李政林

(華東師范大學(xué) 教育學(xué)部，上海 200062)

隨著中國特色社會主義新時代的到來，生態(tài)文明成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的重要方向。黨的第十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，并提出到2035年“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實現(xiàn)”的愿景。2020年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會融入世界：為了未來生存的教育》(Learningtobecomewiththeworld:Educationforfuturesurvival)報告，也呼吁圍繞地球未來的生存重構(gòu)教育，到2050年“所有的課程和教學(xué)都要牢固地建立在生態(tài)意識的基礎(chǔ)上”，“教育的目標(biāo)從人道主義轉(zhuǎn)向生態(tài)正義”。[1]可見，生態(tài)文明既是國家發(fā)展的未來趨勢，也是未來教育的重要使命、重要目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)仰賴于公民生態(tài)文明意識與生態(tài)實踐能力的養(yǎng)成，作為致力于人類整體素養(yǎng)提升的教育，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，建構(gòu)一種指向生態(tài)正義的生態(tài)文明教育。

勞動作為一種基于自然物質(zhì)資源而開展的對客觀世界進(jìn)行改造的活動，其對人類整體生態(tài)塑造起著決定性作用。因而，建構(gòu)一種致力于生態(tài)整體協(xié)同發(fā)展的生態(tài)勞動教育體系是實現(xiàn)生態(tài)正義不可或缺的載體。在核心價值追求上，生態(tài)勞動教育致力于培育具有生態(tài)勞動意識與生態(tài)勞動能力的“生態(tài)人”，促使主體在勞動中以人類與自然的協(xié)同進(jìn)化為基本原則，從而承擔(dān)起勞動教育的生態(tài)責(zé)任，這對于解決當(dāng)下的生態(tài)問題、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有重要意義。

從學(xué)術(shù)界對勞動教育的定位來看，現(xiàn)有研究主要將勞動教育與學(xué)校智育、德育、美育和體育并置，提倡“五育并舉”與“五育融合”，并將勞動教育視為其他各育的重要載體，強(qiáng)調(diào)“以勞增智”“以勞樹德”“以勞育美”“以勞強(qiáng)體”“以勞創(chuàng)新”。勞動教育主要指向個體的人的全面發(fā)展。例如，有學(xué)者直接指出“勞動教育”的目的是“促進(jìn)學(xué)生形成勞動價值觀(即確立正確的勞動觀點、積極的勞動態(tài)度，熱愛勞動和勞動人民等)和養(yǎng)成勞動素養(yǎng)(有一定勞動知識與技能、形成良好的勞動習(xí)慣等)”[2]。有學(xué)者則從勞動教育功能的角度，指出“勞動教育能夠使青少年學(xué)生獲得正確勞動觀念、勞動習(xí)慣、勞動情感、勞動精神，了解和懂得生產(chǎn)技術(shù)知識，掌握生活和勞動技能，在勞動創(chuàng)造中追求自己的幸福生活”[3]。還有學(xué)者通過新舊時代兩種勞動教育的對比，認(rèn)為“當(dāng)代勞動教育對于個體而言不僅具有工具性的外在價值，更具有存在性的內(nèi)在價值”[4]。雖然有學(xué)者關(guān)注到勞動教育的社會性價值，提及勞動品德培養(yǎng)的重要性，指出“要強(qiáng)化誠實勞動、人本關(guān)懷、家國情懷”[5]，但總體而言，現(xiàn)有研究多關(guān)注勞動教育對個體全面發(fā)展的價值，忽視了勞動教育之于自然與人的關(guān)系和諧的重要意義，忽視了勞動教育之于生態(tài)文明建設(shè)的積極作用。

從教育與社會的關(guān)系來看，“教育不可能置身于思想和行動的新潮之外，它在更新價值觀念方面大有可為，人們指望教育不僅僅滿足人與社會的基本要求(和諧的個人發(fā)展，社會正義等)，而且還希望它也能面對世界的重大問題，培養(yǎng)青年一代適應(yīng)明天的世界及要求”[6]。在生態(tài)文明建設(shè)背景下，勞動教育有必要重構(gòu)自身價值，以“立德樹人”為根本遵循，以“生態(tài)正義”為導(dǎo)向，承擔(dān)起構(gòu)建“人類命運共同體”的重任，通過開展生態(tài)勞動教育，助力社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

