觀從理念層面轉(zhuǎn)化為實(shí)踐層面，繼而成為人民群眾個(gè)體利益行為發(fā)生所要遵守的準(zhǔn)則，成為理論發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐作用的一個(gè)最直接的橋梁[21]。二是中國(guó)“化”馬克思主義利益觀，即將五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化與建黨百年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)注入到馬克思主義利益觀之中，使其具有中國(guó)特色與中國(guó)風(fēng)格，打上中國(guó)烙印。這一過(guò)程中最為明顯的當(dāng)屬價(jià)值的重塑。馬克思主義利益觀中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼于馬克思主義利益觀內(nèi)在的價(jià)值取向，對(duì)接與融合中國(guó)傳統(tǒng)義利觀價(jià)值體系，繼而進(jìn)行價(jià)值調(diào)適與價(jià)值重塑的過(guò)程。習(xí)近平以馬克思主義所倡導(dǎo)的“自由人聯(lián)合體”的共同利益為理論基底，接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”[22]的價(jià)值追求，立足世界各國(guó)價(jià)值日益多元化與中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央的實(shí)際情況，提出了堅(jiān)持用“正確義利觀”[23]來(lái)處理國(guó)際關(guān)系，在謀求價(jià)值共識(shí)的征途中，構(gòu)建以人類共同利益為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體的重要論述，實(shí)現(xiàn)了世界價(jià)值的重塑。

（六）怎么“化”的問(wèn)題探尋了“化”的實(shí)踐路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義利益觀中國(guó)化有三條顯而易見的路徑：一是堅(jiān)持“文本的追尋”與“問(wèn)題的聚焦”并重。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“文本的追尋”能夠避免因極端倡導(dǎo)“馬克思主義利益觀在當(dāng)代”，忽視經(jīng)典文本對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，而陷入惟中國(guó)實(shí)際是崇的泥潭。堅(jiān)持“問(wèn)題的聚焦”能夠避免因過(guò)度強(qiáng)調(diào)“回到馬克思主義利益觀”，出現(xiàn)“文本之外別無(wú)他物”的現(xiàn)象，以致于落入惟經(jīng)典馬克思主義利益觀是舉的教條主義窠臼。 “馬克思主義利益觀在當(dāng)代”的前提是“回到馬克思主義利益觀”，“回到馬克思主義利益觀”的目的是讓“馬克思主義利益觀在當(dāng)代”。二是堅(jiān)持“學(xué)術(shù)性闡釋”與“大眾化闡發(fā)”并重。任何一種理論只要夠徹底，就能說(shuō)服人[19]10，這種徹底來(lái)源于理論工作者與知識(shí)分子的深入研究與闡釋。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人和理論工作者在建黨百年的歷程中就利益主體、利益客體、利益目標(biāo)、利益范疇、利益觀念、利益機(jī)制等基礎(chǔ)性理論與利益關(guān)系、利益協(xié)調(diào)、利益分配、利益矛盾等應(yīng)用性理論做了全面、系統(tǒng)、深刻的闡述。在一定意義上，糾正了社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人利益觀的誤解與偏差。理論構(gòu)建與闡發(fā)的盡善盡美并不是最終旨?xì)w，為廣大人民群眾所掌握與運(yùn)用才是馬克思主義利益觀中國(guó)化的歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨人善于用“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[24]等通俗易懂的民間用語(yǔ)來(lái)言明其要實(shí)現(xiàn)的人民利益包括什么內(nèi)容，以及運(yùn)用《誡子書》中的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”[25]等人所共知的古漢語(yǔ)來(lái)教導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨員樹立正確的利益觀。類似的論述對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義利益觀的吸引力、感染力與凝聚力具有重要的意義。三是堅(jiān)持“本土性視域”與“世界性視域”并重。“本土性視域”是從歷時(shí)性時(shí)態(tài)切入，挖掘中國(guó)特殊時(shí)境中傳統(tǒng)與現(xiàn)代利益觀之間的聯(lián)系與區(qū)別，探究其內(nèi)在的演進(jìn)軌跡與演進(jìn)規(guī)律。“世界性視域”是從共時(shí)性時(shí)態(tài)介入，將中國(guó)化的馬克思主義利益觀放置于全世界這一宏大背景下加以審視，探討馬克思主義利益觀中國(guó)化與馬克思主義利益觀蘇俄化、朝鮮化、越南化等之間的差異性與共同性。同時(shí)，在梳理歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于解決我國(guó)發(fā)展所面臨的各種利益糾紛、利益爭(zhēng)端的相關(guān)論述中，提煉出具有普遍性的適合世界各國(guó)共同發(fā)展的可行性實(shí)踐策略與方案，力求為人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與方案。

