中國古代座椅設(shè)計思維與法律文化表達(dá)

摘要：家具設(shè)計與法律文化密切相關(guān)，在這方面，中國古代座椅設(shè)計有一定的代表性。本文對中國古代座椅設(shè)計思維及其中的儒道法律文化進(jìn)行典型化研究。對中國古代座椅的人文基調(diào)進(jìn)行文化式解析，對其外化彰顯方面進(jìn)行視覺化分析，對其表達(dá)特點(diǎn)進(jìn)行歷時性研究。同時全面研讀其價值，進(jìn)而提升自身法律文化表達(dá)深度、彰顯文化自信之源以及法學(xué)教學(xué)育人之實(shí)效。同時，為新時代大學(xué)育人問題提供一些助力。

關(guān)鍵詞：中國座椅;法律文化;表達(dá)

中圖分類號：TS665 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-00-03

法律史、法律文化是精神的，也是器物的。中國座椅設(shè)計多以中華文化具象化事物為設(shè)計原型，具有設(shè)計擬相性質(zhì)的人文情愫與儒道法律思維。基于中國座椅設(shè)計思維的文化導(dǎo)向，多是具有迎合中國文人氣質(zhì)[1]的儒道法律精神的外化展示。同時，中國座椅更具有“各類曲、直線元素的結(jié)合”[2]的中國人文設(shè)計特質(zhì)。這種在家具設(shè)計與法律文化之間的融合、表達(dá)，不是數(shù)值化的，而是人文式的，具有時代功效。

1 重道尊孔、以用修省——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的歷史基調(diào)

中國座椅設(shè)計思維與人文基調(diào)是長期累積的結(jié)果，其在中國人文領(lǐng)域的體與用之間構(gòu)建起重道尊孔、以用修省的強(qiáng)大歷史基調(diào)與法律文脈氣場。

1.1 重道尊孔——中國座椅設(shè)計思維表達(dá)的溯源

中華古代器物設(shè)計充滿自身文化的基因，儒道文化中的法精神成為器物設(shè)計基因圖譜中的基礎(chǔ)力量。以文立法、重道尊孔就成了中國家具設(shè)計的方向，這是一種尊古禮法則化、道統(tǒng)法則化的設(shè)計思維。家具設(shè)計發(fā)展體現(xiàn)出儒道文化的法則化歷史印記。基于其重道尊孔的大歷史，中國座椅多具有漫長的發(fā)展歷史，如中國座椅中的四出頭官帽椅較早胎見于宋金時代，其雛形始見于金代西京道宗圣師所用座椅，其具有道源屬性，氣勢大漲。

中國座椅設(shè)計于宋朝時，極為契合宋代儒道共生事實(shí)、法律文化圓熟以及士大夫的器物文化，這些為中國座椅的基礎(chǔ)發(fā)展及成熟化設(shè)計夯實(shí)了以儒道為世道的基礎(chǔ)和文化氣場。在后世發(fā)展中，明代成為其文成之時，玫瑰椅、燈掛椅、四出頭官帽椅等設(shè)計極為典型。

明式家具的設(shè)計思維是簡約厚美，儒道文化更為精進(jìn)，是中國座椅設(shè)計夯實(shí)的形制歷史基礎(chǔ)。在明代，中國座椅的基本形制與人文設(shè)計傾向極為明確，形成了具有明確明式家具的設(shè)計特征，也是其設(shè)計定型階段。事實(shí)上，明式家具具有家具設(shè)計與追求室內(nèi)和諧的意旨，重道尊孔尤重，更是儒道法律文化極為規(guī)矩化的階段。中國古代座椅在室內(nèi)設(shè)計中具有頂梁功效，成為雅俗共賞用、同修葺的器物，特別在明代家具中擔(dān)任中軸大器，引發(fā)視覺震撼。中國座椅多成為司法者常態(tài)式配置，以物配氣，平增法律威嚴(yán)。