一、生態(tài)正義：新時代勞動教育的新使命

(一)協(xié)同共生：生態(tài)正義的價值訴求

習(xí)近平總書記指出：“人類進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張?！盵7]生態(tài)正義理念是在人與自然關(guān)系緊張背景下反思生態(tài)危機(jī)的根源與尋求出路的產(chǎn)物。自20世紀(jì)80年代以來，面對全球性的生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，生態(tài)正義理念應(yīng)運而生。根據(jù)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點，他們普遍反對“將生態(tài)危機(jī)簡單地歸咎于科學(xué)技術(shù)和人類中心主義的觀念，主張從經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向社會正義”[8]。最初的生態(tài)正義指向的是社會各階層擁有公平地享受環(huán)境資源的權(quán)利、公平承擔(dān)環(huán)境責(zé)任和義務(wù)的理念。隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的介入，生態(tài)正義以一定特殊性的立場指向了對非人類世界的正義問題的關(guān)注。由此，理論界形成了“生產(chǎn)性正義”與“生產(chǎn)關(guān)系正義”的兩條建構(gòu)之路?！吧a(chǎn)性正義”強(qiáng)調(diào)每一個主體都可以平等的身份參與物質(zhì)生產(chǎn)，并在生產(chǎn)或再生產(chǎn)過程中能夠公平合理地使用自然資源，從而實現(xiàn)“消極外物最小化，積極外物最大化”[9]的正義目標(biāo)?！吧a(chǎn)關(guān)系正義”則認(rèn)為生態(tài)危機(jī)所暴露的人與自然的沖突實質(zhì)是人與人之間矛盾沖突的表征。從馬克思主義出發(fā)，人與人之間關(guān)系的本質(zhì)是社會關(guān)系，“作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，支配和制約著其他社會關(guān)系；最終，生態(tài)正義根本落腳于人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所形成的生產(chǎn)關(guān)系?！盵10]此外，還有學(xué)者提出了“生產(chǎn)方式正義”的理念，試圖實現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”與“生產(chǎn)關(guān)系正義”的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為“要盡可能化解生態(tài)危機(jī)，就應(yīng)該從生產(chǎn)方式的角度去審視，要深刻認(rèn)知只有確保一種生產(chǎn)方式的正義才能在真正意義上實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)正義”[11]。

從生態(tài)樣貌的構(gòu)建視角來看，良好生態(tài)的構(gòu)建歸根結(jié)底在于人作用于自然的生產(chǎn)理念與生產(chǎn)方式，以自然資源為中介的人的勞動方式塑造著生態(tài)整體的發(fā)展。故筆者認(rèn)為，生態(tài)正義實質(zhì)是一種生產(chǎn)方式的正義。它一方面強(qiáng)調(diào)人類利用生態(tài)資源與尊重、保護(hù)生態(tài)的有機(jī)平衡，摒棄人類利益至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，塑造的是一種關(guān)照生態(tài)整體利益的社會發(fā)展觀，以實現(xiàn)人與自然的協(xié)同共生；另一方面，生態(tài)正義重視代際之間的傳承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人對生態(tài)資源的責(zé)任和義務(wù)，注重生態(tài)資源的可持續(xù)利用。這就要求人類在勞動中超越傳統(tǒng)的“人類中心主義”的價值觀，邁向“整體主義”的倫理觀，把大自然納入人類社會發(fā)展的共同權(quán)益中，“在承認(rèn)人與自然處于平等的基礎(chǔ)上，人類給自然以應(yīng)有或應(yīng)得”[12]，既賦予自然以平等發(fā)展的權(quán)利，又承擔(dān)起人類呵護(hù)自然的義務(wù)。

(二)勞動的生態(tài)異化：生態(tài)危機(jī)的根源

馬克思認(rèn)為，勞動生產(chǎn)是人類歷史的第一個前提，是勞動創(chuàng)造了人本身及人類文明，勞動是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[13]。隨著人類紀(jì)的到來，勞動不僅形塑著人類生活，也塑造著與人類命運相關(guān)的其他要素，成為變革地球整體生態(tài)的基源性力量?！白匀皇巧?，人與自然是生命共同體”[14]，然而，當(dāng)前人類的勞動呈現(xiàn)“反自然”的傾向：一方面，忽視人類勞動對自然資源所造成的破壞，將人類對資源的占有、利用視為理所當(dāng)然，從而造成環(huán)境污染、生物滅絕，以至于病毒肆虐等生態(tài)問題；另一方面，無視自然本身的發(fā)展規(guī)律，在勞動方式與方法層面缺乏反思與創(chuàng)新，導(dǎo)致資源浪費與不合理運用。人類的不當(dāng)勞動在破壞自然的同時也讓自身遭受侵害，導(dǎo)致“人與自然之間的雙向控制和奴役”，形成勞動的生態(tài)異化[15]，帶來人的精神危機(jī)與自然的生態(tài)危機(jī)。

