從文化生態(tài)視角探討非遺保護問題

高靜

摘要：步入21世紀以來，我國經濟社會不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，對于精神產品的需求也越來越大。而中國作為四大文明古國之一，自古以來就擁有著悠久的傳統(tǒng)文化。譬如陜甘文化、巴蜀文化、浙閩文化等古文化群都熠熠生輝的傳播著其獨特的韻味。而文化生態(tài)則指的是人類在長期居住的場所積累形成的自然環(huán)境與人文環(huán)境的統(tǒng)一體，著重強調人與自然的和諧相處。在文化生態(tài)視角下思考問題，能夠引導人們價值觀的根本轉向，推動其朝著和諧共處的生態(tài)理念發(fā)展。但現(xiàn)如今，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐漸消弭，受互聯(lián)網(wǎng)影響，人們對于傳統(tǒng)文化的重視程度今非昔比，導致一些優(yōu)秀的文化遺產正面臨著滅亡的問題。因此，本文將從文化生態(tài)視角下，具體探討我國非物質文化遺產（后文簡稱“非遺”）的保護問題，致力于為我國的非遺保護提供幫助，構建文化氛圍濃厚的現(xiàn)代社會。

關鍵詞：文化生態(tài);非遺保護;探究與思考

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A ? 文章編號：1003-2177（2021）17-0035-02

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家與民族生存和發(fā)展的基石，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著中華民族的歷史變遷。而我國的非物質文化遺產，對于記載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的作用，能夠將傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大，不斷向世人展示中華民族的偉大。但隨著歷史的不斷變遷，以及內外因素的共同影響，我國的非物質文化遺產正面臨著一系列問題。因此為保護非遺從文化生態(tài)視角下建言獻策，使其能夠更好的傳承下去，是每一個中國人的責任，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要舉措。

1 目前非遺的現(xiàn)實處境

近幾十年來，全球化浪潮愈演愈烈，多元文化發(fā)展日益昌盛。受工業(yè)文明發(fā)展的影響，傳統(tǒng)文化生態(tài)已經被嚴重破壞，自第一次工業(yè)革命起，世界逐漸開始形成一個整體，各國家民族的文化開始交融，受到工業(yè)文明的侵蝕，傳統(tǒng)文化正在逐漸消失甚至滅絕。如同工業(yè)污染帶來的環(huán)境問題一樣，人類的文化生態(tài)平衡已然被打破，這是因為高速追求經濟發(fā)展的同時帶來的弊病，傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘，導致人類寶貴的民族歷史文化財產逐漸流失。其影響之大，對人類文明的意義已經遠超經濟增長帶來的失衡問題[1]。

眾所周知，文化作為政治經濟在社會上的一定反映，具有衡量國家綜合國力的能力。而文化包括了文學、藝術、哲學、宗教、等抽象及具體的概念。對于研究人類文明的演進具有重要的作用。自古以來，古人就有“天地與我并生”的思想，因此我國文化生態(tài)的發(fā)展早已成熟。但不可避免的是，在21世紀新科技革命的影響下，文化生態(tài)的脆弱性逐漸顯現(xiàn)，導致其所蘊含的傳統(tǒng)文化生態(tài)受到破壞，科技與教育逐漸普及，人們的生產生活方式改變，價值觀念更新，長久以來的農耕文明正被逐漸拋棄。據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，我國每年有大量的原生文化消失，就戲曲來說，遺失的戲劇品種就占總數(shù)的三分之一，可見當前申請非遺形式的嚴峻。因此我國需要大力加強對非遺的保護，力爭讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠福澤后世[2]。

2 非遺保護中存在的問題

2.1 重視程度較低

在時代潮流的影響下，人們大多執(zhí)著于物質生活的享受，對于文化的認同感已經大大降低?，F(xiàn)代科技迅速發(fā)展，生產力獲得了大幅度的提高。城市化進程的不斷加快，推動著傳統(tǒng)文化的滅亡，原生文化隨著農村群落的消亡逐漸消失，老一輩人的不斷離世，同時也帶走了塵封的傳統(tǒng)技藝。雖然近年來，我國已經出臺了相關政策，竭力保護非遺的發(fā)展，但由于社會情況短期難以改變，因此收效甚微。究其原因在于傳承者，普通民眾，相關管理人員對非遺的重視程度較低，沒能做出有效的配合，導致非遺保護工作難以開展，從而使得部分傳統(tǒng)文化逐漸走向失傳。

2.2 生存性較差

就當前發(fā)展情況來看，非物質文化遺產的生存和傳承能力較弱，新一代傳承人不愿意承擔起傳承傳統(tǒng)技藝的責任，對于流傳下來的傳統(tǒng)技藝并不重視，并且受現(xiàn)實實際條件的影響，部分非物質文化遺產的知名度較低，不同民族的文化迥異，民眾并不買賬，從而使得本土的非遺得不到發(fā)展的空間，影響了非遺的生存性。我國的幅員遼闊，擁有種類繁多的傳統(tǒng)文化，但由于地域的限制，中原漢族人民的文化得到普遍認同，而少數(shù)民族地區(qū)的文化對于當?shù)匚幕h(huán)境的依賴程度較高，難以深入到全國發(fā)展。不僅如此，在我國歷史發(fā)展過程中，產生過諸多燦爛輝煌的文化，但又因為文化的封閉與保守，導致其不能夠進行大規(guī)模的傳播，也就阻斷了長期發(fā)展的可能。而現(xiàn)代化的生活方式也對傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，難以適應社會發(fā)展的需求[3]。