清代雖有自身家具設(shè)計風(fēng)格，但還是在很多方面仍延續(xù)著明代風(fēng)格，儒道化不減，重道尊孔相因續(xù)。明清兩代，家具設(shè)計儒道化特征極為突出，儒道精神已經(jīng)完整注入中國文人用器中。特別是明清兩代在宋代基礎(chǔ)上，中國座椅的基本形態(tài)已經(jīng)確定，重道尊孔厚重，實(shí)現(xiàn)了其造型與文化內(nèi)涵的最后成形，座椅也成為權(quán)司官署司法常器。

實(shí)際上，在重道尊孔這樣一個體用結(jié)合的精神基礎(chǔ)方面，中國座椅使儒道文化與器物設(shè)計實(shí)現(xiàn)了體用的統(tǒng)一，也為儒道文化中法律精神的器物表達(dá)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

1.2 以用修省——中國座椅中儒道法律文化的人文基調(diào)

傳統(tǒng)法律文化可以在一定程度上被理解為修省體現(xiàn)。儒道文化都追求修省，修省是修身自省。事實(shí)上，修省是一種古代自我約制性法則，具有中國古代法律文化的約束、規(guī)則、章法屬性。修省精神能以物化方式出現(xiàn)，這是修省以物，其將儒道精神中的法律元素以家具等器物方式進(jìn)行具象。中國文人喜儒道修省精神，修省具有規(guī)矩、公平、正義、邊界等屬性，是一種修法、持法思維。

儒道精神追求的修省之法，正是中國座椅設(shè)計在一定程度上積極表達(dá)的，特別是儒道和合、宋之理學(xué)、明之心學(xué)以及法律文化發(fā)展的愿景，這些為中國座椅設(shè)計思維的產(chǎn)生及演繹提供了厚重的人文基調(diào)。中國座椅中的很多設(shè)計體現(xiàn)了中國儒生向往與追求的修齊治平、禮法約束的思維，更能體現(xiàn)出自省、自查的修省法律精神。器物常態(tài)有用且可以反映文化，以座椅作為表達(dá)修省文化的憑基，是中國古人極具文化天賦與開創(chuàng)思維的設(shè)計，其設(shè)計中修省方向體現(xiàn)著具象化的儒道法律精神。

儒家文化中的修省觀念體現(xiàn)為中國座椅設(shè)計中的左右對稱，從而可確定修省的基本人文基調(diào)，務(wù)求顧局有序、公允有法、供奉規(guī)制。在修省以物中，自省、自查的精神實(shí)現(xiàn)了具象化、設(shè)計化、用物化。道家天圓地方的自然思維表現(xiàn)為中國多數(shù)座椅呈上圓下方的整體造型，其合乎道統(tǒng)認(rèn)識、知世理念、法律權(quán)力觀;儒家文化中的剛直精神為中國多數(shù)座椅確定了下盤的方正結(jié)構(gòu)，契合中直剛毅、立法公信、剛毅公平。

總體上，儒道法律文化重視規(guī)矩、章法的價值認(rèn)識為中國座椅平婉線條的設(shè)計奠定了文化基礎(chǔ)，注重張弛有度、德刑和諧。在中國座椅的設(shè)計中，儒道修省文化在器物之上不斷導(dǎo)引文化。在這樣的家具情境中，文人雅士可以通過對中國座椅的使用、賞析、把玩，將自身對儒道法律文化的承接納入自身的常態(tài)生活中，以正身適法。儒道修省文化的法屬性在中國座椅上得以具體化、實(shí)物化體現(xiàn)，構(gòu)成一種具有約束性的法的標(biāo)準(zhǔn)。所以，中國座椅設(shè)計將儒道修省文化變成器物化的表見氣場，使觀者見賢思齊，不斷迎合儒道修省文化和法律精神。

2 古道大氣、有序和順——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的二重彰顯

中國座椅設(shè)計中儒道法律文化的彰顯有層級性，具有外化與內(nèi)化兩重表現(xiàn)方向。古道大氣是中國座椅設(shè)計具有的內(nèi)在精神價值，有序和順是中國座椅器物設(shè)計積極向往的內(nèi)化方向。

2.1 古道大氣——中國座椅設(shè)計思維的外化表達(dá)