首先，勞動目的的生態(tài)異化，致使勞動成為人類征服自然的手段。在工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)體系之下，“資本邏輯”成為人類活動的基本邏輯，它以獲取經(jīng)濟(jì)利益為取向，意在滿足人的物質(zhì)欲望與實現(xiàn)資本增殖。勞動的價值由人的整全發(fā)展降格為物欲的無限滿足，人們?nèi)找娉聊缬谙M文化所形塑的意識形態(tài)之中，被商品所附加的某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競爭性合作的無意識的紀(jì)律所馴化。[16]在物欲、消費與資本的共同運作下，勞動抽離了人的整全生命發(fā)展的需要，演變?yōu)椴粩嘞蜃匀凰魅〉氖侄?。人成為自然的“主人”，而自然成為屈從于人類短期利益的“奴隸”，使得人與自然互為主體的關(guān)系演變?yōu)橹髋P(guān)系，造成了人與自然的對立。

其次，勞動過程的生態(tài)異化，導(dǎo)致人與自然“物質(zhì)變換”關(guān)系的斷裂。勞動的目的“乃是將合目的性的形式賦予對象”[17]，是基于“外部無機(jī)工具與人體的有機(jī)器官相耦合而構(gòu)成服務(wù)目的工具系統(tǒng)”[17]實現(xiàn)自然物質(zhì)性狀的變換過程。良性的勞動過程應(yīng)是通過勞動改變自然資源的性質(zhì)與狀態(tài)，同時又不危害自然整體的發(fā)展的過程。然而，隨著日益更新?lián)Q代的技術(shù)加持，人類不斷向自然拓殖領(lǐng)地，在短期利益驅(qū)使之下，自然被視為一種外在于人類發(fā)展需要的存在，人類勞動產(chǎn)出的大量廢棄物超出了自然的承載力與消解力，遺留下大量有待被治理的污染、破壞，且在短期難以修復(fù)，從而造成人與自然“物質(zhì)變換”有機(jī)循環(huán)過程的斷裂，埋下一系列生態(tài)隱患。

再次，勞動主體的生態(tài)異化，導(dǎo)致人成為片面發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)人”與“工具人”。勞動價值與勞動過程的生態(tài)異化的原因與結(jié)果即是作為勞動主體的人的異化。當(dāng)自然被視為人類所要征服對象，勞動的價值窄化為物質(zhì)生產(chǎn)而非人自身的生命意義的建構(gòu)。在這種占有式的心理作用下，資本及其附加的社會價值被奉為個體勞動與生命的唯一價值，從而“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”[13]。人專注于理性算計后的勞動結(jié)果，將對外部世界的占有作為尋求安全與自足的棲息之所，從而形成了人對經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)產(chǎn)品的無限占有的惡性循環(huán)，乃至形成對物的崇拜而無視道德倫理，致使人與人之間關(guān)系的惡化，個體精神無所依歸，消解了人的主體性與自由。

(三)生態(tài)勞動實踐：生態(tài)文明建設(shè)的基石

生態(tài)勞動是對異化勞動的揚棄，它以恩格斯所提出的“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”[18]為訓(xùn)誡，以“人-社會-自然”整體協(xié)同發(fā)展為目的，是能夠?qū)崿F(xiàn)利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的活動。

首先，生態(tài)勞動的目的在于實現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展。自然既是人類勞動的對象，也是人類命運共同體的重要構(gòu)成。異化勞動將自然視為滿足人類利益的工具，最終導(dǎo)致人與自然的雙向控制。生態(tài)勞動則以人與自然二者雙向滋養(yǎng)為出發(fā)點，遵循自然發(fā)展規(guī)律的底線，以勞動的生態(tài)倫理規(guī)范人類對自然作用的限度，將自然視為與人類交互生成的主體而非任由人類利用的客體，實現(xiàn)自然養(yǎng)育人類和人類護(hù)育自然的統(tǒng)一，面向人類與自然可持續(xù)發(fā)展的勞動。它以合目的方式改造自然、以合規(guī)律的方式還予自然，最終實現(xiàn)“萬物并育而不相害”的協(xié)同發(fā)展。

其次，生態(tài)勞動的過程是物質(zhì)變換的有機(jī)循環(huán)過程。異化勞動切斷了人與自然之間物質(zhì)變換的有機(jī)循環(huán)過程，自然僅被視為人類改造與利用的對象，人在不斷地為自然“增負(fù)”，從而造成自然內(nèi)在結(jié)構(gòu)的失衡。生態(tài)勞動關(guān)注人在勞動過程中對自然所帶來的破壞，將自然視為人類命運共同體的重要構(gòu)成。以人與自然物質(zhì)的有機(jī)交互為宗旨，勞動過程既是人類開發(fā)利用自然的過程，也是維護(hù)自然生態(tài)平衡的過程。在這個過程中，以可再生、無污染、零碳等促成物質(zhì)有機(jī)循環(huán)發(fā)展的方式開發(fā)自然資源，通過勞動技術(shù)(如可降解、廢物回收)的升級，將人造物與自然物進(jìn)行有機(jī)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)“人化自然”與“自在自然”的統(tǒng)一。

