書院教育的游戲意蘊及其現(xiàn)實意義

譚祥花　肖林根

摘要：書院教育在近千年的發(fā)展演變中，形成了教育教學(xué)與學(xué)術(shù)科研結(jié)合、人格教育與知識教育并舉、師生互動式教學(xué)、兼容并蓄、百家爭鳴、培養(yǎng)獨立自主精神、注重踐履等特點和傳統(tǒng)。這些特點和傳統(tǒng)與集嚴(yán)肅性、合作性、創(chuàng)新性、風(fēng)險性、自由性和整體性于一身的游戲多有交集，溝通了書院教育與游戲的聯(lián)系，突顯了書院教育的游戲意蘊。書院教育由此獲得了新的展示，并在師生角色定位、師生關(guān)系建構(gòu)、課程解讀屬性等方面，為當(dāng)代教育提供了一定的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：書院教育;特點;游戲意蘊;現(xiàn)實意義

中圖分類號：G522 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2021）10C-0003-05

書院是中國古代一種特殊的教育組織形式，它汲取了官學(xué)和私學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但又超越官學(xué)和私學(xué)的閾限，基本上可以看作是官學(xué)、私學(xué)交往對話的產(chǎn)物。它集人才培養(yǎng)、圖書收藏、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化傳承[1]等功能于一身，是封建社會后期學(xué)術(shù)、文化和教育的中心。它在近千年的發(fā)展演變中，形成了教育教學(xué)與學(xué)術(shù)科研結(jié)合、人格教育與知識教育并舉、師生互動式教學(xué)、兼容并蓄、百家爭鳴、培養(yǎng)獨立自主精神、注重踐履等特點和傳統(tǒng)[2]。這些特點和傳統(tǒng)與具有嚴(yán)肅性、合作性、創(chuàng)新性、風(fēng)險性、自由性和整體性等特性[3]的游戲多有交集，溝通了書院教育與游戲的聯(lián)系，突顯了書院教育的游戲意蘊。關(guān)注書院教育的游戲品性或精神，對于當(dāng)下的教育具有重要的借鑒意義。

一、關(guān)于“游戲”的嘗試性描述

這里所說的“游戲”是本體論層面上的，也即從游戲的存在方式和人的存在方式上對游戲所做的一種考察。在此意義上，游戲作為人的生命活動方式，主要有兩個方面的規(guī)定：一是游戲是游戲者的游戲，二是游戲是人從日常生活世界的一種綻出，是對日常生存狀態(tài)的虛擬摹仿。這兩個方面共同構(gòu)成了對游戲的總體描述。

（一）游戲是游戲者的游戲

這可以從兩個層面進(jìn)行審視。其一，游戲者是游戲的主體，而不像伽達(dá)默爾所說的游戲的主體是游戲本身。因為游戲作為人類生命活動的一種表現(xiàn)形式，獨立于游戲者的主觀意識，而不獨立于游戲者的存在。我們說游戲獨立于游戲者的主觀意識，實際上是在闡述這樣一種意義，即“游戲一旦被歷史性地創(chuàng)造出來，便歷史性地屬于和存在于人類文化的傳統(tǒng)”[4]。這就意味著，游戲所具有的獨立性是相對于當(dāng)下具體從事游戲活動的游戲者而言的。具體表現(xiàn)為“每一個具體的游戲者的活動必須遵守游戲本身所具有的某種程式和規(guī)則，這些程式和規(guī)則是先于并因而獨立于每一具體的當(dāng)下正從事著游戲活動的游戲者而存在的”[5]。但是，這并不表明游戲獨立于游戲者的存在，它只能通過游戲者的具體游戲活動而展現(xiàn)出來。我們不可能看到，甚至也無法想象一種沒有游戲者參與的具體的游戲活動。這表明，對于具體的游戲活動而言，游戲者仍然享有主體地位。其二，游戲者是游戲的主體，并不說明游戲是游戲的客體，或者說游戲者與游戲的關(guān)系是主客關(guān)系。事實是，游戲者與游戲是一種主主關(guān)系，因為成為游戲者的必要前提是服從和遵守游戲的規(guī)則。而服從和遵守游戲規(guī)則意味著參與游戲的人首先要把自己交托于、讓渡于游戲規(guī)則的規(guī)定性，無條件地聽從規(guī)則的命令，并且通常情況下，游戲者不得違反、破壞或更改游戲規(guī)則。誰破壞游戲規(guī)則，誰就不是真正的游戲者。在這個意義上，游戲不是相對于游戲者的“客體”，而是顯身為規(guī)定和引導(dǎo)游戲者的具有“主體性”的“主體”或“類主體”。當(dāng)然，游戲的“主體”或“類主體”角色并不是它先天擁有的，而是游戲者“賦予”和讓渡的，是游戲者主動、自愿進(jìn)行選擇的結(jié)果。這樣，游戲就有了一種“被動而主動”的含義，游戲者與游戲脫離了單純的認(rèn)識關(guān)系，而進(jìn)入了內(nèi)在參與的視域。