古代家具設(shè)計具有古道感、大氣感，是一種人文精神的外化現(xiàn)象與方式。通過歷史積累，古道大氣已經(jīng)成為中國座椅設(shè)計的一個外化方向。中國座椅設(shè)計古道感極為突出，更可使觀者、用者有博然大氣之思。事實(shí)上，中國座椅在外化層面是一個具有強(qiáng)烈古道大氣表意與美學(xué)視覺的存在，同時也具有法文化審美、法律文化印象。中國座椅設(shè)計是由線條、紋飾、色彩、形制等古道因素的完美集萃組成，是我們對中國座椅設(shè)計的感官性認(rèn)識，也是一種家具審美的外化式理解。在這樣的感性認(rèn)知中，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)儒道大氣法律精神已經(jīng)成為中國座椅設(shè)計外化的導(dǎo)向性標(biāo)準(zhǔn)。

中國多數(shù)座椅上部設(shè)計為圓頂曲度，下部設(shè)計為方正剛毅造型，平直不缺曲轉(zhuǎn)，體現(xiàn)天圓地方的乾坤哲學(xué)，法律古風(fēng)韻味厚重;主流配色為朱紅漆色，偶有因木質(zhì)、氧化導(dǎo)致些許變色，這是一種柔和色調(diào)，給人以古韻質(zhì)感和對浩然正氣的法律理解;結(jié)構(gòu)為軸線性質(zhì)的對稱，體態(tài)均勻飽滿，具有古代器物韻律之美、法源性之功;紋飾多為背靠板上的圓形紋飾，化增法律韻味，這種紋飾多是團(tuán)花形態(tài)，如祥云紋、如意紋等，具有古色古韻，平添法律文化意趣。所以，中國座椅通過精巧的外化方式周到地展示精細(xì)設(shè)計觀念，其將儒道古韻大氣文化作為一種設(shè)計方向遵行，不斷把我們追求的古道精神、法律文化印記融于自身設(shè)計語言與表意方式之中。

2.2 有序和順——中國座椅中儒道法律文化的內(nèi)化融合

中國家具設(shè)計的思維歸屬是有序和順、陰陽兼濟(jì)、剛?cè)嶂泻汀Ｈ宓婪晌幕瘶O為重視陰刑陽德中的和、禮法兼濟(jì)?；诜晌幕袊卧O(shè)計內(nèi)涵是儒道法律文化融通，是禮刑文化兼顧、陰陽中和。在此基礎(chǔ)上，儒道法律精神的內(nèi)化是中國座椅自身的骨血。中國古人的價值遵循與生活用器一經(jīng)融合，便進(jìn)入一個特殊的人文陰陽剛?cè)釟鈭?。中國座椅正是通過這樣一種特殊工作、生活起居化的用物方式，不斷將禮法剛?cè)岬膬r值精神納入自身工作、生活中，尤其是在古代官衙司法中，中國座椅承擔(dān)著德與法的陰陽中和外化價值，具有法文化意義上寬猛相濟(jì)的中道思維。在法律文化中，其設(shè)計中的直與曲、方與圓、顯與隱等都是法律文化的融合，同時不斷進(jìn)行勻速中和。所以，中國座椅設(shè)計中儒道法律剛?cè)嶂泻臀幕膬?nèi)化彰顯是自然的、無違和的存在。儒家積極入世的禮法式干預(yù)，道家重視道法化的出塵無為，在其中不斷進(jìn)行更為精細(xì)的融合。在設(shè)計中，儒道自和順，具有不同的價值體系，但確實(shí)和諧統(tǒng)一，無乖違，歸于一統(tǒng)。在中國座椅中，儒道法律文化可通過椅子的形態(tài)、著色、尺寸、配飾、紋飾等進(jìn)行極為準(zhǔn)確的表達(dá)，使其道骨仙仙、儒風(fēng)颯颯，這樣的設(shè)計思維使兩種不同的學(xué)說可以在世俗器物上得以統(tǒng)一，完成不同學(xué)說法律精神價值、學(xué)說理念的極大調(diào)順。同時以物憑仗，尤其是在司法場域，其可以構(gòu)建起威嚴(yán)感、公信力。我們從法律視角觀察中國座椅設(shè)計之時，頓生大道中和、凡俗共生的法律文化信念。