再次，生態(tài)勞動的結(jié)果是促成生態(tài)文明。馬克思指出，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[19],勞動是人類歷史得以產(chǎn)生的第一個前提。人類勞動創(chuàng)造了人類文明，有何種勞動即創(chuàng)造出何種文明，“勞動的合理性亦為文明的合理性”[20]。生態(tài)勞動以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為目的，一方面人摒棄對自然的征服與物質(zhì)無限占有的欲望，將自然視為人類自身發(fā)展的一部分，人性向人的整全發(fā)展回歸；另一方面自然則在物質(zhì)的有機(jī)循環(huán)過程中達(dá)成內(nèi)在平衡，自然朝向和諧有序的方向發(fā)展。人與自然構(gòu)成了相互成就的反饋回路，人得以在合目的、合規(guī)律的勞作中解放自身。相應(yīng)地，人所創(chuàng)造的器物、制度與精神均走向生態(tài)化，真正構(gòu)建起“人-社會-自然”協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)文明。

(四)生態(tài)勞動教育：生態(tài)正義的現(xiàn)實基礎(chǔ)

對自然的尊重與對生命的關(guān)懷是生態(tài)文明的價值基礎(chǔ)，生態(tài)正義以指向人與自然的協(xié)同共生為目的，將人與自然視為休戚相關(guān)的命運共同體，因而，貫徹生態(tài)正義理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。由生態(tài)正義轉(zhuǎn)向生態(tài)文明建設(shè)，仰賴于人類意識、觀念、思維和行動的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的中介在于指向生態(tài)正義的教育。如前所述，生態(tài)正義的實現(xiàn)與人類勞動觀念與勞動方式密切相關(guān)，因而在現(xiàn)階段開展生態(tài)勞動教育是生態(tài)正義由理念轉(zhuǎn)化為實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

生態(tài)勞動教育是基于生態(tài)勞動的理念而開展的勞動教育，意在培育具有生態(tài)勞動意識與能力的新時代“生態(tài)人”?！吧鷳B(tài)人”是與“經(jīng)濟(jì)人”相對的人類生存發(fā)展的新范式，蘊含著對自然的善意尊重、對他者的公平正義、對自己的自律慎獨[21]，以及對技術(shù)的審辯思考；“生態(tài)人”以生態(tài)正義為價值引領(lǐng)，以“人-社會-自然”整體和諧建構(gòu)為目的，是“在合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的前提下不斷弱化各種矛盾沖突，趨向新的平衡，從而踐行綠色生產(chǎn)方式和綠色生活方式的人”[22]。生態(tài)勞動教育不僅有助于促進(jìn)個體生命的生態(tài)化，實現(xiàn)個體素養(yǎng)的全面協(xié)同發(fā)展，還促成地球整體生命的生態(tài)化，實現(xiàn)種系之間、地域之間與代際之間的協(xié)同發(fā)展。生態(tài)勞動教育是撬動人類文明由工業(yè)化向生態(tài)化轉(zhuǎn)型的重要“杠桿”。

以生態(tài)正義為導(dǎo)向，倫理性是生態(tài)勞動教育的核心特質(zhì)。經(jīng)由生態(tài)正義的勞動倫理的理解與內(nèi)化，個體能夠恰切地處理勞動過程中人與自然的關(guān)系，充分意識到他者、自然的權(quán)利與價值，以對生態(tài)整體的利益自覺開展合目的、合規(guī)律的勞動實踐。在這個過程中，人逐步拋棄“小我”的偏狹觀念，關(guān)注“大我”的勞動實踐及其影響，由個體化的“自我”(self)走向與大自然融為一體的“生態(tài)自我”(ecological self)[23]，孕育“人類命運共同體”的整體意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。通過生態(tài)勞動教育的持續(xù)開展，生態(tài)正義的理念與實踐得以深入人心，大眾勞動生產(chǎn)、日常生活與思維方式實現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)型，將個體的勞動實踐安放在天地自然有機(jī)運轉(zhuǎn)的大視野之中，達(dá)成“萬有相通”“天人合一”的勞動美的境界。

二、培塑新人：生態(tài)勞動教育的三維架構(gòu)

(一)基于生態(tài)正義的勞動倫理教育

勞動倫理是勞動主體在勞動關(guān)系中所應(yīng)遵守和應(yīng)盡的職責(zé)。它既包括勞動主體對他者權(quán)利的尊重，不妨礙他者權(quán)利的實現(xiàn)，也包括勞動主體積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，維護(hù)他者的基本權(quán)利。通過勞動倫理的引導(dǎo)，個體勞動不僅是工具理性導(dǎo)向的“目的-手段”式的自我滿足，也是充滿人文關(guān)懷、生命尊重的情感實踐；不僅彰顯著主體能動性與主體本質(zhì)的對象化，也包含主體間、主客體間良善關(guān)系的建構(gòu)?；谏鷳B(tài)正義的勞動倫理教育主要從勞動的價值倫理、過程倫理與制度倫理等方面開展。