（二）游戲是對日常生存狀態(tài)的虛擬模擬

游戲是人從日常生活世界的一種綻出，是對日常生存狀態(tài)的虛擬摹仿，這是就游戲的發(fā)生和實質(zhì)而言的。據(jù)伽達(dá)默爾的研究，游戲即是一種在場，一種存在的給出。在游戲的境遇中時間的曾在的呼喚與時間的將來的昭示一起與此時的當(dāng)前相呼應(yīng)、相投射[6]。由此而論，在游戲里，游戲者是以一種超出當(dāng)下日常生活的姿態(tài)存在的。作為對這一點的進(jìn)一步說明，我們可以援引游戲者與游戲的關(guān)系做分析。如前所述，游戲者與游戲不是主客認(rèn)識關(guān)系，而是主主參與關(guān)系。主主關(guān)系依寓于“人—世界”的結(jié)構(gòu)，處于人類精神發(fā)展的高級階段，是主客關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。由于它經(jīng)歷并包容了主客關(guān)系，所以它不但克服了主客關(guān)系階段無法超越在場的局限，而且能夠把顯現(xiàn)和隱蔽、在場與不在場結(jié)合為一，從而使存在“如其所是”地顯現(xiàn)自身[7]。在此意義上，游戲是使游戲者能夠超出日常世界的一種境遇。事實上，游戲是要把參與游戲的人帶出日常生活世界而進(jìn)入游戲世界。游戲世界是一個游戲和游戲者都隱匿其中的帶有封閉性、限定性而又在游戲者的活動中不斷展現(xiàn)、敞開的世界。相對于總是被種種不可超越不可把握的他者所主宰的日常生活世界，游戲世界既是一個“之外”的世界，也是一個帶有虛擬摹仿性的世界。正是因為日常生存的不可超越、不可把握以至被他者所主宰的狀態(tài)，生發(fā)了人類個體或群體意圖超越日常生存狀態(tài)、實現(xiàn)自我主宰的欲求。游戲恰恰給予了人類一個這樣的世界，在這個世界中，人通過賦予游戲“主宰權(quán)”，把自我讓渡、交托于游戲，心甘情愿地讓游戲主宰自身，在此至關(guān)重要的是，這種“被主宰”又是游戲者自己可以把握的“被主宰”，從而象征性地獲得了“主宰”自己的“被主宰性”[8]。但也正是為了實現(xiàn)對自我“被主宰”的主宰，游戲才必須在邏輯上嚴(yán)格地摹仿日常生存的邏輯。如果不是這樣，則游戲的合法性就會出現(xiàn)危機，因為游戲的規(guī)則性、秩序性、目的性、嚴(yán)肅性等將無法建立和維持?？傊?，游戲是建立在模仿和遵守日常生存狀態(tài)的邏輯的意義上，而游戲者也是在“類生活”的游戲世界中獲得了對自我存在的自我主宰。