（七）“化”成何的問(wèn)題道明了“化”的理論成果

中國(guó)化的馬克思主義利益觀是馬克思主義利益觀中國(guó)化中“化”的理論成果，是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的產(chǎn)物。正確理解該思想的意義須從以下幾個(gè)方面予以把握：第一，該思想依循“一般——個(gè)別——一般”的躍進(jìn)方式，依靠“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的范式，走出了馬克思主義利益觀只具備普遍性或者只具備特殊性的爭(zhēng)論，進(jìn)一步證實(shí)了馬克思主義利益觀的真理性與科學(xué)性。第二，該思想以“批判性繼承”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”的形式更新了中華傳統(tǒng)文化義利觀的存在語(yǔ)境，讓傳統(tǒng)文化接受時(shí)代的關(guān)照，讓中國(guó)特色社會(huì)主義依憑博大精深的傳統(tǒng)文化走向“文化自強(qiáng)”，增進(jìn)文化自信。第三，該思想在平等協(xié)商、真誠(chéng)溝通、和而不同、懸置爭(zhēng)議的過(guò)程中謀求世界各國(guó)的利益共識(shí)與價(jià)值共識(shí)，以高超的政治智慧消除了資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)兩種制度與兩條道路之間的緊張對(duì)峙，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式實(shí)現(xiàn)了兩者之間的動(dòng)態(tài)平衡，推動(dòng)了世界各國(guó)的合作共贏與相互發(fā)展。第四，該思想把“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“摸著石頭過(guò)河”“從群眾中來(lái)，到群眾中去”等極具實(shí)踐理性精神的創(chuàng)新性方法與堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)等飽含中國(guó)韻味的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，升華提煉為理性認(rèn)識(shí)，繼而豐富與拓展了馬克思主義利益觀的已有形態(tài)與科學(xué)內(nèi)涵。

四 “馬克思主義利益觀”“中國(guó)”“化”三者的整體性

縱覽建黨百年的歷程，不難看出，有些人對(duì)于馬克思主義利益觀中國(guó)化這一過(guò)程的理解存在著不同程度的錯(cuò)誤。以斷章取義解讀、蓄意制造內(nèi)部對(duì)立（認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨只注重集體利益、國(guó)家利益、物質(zhì)利益，而忽視個(gè)體利益、精神利益等）的方式肢解這一過(guò)程的有之，以歪曲與誤讀馬克思主義利益觀的相關(guān)概念與原理（將社會(huì)主義社會(huì)的功利主義與資本主義社會(huì)的功利主義等同等）的方式曲解這一過(guò)程的也有之，以懷疑論與質(zhì)疑論（質(zhì)疑中國(guó)化馬克思主義利益觀所代表的最廣大人民群眾根本利益的階級(jí)立場(chǎng)，懷疑全面小康社會(huì)的成色、質(zhì)疑脫貧攻堅(jiān)的成就等）的方式消解這一過(guò)程的亦有之。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的一個(gè)重要原因在于，部分人未能從整體性的視角把握馬克思主義利益觀中國(guó)化的全過(guò)程。馬克思主義利益觀中國(guó)化的整體性不是外加的，而是作為一種內(nèi)在的規(guī)定性與基本要求而存在的，其不僅表征于“馬克思主義利益觀”“中國(guó)”“化”三者內(nèi)部的整體性，同時(shí)還體現(xiàn)在三者之間關(guān)系的整體性上。具體而言，包括如下三個(gè)方面：