首先，勞動價值倫理教育。價值倫理教育的目的在于促發(fā)青少年充分認(rèn)識個體勞動的倫理性，將個體勞動與社會、自然的健康發(fā)展相聯(lián)結(jié)，在勞動過程中承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任與道德義務(wù)。在教育過程中，引導(dǎo)青少年弘揚生態(tài)正義，將個體勞動與“人類命運共同體”相結(jié)合，在“人-社會-自然”的生態(tài)體系之下明晰個體勞動所處的“生態(tài)位”，以此作為審視勞動價值的重要依據(jù)。以勞動的個體價值與生態(tài)整體價值的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，引導(dǎo)青少年秉持誠信、友善、公平、尊重等觀念建構(gòu)人與社會間的勞動關(guān)系，開展合理合法的勞動實踐；以綠色、環(huán)保、循環(huán)等觀念建構(gòu)人與自然間的勞動關(guān)系，開展合目的、合規(guī)律的勞動實踐。

其次，勞動制度倫理教育。制度倫理主要用于協(xié)調(diào)勞動者與勞動管理者之間的關(guān)系，核心是雙方遵守職業(yè)道德，尊重對方的權(quán)利、履行自身的義務(wù)，實現(xiàn)勞動者與勞動管理者互惠共贏的理性樣態(tài)。針對勞動管理者，要求其具有價值倫理的信念，遵守職業(yè)道德，建立合理的勞動分配制度，尊重勞動者的合法權(quán)益與勞動成果，關(guān)注勞動者的身心健康，平衡勞動者的勞動時間與閑暇時間等；針對勞動者，則須引導(dǎo)其遵守勞動規(guī)章制度，尊重他者的權(quán)利，積極履行相應(yīng)的勞動義務(wù)，以誠實的勞動態(tài)度、辛勤的勞動精神、創(chuàng)造的勞動追求等創(chuàng)造勞動價值。通過制度倫理教育，有助于青少年充分認(rèn)識到自身的勞動權(quán)利與義務(wù)，明晰勞動關(guān)系的理想樣態(tài)，為未來適應(yīng)職業(yè)生涯和勞動生活奠定基礎(chǔ)，構(gòu)建生態(tài)化的勞動關(guān)系。

再次，勞動過程倫理教育。過程倫理強(qiáng)調(diào)勞動過程符合自然與社會發(fā)展規(guī)律，在滿足人的勞動需要的同時兼顧自然與他者發(fā)展的權(quán)益，“使得生態(tài)勞動從手段變?yōu)槟康?，成為生成人性和?chuàng)造美麗世界的過程”[24]，保障勞動生產(chǎn)與廢棄排放的統(tǒng)一。在教育過程中，以勞動倫理為價值引領(lǐng)，在教學(xué)中生成勞動過程的思考框架，促進(jìn)青少年形成對勞動過程的倫理性進(jìn)行反思、判斷與選擇，能夠綜合考慮勞動對自身、他人與自然所帶來的間接或直接影響，以對勞動所產(chǎn)生的復(fù)雜因果關(guān)系的反思，改進(jìn)勞動方法與技術(shù)，最大可能地實現(xiàn)自我、他人與自然利益的最大化。通過勞動過程倫理教育，有助于激發(fā)青少年形成合目的、合規(guī)律的勞動邏輯，并開展面向生態(tài)正義的勞動創(chuàng)造。

(二)觀照互惠共生的勞動技術(shù)教育

技術(shù)是人的存在方式，是自我構(gòu)造與世界構(gòu)造的中介。[25]勞動技術(shù)是人類改造世界的中介，聯(lián)結(jié)了勞動者與勞動對象。從生態(tài)正義的視角出發(fā)，任何一項勞動技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，首先應(yīng)將之放置于“人-自然”整體生態(tài)的健康發(fā)展中考察。人類如何理解勞動技術(shù)決定著勞動技術(shù)的發(fā)明與使用，從而決定著勞動形式。勞動技術(shù)教育涉及青少年如何理解、創(chuàng)造與運用勞動技術(shù)，并伴隨著主體的勞動反思與勞動實踐的交互反饋。在教育過程中，生態(tài)勞動教育應(yīng)與科學(xué)技術(shù)教育相結(jié)合，通過勞動倫理與技術(shù)倫理的融通，引導(dǎo)青少年在勞動中審視現(xiàn)有勞動技術(shù)，在兼顧勞動效率與勞動倫理的整體考量中學(xué)習(xí)特定勞動的工具操作、一般化步驟，形成相應(yīng)的勞動技能，從技術(shù)倫理、技術(shù)哲學(xué)等視域，判斷勞動工具之于社會、自然所帶來的影響。由此，堅守勞動技術(shù)的倫理底線，防止技術(shù)對人與自然的異化，為改進(jìn)勞動過程、勞動工具提出新的可能路徑。