（三）游戲的特征

基于上述關(guān)于游戲的規(guī)定，游戲呈現(xiàn)出嚴(yán)肅性、合作性、創(chuàng)新性、風(fēng)險性、自由性和整體性等特征。嚴(yán)肅性指的是游戲者以嚴(yán)肅而不是玩的態(tài)度對待游戲。這種態(tài)度實際上是游戲之為游戲、游戲者之為游戲者的規(guī)定中蘊藉的一種必然要求。它意味著游戲者在游戲規(guī)則的制約和牽引下逐漸地偏離自己、直到失去自我的力量。這樣，游戲者的嚴(yán)肅就讓渡和轉(zhuǎn)化為了游戲的嚴(yán)肅。也就是說，游戲的嚴(yán)肅實際上指稱的是游戲者的自我偏離。合作性指的是主體間的一致，或者說，游戲發(fā)生于主體間的一致中。據(jù)伽達(dá)默爾的研究，“游戲的合作，就像會話一樣，處于會話中表明了超越自己，和他人一起思考”[9]，意思是游戲的存在基于主體間一致而來的合作。援引前論，游戲與游戲者的關(guān)系是一種主主關(guān)系，而不是主客關(guān)系。主主關(guān)系的“原意”就在于主體間的平等對話或內(nèi)在參與。可見，合作性是游戲的必然要求。創(chuàng)新性說的是通過游戲者對游戲的充分參與，游戲者獲得了一種自我超越和創(chuàng)造的可能。實際上，游戲的模仿日常生活世界的邏輯的規(guī)定、對日常生活世界暫時遺忘和超出的特性以及游戲世界主體間一致的要求，都使游戲者獲得了展現(xiàn)創(chuàng)造和綻出的機會。這意味著游戲讓我們超越自己，獲得面向世界和我們自己的可能性。風(fēng)險性指的是由于游戲的“任務(wù)要求”與游戲者的經(jīng)驗性質(zhì)之間的差距而導(dǎo)致的一種自我偏離，它使游戲者處于被揭示或顯示的狀態(tài)。在這個意義上，游戲者要面臨疏遠(yuǎn)自我的危險。自由性指的是游戲者在游戲規(guī)定的范圍內(nèi)不受游戲之外的力量支配自由安排和規(guī)劃游戲活動，以及由游戲結(jié)果不等于日常生活結(jié)果而帶來的心理輕松感。整體性指的是游戲者（也包括觀眾）與游戲處在基于主主關(guān)系而形成的整體中，這樣，游戲就是一個帶有嚴(yán)肅性、合作性、創(chuàng)新性、風(fēng)險性、自由性和整體性的存在，它使游戲者、游戲本身都獲得了說明和揭示。

二、書院教育的特點和傳統(tǒng)及其游戲意蘊

書院教育在近千年的發(fā)展演變中形成的傳統(tǒng)和特點，從不同方面、以不同方式顯現(xiàn)了書院教育的游戲意蘊。

（一）教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

書院教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究并舉，既使書院成為傳播知識文化、養(yǎng)育人才的組織，又使書院成為文化更新和創(chuàng)造的基地。歷史上著名的書院往往在教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究上有比較良好的溝通，這不僅使它本身獲得更好的發(fā)展，而且因為知識傳承、人才培養(yǎng)和文化創(chuàng)造成為一種精神的象征。書院教育的融教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究于一體的形態(tài)不僅是外在規(guī)制上的，而且是書院人的一種自覺追求。在此意義上，人在書院中穿梭于教育教學(xué)世界與學(xué)術(shù)研究世界的存在狀態(tài)就是值得注意的。因為嚴(yán)格地說，教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究是兩個不同的世界：教育教學(xué)以傳統(tǒng)知識、文化的授受為主，發(fā)明較少;而學(xué)術(shù)研究以新知識、新思想的創(chuàng)造為主，闡發(fā)較多。教育教學(xué)離日常生活世界較近，學(xué)術(shù)研究距日常生活世界較遠(yuǎn)。當(dāng)然，它們并非沒有關(guān)聯(lián)。首先，它們以人或人的知識為連接的中介，人或人的知識是教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究發(fā)生的起點。其次，學(xué)術(shù)研究是教育教學(xué)的基礎(chǔ)，教育教學(xué)是學(xué)術(shù)研究的前提。人在教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究這樣兩個世界之間的往返重復(fù)運動，實際上是一種不會終止、不斷更新的運動，它展現(xiàn)了書院教育中人的自由性、自我超越性和整體性。而這正是書院教育的自由性、創(chuàng)新性、風(fēng)險性和整體性的顯現(xiàn)。