第一，“馬克思主義利益觀”是百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化的理論來(lái)源。它為馬克思主義利益觀中國(guó)化提供了根本的立場(chǎng)，即這一過(guò)程是以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的，是站在人民的立場(chǎng)上的；它提供了辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法指導(dǎo)，譬如：中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在處理個(gè)人利益與集體利益、物質(zhì)利益與精神利益的關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，既要強(qiáng)調(diào)一方面的利益，又不忽視另一方面的利益；它提供了社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的根本方向指引，確保了這一過(guò)程是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的需要。第二，“中國(guó)”是百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化的根本遵循。一種理論之所以是科學(xué)的，“就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[20]789。這里的“現(xiàn)實(shí)”就是中國(guó)的基本國(guó)情，它包含地形、氣候、資源等在內(nèi)的自然地理環(huán)境，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化生態(tài)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，中華傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念等在內(nèi)的歷史文化，國(guó)際關(guān)系這四大要素。這些要素限制與決定了馬克思主義利益觀中國(guó)化的方向、內(nèi)容、意蘊(yùn)。第三，“化”是百年來(lái)馬克思主義利益觀中國(guó)化的動(dòng)力機(jī)制。“馬克思主義利益觀”與“中國(guó)”二者均是從靜態(tài)層面詮釋馬克思主義利益觀的中國(guó)化，而“化”則是從動(dòng)態(tài)層面探尋了這一發(fā)展過(guò)程中各要素之間運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，即各要素之間是相互影響、相互轉(zhuǎn)化、唇齒相依、密不可分的一個(gè)有機(jī)整體。誠(chéng)如毛澤東所言，這一過(guò)程是“徹頭徹尾徹里徹外”[2]841的。換言之，馬克思主義利益觀中國(guó)化中“化”是時(shí)間（徹頭徹尾）與空間（徹里徹外）雙重因素疊加作用的結(jié)果。

簡(jiǎn)而言之，馬克思主義利益觀中國(guó)化的關(guān)鍵在“馬克思主義利益觀”，核心在“中國(guó)”，重心在“化”。把握“馬克思主義利益觀”的整體性解決的是馬克思主義利益觀中國(guó)化在思想上認(rèn)識(shí)不清、認(rèn)識(shí)不全、認(rèn)識(shí)不深的問(wèn)題，把握“中國(guó)”的整體性揭示的是馬克思主義利益觀中國(guó)化認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系；把握“化”的整體性回答的是馬克思主義利益觀中國(guó)化內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制為何的問(wèn)題。三者各有側(cè)重、相輔相成，共同勾勒了馬克思主義利益觀中國(guó)化的整體性樣態(tài)。

值得注意的是，我們強(qiáng)調(diào)要注重對(duì)馬克思主義利益觀中國(guó)化的整體性把握，并不意味著我們要將關(guān)于它的專題性研究束之高閣、拒之門外。恰恰相反，作為反映復(fù)雜多變的社會(huì)歷史活動(dòng)的一種理論，中國(guó)化馬克思主義利益觀本身所涵蓋的問(wèn)題之眾多、所覆蓋的領(lǐng)域之寬廣，要求我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義利益觀中國(guó)化的過(guò)程中要始終堅(jiān)持整體性研究與專題性研究相結(jié)合的原則。專題化研究越向縱深發(fā)展，越有益于整體化研究的全面開展；整體化研究越向橫向拓展，越有益于專題化研究的深入開展。兩者與馬克思主義利益觀的中國(guó)化是“一體兩翼”的關(guān)系。兩者結(jié)合愈加緊密，馬克思主義利益觀中國(guó)化的發(fā)展則愈加傾向于系統(tǒng)化與科學(xué)化，中國(guó)化馬克思主義利益觀指導(dǎo)實(shí)踐的作用愈加明顯。

“馬克思主義利益觀”“中國(guó)”“化”三者內(nèi)在的整體性與三者之間的整體性共同揭示了馬克思主義利益觀中國(guó)化的理論前提、實(shí)踐基礎(chǔ)、動(dòng)力機(jī)制，深刻闡釋了馬克思主義利益觀中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律。馬克思主義利益觀中國(guó)化之所以能夠不斷推進(jìn)，形成的理論之所以能夠用以指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐、并在國(guó)際產(chǎn)生影響，根本的原因之一就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以整體性的思維來(lái)解讀、運(yùn)用與發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義利益觀；而某些時(shí)候中國(guó)化馬克思主義利益觀之所以未能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用，原因就在于我們背離了整體性這一科學(xué)的方法論。故而，只有我們牢牢抓住“整體性”這一法寶，將其視為推動(dòng)馬克思主義利益觀中國(guó)化發(fā)展的基本準(zhǔn)則與理解中國(guó)化馬克思主義利益觀的根本方法，我們才能夠有效發(fā)揮中國(guó)化馬克思主義利益觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的作用。