生態(tài)勞動教育對勞動技術(shù)的反思以互惠共生為價值遵循，當(dāng)勞動技術(shù)的開發(fā)與運用“有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時，它就是錯誤的”[26]。勞動技術(shù)是否尊重人性與自然，勞動過程是否因地制宜、因循為用，勞動結(jié)果是否體現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是生態(tài)勞動的重要特質(zhì)。生態(tài)勞動教育以對現(xiàn)有勞動技術(shù)的批判為載體，強(qiáng)化青少年的生態(tài)意識與人類命運共同體意識，充分認(rèn)識勞動技術(shù)在構(gòu)造自然、社會與自我中的價值與意義，以置身式的體驗感受勞動技術(shù)對人與自然的塑造，感悟勞動技術(shù)所內(nèi)蘊的真、善、美及其潛藏的危害與不足，“認(rèn)識到勞動的過程不是征服自然，而是人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量和本質(zhì)理論的過程”[15]，從而將自身的勞動導(dǎo)向人與自然的互惠共生的理想狀態(tài)。

(三)指向協(xié)同進(jìn)化的勞動創(chuàng)造教育

隨著勞動工具與技術(shù)的更新迭代，機(jī)器開始替代人類的部分勞動，人類勞動逐步由重復(fù)性勞動轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動。德國社會學(xué)家安德雷亞斯·萊克維茨(Andreas Reckwitz)認(rèn)為，在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，貨品與市場的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使得勞動“獨異化”，“勞動不再是為了產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)化貨品和服務(wù)，而是轉(zhuǎn)向不斷制造新的(或已有的)獨異的、有吸引力的貨物，勞動本質(zhì)上已上升為一種文化性生產(chǎn)的創(chuàng)意性勞動”[27]。在勞動“獨異性”的要求下，勞動主體“被要求獨異，自己也想獨異——想有一套能力和天資，做出別人無法替代、盡可能與眾不同的表現(xiàn)”[27]。這意味著，未來社會的每一個勞動者都將成為主體自身所創(chuàng)作的“自己”，而非工業(yè)時代的標(biāo)準(zhǔn)化的“個人”，常規(guī)化的專業(yè)能力與個性化的創(chuàng)造力是未來勞動者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。面向生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)勞動教育將培養(yǎng)具有獨特性、個性與創(chuàng)造力的“獨異性”勞動者作為重要使命，以勞動創(chuàng)造教育為載體，提升青少年生態(tài)意識與實踐能力，促進(jìn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。

勞動創(chuàng)造教育以培育青少年創(chuàng)造創(chuàng)新意識為導(dǎo)向，是在“常規(guī)勞動”教育基礎(chǔ)上，通過“學(xué)-思-行”的動態(tài)循環(huán)過程[28]，促使青少年在勞動實踐與反思中，不斷開啟新的勞動形態(tài)的教育。它通過對社會勞動現(xiàn)象、自我勞動實踐的反思重建，探尋已有勞動在生態(tài)層面的不足，在觀念與實踐層面建構(gòu)理想化的勞動圖景。這一理想勞動圖景指向人與自然的協(xié)同進(jìn)化，意在實現(xiàn)“成己”“成物”與“成人”的協(xié)同統(tǒng)一。在“成己”方面，主體通過不斷的反思與創(chuàng)造，突破自身能力的邊界，實現(xiàn)自我能力與意義世界的充盈，通過將自我融入整體生態(tài)的構(gòu)建之中，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任與生態(tài)責(zé)任，在勞動中成生命自覺之人；在“成物”方面，基于主體的勞動創(chuàng)造，使得主體對自然權(quán)益與規(guī)律的尊重在現(xiàn)實操作上日益成熟，從而在堅守生態(tài)正義原則的基礎(chǔ)上，在勞動中成真善美之物；在“成人”方面，將個體放置于社會發(fā)展的整體生態(tài)之中，通過人與人的勞動交互與勞動反思過程，不斷改善人與人之間的勞動關(guān)系，創(chuàng)造新的勞動制度設(shè)計與倫理規(guī)范，實現(xiàn)勞動者之間的互惠共贏。