（二）人格教育與知識教育相結(jié)合

書院教育倡導(dǎo)為學(xué)與為道相統(tǒng)一，將知識傳授、學(xué)術(shù)研究與品性修養(yǎng)、人格完善有機地結(jié)合起來。將“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過”以及“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道徳信條以至“圣賢教人，只要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”[10]等辦學(xué)思想滲透在知識教育中。由于書院人格教育不僅以學(xué)規(guī)、教條引導(dǎo)之，而且實實在在地貫穿在師生的交往中，所以書院的教育教學(xué)多富德行道藝之實。這一方面表明，構(gòu)成書院教育的徳、行、道、藝處于相勾連的整體中，另一方面表明書院教育的方式是整體式的，它意味著書院教育是基于不同教育類別間的內(nèi)在聯(lián)系來設(shè)計和實施的，不同的教育類別在書院中的存在是一體性的，它們以相互交織的形式實現(xiàn)著“育人”的目的[11]。在這個意義上，書院教育體現(xiàn)了書院人的自我理解和對教育的理解，而對人與教育以及教育的構(gòu)成要素如知識、德行、道藝、教師、學(xué)生等“不同而和”的關(guān)聯(lián)的理解正契合了游戲的整體性特征。

（三）師生互動式教學(xué)

“書院采取互動辯論的教學(xué)模式，提倡師生間質(zhì)疑問難，平等討論，取長補短，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，鼓勵學(xué)生積極思考、主動學(xué)習(xí)?！盵12]這種教學(xué)置教師、學(xué)生于相對平等的主體地位，教師傳授知識，但他對知識不享有權(quán)威和支配權(quán);學(xué)生接受知識，但他對知識享有質(zhì)疑、批判權(quán)。在教學(xué)中，教師是平等中的首席，他的任務(wù)不僅是引發(fā)教學(xué)，傳遞知識，還要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，提高學(xué)生的思維能力。而學(xué)生可以根據(jù)自身的思考和興趣進(jìn)行自學(xué)、問難、討論和鉆研。在書院教學(xué)中，教師與學(xué)生是一種主主關(guān)系，它一方面使教師和學(xué)生能平等、開放地進(jìn)行交往、對話，進(jìn)而使教師和學(xué)生都獲得超越自己的可能性。另一方面使教、學(xué)的開展和教學(xué)目的實現(xiàn)建立在主體間一致的基礎(chǔ)上。由此而來的是，教師、學(xué)生在書院的教學(xué)中是一種基于主體平等的合作關(guān)系，他們依著自身的前理解進(jìn)入學(xué)校關(guān)系中，借著交往、對話，他們實現(xiàn)著自我更新，同時又冒著偏離自我的風(fēng)險，揭示和顯示著自己[13]。

（四）兼容并蓄，百家爭鳴

書院教育在長期的發(fā)展演變中，形成了會講和講會制度?！爸v會威勵不同學(xué)派共同講學(xué)、平等論學(xué)，倡導(dǎo)百家爭鳴，以探究一個學(xué)派精義之外或辨析不同學(xué)派主張之異同?！盵14]這確立了不同書院和書院內(nèi)部教、學(xué)人員平等對話的主體地位，使各書院的人能不囿于門戶之見而博采眾長，從而促進(jìn)了書院自身的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)的繁榮。更為值得注意的是，由百家爭鳴、兼容并蓄而突顯出豐富意涵。第一，書院教育的嚴(yán)肅性。這既體現(xiàn)在從臨時性的會講發(fā)展到制度性的講會，書院學(xué)術(shù)活動常態(tài)化、規(guī)范化也體現(xiàn)在百家爭鳴、兼容并蓄展開和實現(xiàn)的過程中，各家作為平等的對話主體，持有各自的識見，而不拘泥于各自的識見。既要自我理解，又要相互理解，而識見的交流、自我理解和相互理解都意味著對自我的某種偏離。第二，書院教育的創(chuàng)新性。百家爭鳴、兼容并蓄的直接成就是原有思想文化的豐富和新的知識見解的產(chǎn)生。而書院人在爭鳴中的充分表達(dá)、交流也使書院人自身及其思想識見在前有基礎(chǔ)上不斷更新和超越。第三，書院教育的自由性。書院的兼容并蓄精神既在于學(xué)派間打破門戶之見、求同存異，也在于學(xué)派內(nèi)部允許有不同主張，師生互為學(xué)友，自由切磋。這充分顯現(xiàn)了書院人及教育的自由性。第四，書院教育的合作性。百家爭鳴、兼容并蓄的展開和實現(xiàn)根植于不同學(xué)派、書院的師生、生生間的合作與主體一致。他們的自我理解和相互理解使書院自身和思想學(xué)術(shù)獲得發(fā)展。第五，書院教育的風(fēng)險性。學(xué)派人、書院人帶著其“前視界”進(jìn)入學(xué)派間、學(xué)派內(nèi)的交流中。由于面臨的是與自身不同的經(jīng)驗和視界，他們自身處于被揭示或顯示的狀態(tài)。而顯示或被揭示帶來疏遠(yuǎn)自我的風(fēng)險。