3 提高非遺保護力度的舉措

3.1 政府加大支持力度

對于非遺的保護工作來說，僅僅只靠民眾自發(fā)的保護，完全不足以支撐非遺的傳承。這就需要政府及時介入，加大資金與政策的扶持力度。非遺的保護工作是一項長期的任務，因此需要耗費龐大的人力物力財力。有關部門及時出臺相關法律，切實保障我國的非物質文化遺產，對正在流失的傳統(tǒng)文化及時止損，讓非遺的保護工作得到法律程序的認可。

在開展非遺保護工作中，需要不斷的完善保護工作制度，健全保護機制，對各管理部門之間實行明確的責任制，將非遺的保護工作進一步細化到個人身上，工作的績效與個人直接掛鉤能夠有效的提高工作人員的責任心，提高非遺保護工作的質量。

政府還需要加強基礎設施建設，對損壞的特定場所，特定文物給予保護。對非物質文化遺產的傳承人提供特殊的津貼保障，確保其能夠依靠傳承技藝謀生，從而解決阻斷非遺代際傳遞的問題。積極推動非遺與當?shù)芈糜螛I(yè)的融合，將非遺作為特殊的景觀景點進行宣傳，下派人才管理人員進行配合支持，不僅能夠推進非遺的有效傳承，還能夠促進當?shù)亟洕陌l(fā)展。通過合理的循環(huán)機制，讓非遺得到充分的保護[4]。

3.2 提高宣傳教育力度

我國對于非遺的保護重視程度已經越來越高，但是對于普通民眾而言，對待非遺的重視程度仍然不足，因此需要大力推進宣傳教育，對人們進行非遺保護工作的講解，加強人們對于非遺保護工作的認識，贏得群眾的支持，讓人們群眾了解非遺對于人類文化傳承的重要性，以及傳統(tǒng)文化與我們的生活之間的關聯(lián)，激發(fā)其保護非遺的決心。

在進行對非遺的宣傳工作中，需要進行大膽創(chuàng)新，摒棄落后的宣傳方式，提高宣傳內容的新穎度，根據(jù)具體的情況展開非遺活動，邀請民眾參加，通過活動的方式讓保護非遺的理念深入人心，同時還能夠實現(xiàn)宣傳傳統(tǒng)文化的效果。提高非遺保護工作的質量。還可以利用互聯(lián)網(wǎng)，借助微博，貼吧等網(wǎng)絡媒體進行活動宣傳，通過大數(shù)據(jù)的支撐了解人們的文化喜好，提高非遺的文化價值內涵。

3.3 應用信息平臺建設

就當前發(fā)展趨勢來看，將信息技術平臺應用到非遺的保護中已經成為一種趨勢。對非遺保護的傳承與創(chuàng)新，信息平臺是不可或缺的一部分。通過信息平臺的幫助，可以加快新型文化生態(tài)環(huán)境的建設，建立傳統(tǒng)文化保護機制，借助大眾傳媒獨特的優(yōu)勢將非遺文化進行傳播，擴大其影響力，增添其生命力。運用大數(shù)據(jù)的支撐，綜合分析各地發(fā)展情況，及時將傳統(tǒng)文化進行記錄，便于對傳統(tǒng)文化收集工作的開展，通過記錄檔案的形式，確保文化遺產不會輕易流失。

不僅如此，還要加大對人才的培育力度，積極將非遺建設人才投入到非遺的保護工作中，在文化生態(tài)視角下，對非遺進行整體的創(chuàng)新發(fā)展，通過創(chuàng)新型的制度，先進的理念，推進文化保護區(qū)的構建，確保能夠有效的保護非物質文化遺產。而創(chuàng)新所需要的文化大環(huán)境，還需要有關部門的鼎力支持，積極推進非遺保護工作的現(xiàn)代化，助推非遺能夠融入現(xiàn)代化產業(yè)，不僅在保護非遺的同時，還能夠促進經濟的發(fā)展，讓人們能夠在潛移默化中了解非遺，學習傳統(tǒng)文化。為現(xiàn)代和諧社會的發(fā)展，提供嶄新的文化生態(tài)環(huán)境[5]。

4 總結

本文通過對在文化生態(tài)視域下我國非物質文化遺產的現(xiàn)狀，保護中出現(xiàn)的問題，以及如何提高非遺保護的工作質量進行了具體的研析。當前我國的非遺保護工作仍然存在問題，積極的推動其“回歸”與“融合”是非遺保護工作的關鍵所在，切實阻斷傳統(tǒng)文化流失的問題，推動其與現(xiàn)代社會融合。通過政府的大力扶持與人民群眾的共同努力，以及非遺傳承者的使命擔當，共同助力非遺保護工作問題的切實解決，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠生生不息的哺育中華大地。

參考文獻

[1]王韻.文化生態(tài)視角下滄州非物質文化遺產的保護與開發(fā)[J].山西青年，2020（5）：92.

[2]林銀煥.基于文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)聚落保護研究：以長泰珪塘非遺保護為例[J].南京理工大學學報（社會科學版），2020，33（3）：22-25+43.

[3]胡江平，王成科，宋曉宇.文化生態(tài)理論下體育非物質文化遺產保護的內生秩序研究：以左江流域花山壯拳為例[J].運動精品，2020（1）：49-51.

[4]張楚楚.花鼓燈文化生態(tài)村與農村非物質文化遺產保護[J].山東農業(yè)工程學院學報，2020，37（6）：19-21.

[5]陳雅萍.非遺文化生態(tài)保護中興國山歌的傳承探究[J].當代音樂，2020（2）：85-87.

（責編：王錦）