三、綜合融通：生態(tài)勞動教育的實踐路徑

(一)培育面向生態(tài)整體的生態(tài)勞動思維

任何一個事物都處于不同層級的系統(tǒng)之中，它與其他事物構(gòu)成復(fù)雜非線性的因果關(guān)系。人是“在世”之在而非外在于世界之在，人與自然共同構(gòu)成了生態(tài)整體。人的每一次行動都伴隨著“蝴蝶效應(yīng)”，以非線性的方式對人與自然產(chǎn)生影響，甚至帶來轉(zhuǎn)折性的變化。傳統(tǒng)勞動秉持著線性思維，將勞動視為某一個體或群體的物質(zhì)與精神滿足的工具，以短期、局部的利益最大化為導(dǎo)向，一方面對自然資源無節(jié)制地開發(fā)，帶來環(huán)境污染與破壞；另一方面迎合或利用人性弱點，導(dǎo)致誠信危機(jī)與精神污染。這是以自我中心主義、人類中心主義為底層邏輯的思維范式，缺乏對自我之外的他者、自然的生命關(guān)懷。生態(tài)勞動是對自我中心主義或人類中心主義思維范式的揚棄。它以生態(tài)正義和個體與社會、人與自然的協(xié)同進(jìn)化為根本遵循，將個體與社會、人類與自然看作休戚相關(guān)的命運共同體，以生態(tài)整體主義來定位與反思勞動，勞動由此成為一種充滿創(chuàng)造性與倫理性的生態(tài)實踐活動。

生態(tài)整體性理論認(rèn)為，“自然是一個嚴(yán)密的大系統(tǒng)，一個由多要素組成的整體，人類需要維持該系統(tǒng)(區(qū)域)內(nèi)各生態(tài)因子的耦合，使生物群落與無機(jī)環(huán)境之間處于動態(tài)平衡并達(dá)到理想狀態(tài)”[29]。人與自然中的每一個要素都有其所處的生態(tài)位，如何實現(xiàn)各要素之間的有機(jī)循環(huán)與結(jié)構(gòu)之間的和諧，是生態(tài)勞動的出發(fā)點和落腳點。生態(tài)勞動教育首先在底層思維上引導(dǎo)青少年發(fā)生轉(zhuǎn)變，以此實現(xiàn)由異化勞動向生態(tài)勞動的轉(zhuǎn)型。這一思維方式的培養(yǎng)以時間的整體性為“經(jīng)”，以空間的整體性為“緯”，在時空交織架構(gòu)中啟發(fā)青少年對勞動的整體性認(rèn)識。一方面，加強(qiáng)人類勞動史教育，以歷史之眼把握勞動之于人類整體發(fā)展的價值與影響，尤其關(guān)注勞動技術(shù)的演化及其對社會、自然生態(tài)的影響，激發(fā)青少年將“短期效益”與“長期效益”融合，開展具有可持續(xù)性的生態(tài)勞動。另一方面，組織青少年參與勞動實踐，輔之以有關(guān)勞動的思想實驗，通過模擬、猜想與反思某一勞動在不同空間層面(如家庭、社會、國家等)可能產(chǎn)生的影響，引導(dǎo)青少年將“局部效應(yīng)”與“整體效應(yīng)”相結(jié)合，開展合乎勞動倫理的生態(tài)勞動。

(二)構(gòu)建五育融合的生態(tài)勞動知識體系

以立德樹人為根本目的，五育融合與生態(tài)勞動教育具有內(nèi)在的一致性。首先，從生態(tài)勞動發(fā)生的條件來看，生態(tài)勞動實踐的前提在于勞動者掌握必要的生態(tài)勞動知識。伯格特(Paul Burket)提出的生態(tài)健全體系的七條標(biāo)準(zhǔn)中就特別強(qiáng)調(diào)了“生態(tài)知識的系統(tǒng)性增長及其在生產(chǎn)者和社區(qū)之間的社會傳播”以及“將人與自然作為共同體的生態(tài)倫理意識”[30]等有關(guān)生態(tài)意識、認(rèn)知層面的必要條件。生態(tài)勞動的開展要求勞動者從生態(tài)整體層面對勞動進(jìn)行定位與反思，勞動者自身需具備歷史、地理、科學(xué)、生物等多元化的知識結(jié)構(gòu)，從而在生態(tài)價值倫理與事實認(rèn)知的統(tǒng)一中，開展合目的合規(guī)律性的生態(tài)勞動實踐。從德智體美勞各育育人價值的發(fā)揮來看，由于“當(dāng)一個個人孤立于他作為其中一個成員的社會來觀察與他個人目的和需求相關(guān)的一切東西時，他就不會獲得科學(xué)的知識，而只能獲得意見和教條式的知識”[31]，因而，各育所內(nèi)含的知識只有置放在生態(tài)整體的視域中，才能激活知識的張力與活性，啟發(fā)學(xué)生的想象力與思考力。歸根結(jié)底，生態(tài)勞動教育不僅需要專門化的勞動課程，更需要將生態(tài)正義的勞動理念融入德育、智育、美育、體育中，引導(dǎo)青少年將各育的知識轉(zhuǎn)化為一種生態(tài)實踐能力，從旁觀式的認(rèn)識主體走向置身式的實踐主體，進(jìn)而成為“倫理主體”和“生態(tài)主體”。