（五）注重踐履

書院注重道德實踐、言傳身教，并把祭祀活動、課外游歷、踐履日常生活禮儀等納入教育的范圍中。書院教育把知—行、言傳—身教、前人—今人、理論—實踐、教育—生活等都安置其中，使書院教育在形式和內(nèi)容上都呈現(xiàn)出一種整體性。更為重要的是，這些“對象”是依其本源性的關(guān)聯(lián)而納入書院教育中的。如果不是這樣，書院教育不可能成為一種成功的教育典型，至少書院教育不會以一種秩序化的姿態(tài)存在。書院崇尚自主，體現(xiàn)在經(jīng)費自主、管理自主、自我教育等多個方面，使書院教育和書院人享有一定的自由。作為官學(xué)、私學(xué)對話的產(chǎn)物，書院教育集官、私學(xué)二者之長，同時又具有二者所沒有的特性，自主是其中之一。到明朝時，書院官學(xué)化趨向明顯，日益喪失獨立性，這個階段的“書院”由于缺乏書院的“精神”而名存實亡。

三、結(jié)語

以上我們出于描述的方便而在“分有”的意義上就書院教育的主要特點或傳統(tǒng)及其凸顯的游戲意蘊做了粗略的描述，但這顯然并不符合書院教育與游戲關(guān)聯(lián)的“真實”。我們認(rèn)為，書院教育整體凸顯出一種游戲的精神，在長期發(fā)展和演變中形成的特點或傳統(tǒng)，在不同程度上顯現(xiàn)出“游戲”的不同方面。雖然每個“傳統(tǒng)”或“特點”突出顯現(xiàn)的是“游戲”的某一個或幾個方面，但這并不意味著它只在這個或這幾個方面具有游戲的意蘊。事實上，正像只有教育教學(xué)與學(xué)術(shù)科研結(jié)合、人格教育與知識教育并舉、師生互動式教學(xué)、兼容并蓄、百家爭鳴、培養(yǎng)獨立自主精神、注重踐履等特點和傳統(tǒng)兼?zhèn)涞臅航逃攀钦鎸嵧暾摹皶航逃币粯?，只有合作性、自由性、?chuàng)新性、風(fēng)險性、整體性俱有的游戲才是真實完整的“游戲”。在此意義上，書院教育的“游戲性”只能在書院教育的整體中獲得。而我們也從關(guān)于書院教育的游戲意蘊的闡述中看到，所謂書院教育的游戲性，原意或?qū)嵸|(zhì)最終可以歸結(jié)為其在師生屬性、師生關(guān)系屬性、課程解讀屬性等方面所刻畫的圖像，即教師、學(xué)生在教育教學(xué)中擁有平等對話的權(quán)利，教師作為教育者，其職能不僅是傳遞知識，更是引導(dǎo)、促進(jìn)或幫助學(xué)生，特別是要培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)他們的思維能力;學(xué)生作為學(xué)習(xí)者，其職能是發(fā)揮自身的主體性，學(xué)會學(xué)習(xí)。師生之間圍繞教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究形成教育關(guān)系、道德關(guān)系和情感關(guān)系。其中，教育關(guān)系是師生關(guān)系的根基，道德關(guān)系是師生關(guān)系的靈魂，情感關(guān)系是師生關(guān)系的紐帶。作為師生“關(guān)系”中間物的課程或教學(xué)內(nèi)容是教育發(fā)生的“引子”，允許師生對以課程或教材呈現(xiàn)的教育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個性化解讀。這些做法和思想對置身于傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷融通背景下的當(dāng)代教育重新審視教師、學(xué)生的位置及其關(guān)系，有著一定的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

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責(zé)任編輯：華軒

本文系廣東省高校青年創(chuàng)新人才項目（人文社科）資助課題“科學(xué)—人文教育的初步探討”（項目編號：2018GWQNCX160）的研究成果。

收稿日期：2021-05-18

作者簡介：譚祥花，廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校（廣東茂名，525000）助教，主要研究方向為教育基本理論;肖林根，廣東省湛江幼兒師范?？茖W(xué)校（廣東湛江，524000）講師，主要研究方向為教育基本理論。