五育融合的勞動知識體系以德智體美勞各育的基本知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以知識的生態(tài)實踐轉(zhuǎn)化為根本指向，在日常教育教學(xué)過程中滲透生態(tài)勞動理念。例如，將生態(tài)倫理與德育融合，實現(xiàn)德性養(yǎng)成與生態(tài)勞動倫理的相互促進(jìn)；將生態(tài)技術(shù)、創(chuàng)造與智育融合，實現(xiàn)智力發(fā)展與生態(tài)勞動創(chuàng)造的雙向滋養(yǎng)；將生態(tài)勞動實踐與體育融合，實現(xiàn)身心健康與生態(tài)勞動實踐能力的共同發(fā)展；將生態(tài)勞動目標(biāo)與美育融合，形成天地境界與生態(tài)整體觀念的交互生成。概而言之，生態(tài)勞動教育的開展以融入德智體美各育為知識基礎(chǔ)，從人的發(fā)展的全面性與知識結(jié)構(gòu)的整體性出發(fā)，打通各育之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，構(gòu)造青少年的生態(tài)整體視域與見識，在價值、思想、能力、行為等層面“生態(tài)化”，引發(fā)其在日常勞動實踐的生態(tài)自覺。

(三)形成內(nèi)外協(xié)同的生態(tài)勞動育人機(jī)制

生態(tài)勞動指向的生態(tài)文明建設(shè)，意在于由人的單向發(fā)展轉(zhuǎn)向“人-社會-自然”的整體發(fā)展，因而生態(tài)勞動教育在育人機(jī)制層面也強(qiáng)調(diào)多維度的生態(tài)協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。通過學(xué)校、社會、家庭三方的內(nèi)外協(xié)同，保障生態(tài)勞動教育理念、內(nèi)容與方法浸入青少年日常，架構(gòu)起以生態(tài)正義為價值遵循的“全鏈路”勞動實踐機(jī)制。生態(tài)勞動教育是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要構(gòu)成，作為一項公眾參與的事業(yè)，法律制度與民眾認(rèn)同是學(xué)校、社會、家庭三方內(nèi)外協(xié)同的重要基礎(chǔ)。因而，首先應(yīng)推進(jìn)生態(tài)文明教育法律法規(guī)建設(shè)，通過制度設(shè)計與學(xué)理論證，明晰學(xué)校、社會、家庭在開展生態(tài)勞動教育的價值與意義，確保資源的有序流通以及生態(tài)勞動理念的切實貫徹。其次，從思想層面加強(qiáng)生態(tài)文明理念普及與宣傳，發(fā)揮現(xiàn)代媒體技術(shù)的優(yōu)勢，通過典型案例的傳播與示范，增加民眾的生態(tài)意識與責(zé)任感，鼓勵民眾參與到生態(tài)文明建設(shè)隊伍中，將生態(tài)理念融入日常生活實踐。

內(nèi)外協(xié)同機(jī)制構(gòu)建的核心是學(xué)校、社會、家庭三方優(yōu)勢與責(zé)任的明晰，從而實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，給予青少年多元的勞動認(rèn)識與體驗，朝向生態(tài)勞動的理想目標(biāo)邁進(jìn)。學(xué)校須發(fā)揮專業(yè)教育優(yōu)勢，推進(jìn)生態(tài)勞動教育課程開發(fā)，并與社會、家庭的生態(tài)勞動教育需要相銜接，實現(xiàn)生態(tài)勞動教育內(nèi)容上的有機(jī)協(xié)同；社會應(yīng)發(fā)揮資源優(yōu)勢，博物館、生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)、高新技術(shù)企業(yè)、研學(xué)旅行服務(wù)機(jī)構(gòu)等成立生態(tài)勞動教育基地，通過開展多元化的有關(guān)生態(tài)勞動的知識學(xué)習(xí)與親身體驗，彌補(bǔ)學(xué)校資源不足的短板，實現(xiàn)在生態(tài)勞動教育方法上的協(xié)同。家庭則發(fā)揮其潛移默化的育人優(yōu)勢，以日常生活的生態(tài)化為載體，倡導(dǎo)綠色消費、綠色生活，培養(yǎng)青少年良好的生活習(xí)慣，以此啟發(fā)生態(tài)勞動觀念的生成，彌補(bǔ)學(xué)校與社會在實踐日?；牟蛔?，實現(xiàn)生態(tài)勞動行動層面的協(xié)同。最終，通過三方協(xié)同育人，人的勞動意識與能力逐步轉(zhuǎn)向生態(tài)正義，以面向生態(tài)正義的勞動實踐推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。