整體上，中國座椅設(shè)計正是以儒道學(xué)說為基礎(chǔ)，為其成儒達(dá)道的法律精神構(gòu)建歷史支撐。我們應(yīng)當(dāng)將中國座椅設(shè)計視為儒道法律精神的器物外殼，是儒道法律精神在家具設(shè)計中實(shí)現(xiàn)陰陽剛?cè)嶂泻偷臍v史發(fā)力點(diǎn)。

3 視覺強(qiáng)化、以物育人——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的綜合研判

中國座椅是一種實(shí)踐化、智慧型的設(shè)計，包含著強(qiáng)烈的藝術(shù)設(shè)計感性思維，具有藝術(shù)化張力的視覺感官強(qiáng)化、具象化的歷史特點(diǎn)，可將儒家、道家法律精神不斷內(nèi)化為器物之氣魄，這樣的外化、內(nèi)化是具有時代育人價值的。

3.1 視覺強(qiáng)化——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的歷史特點(diǎn)

中國座椅設(shè)計具有較強(qiáng)的視覺感性，是藝術(shù)設(shè)計言辭的法律化強(qiáng)烈表達(dá)。中國座椅將古人強(qiáng)大的家具設(shè)計理念與儒道法律文化合理對接，將設(shè)計語言與儒道法律文化進(jìn)行視覺優(yōu)化對接。中國座椅承載著儒道法律精神的訴求，需以顯著的視覺設(shè)計的既視感、認(rèn)知度進(jìn)行外化表達(dá)。事實(shí)上，中國座椅設(shè)計思維是文士式的語言，其對儒道法律文化的追溯是雅致文化的設(shè)計路徑。文士與雅致是同質(zhì)化的表達(dá)方式，其為中國座椅設(shè)計提供了強(qiáng)大的視覺強(qiáng)化邏輯基礎(chǔ)，特別是宋代的道儒和諧、重文思想傾向與時態(tài)風(fēng)氣，都為中國座椅設(shè)計的視覺強(qiáng)化夯實(shí)了起源基礎(chǔ)。后世對中國文脈極力追求，家具的設(shè)計思維與文化追求是一種設(shè)計方式的延續(xù)，后世家具設(shè)計特質(zhì)又進(jìn)一步強(qiáng)化了中國座椅視覺強(qiáng)化的特點(diǎn)。這樣，中國座椅設(shè)計重視法律文化既視感的特點(diǎn)，不斷在歷史中遵循、定格化，形成了極具魅力的視覺強(qiáng)化特征，是視覺感性設(shè)計思維的傳承、儒道法律文化的遵從，更是中國式藝術(shù)語言與自身固有文化的彰顯。

3.2 以物育人——中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的現(xiàn)實(shí)輔教

在自媒體時代，中國座椅設(shè)計思維與儒道法律文化的傳承沒有斷滅，而是博興發(fā)展。于法學(xué)自媒體嵌入式教學(xué)中，其更是憑借藝術(shù)與法律的輔成優(yōu)勢具有專業(yè)性質(zhì)輔教的價值。大學(xué)法學(xué)育人不是平面的、斷代的，而是感官立體的、連續(xù)的。法學(xué)教學(xué)需以器物為輔助，中國座椅的設(shè)計之美與儒道法律文化基礎(chǔ)可以為法學(xué)教學(xué)提供以物育人的優(yōu)質(zhì)資源。依據(jù)器物美感和精神向度，發(fā)揮以物育人具有的時代化、具象化的大學(xué)育人價值。古代座椅器物設(shè)計具有藝術(shù)美感，可以平添研學(xué)價值。同時，古代座椅器物設(shè)計中具有的儒道法律文化氣息，更具有深度研判的價值，特別是通過教學(xué)適用的自媒體嵌入平臺，一張中國座椅具備的視覺與知性的底蘊(yùn)，可以為大學(xué)法學(xué)課堂提供以物育人的歷史憑依與時代基礎(chǔ)。

目前正處于新媒體化教學(xué)改革階段，我們可以對藝術(shù)外化與法律內(nèi)化的對接進(jìn)行媒體化構(gòu)建，這類對接可以努力協(xié)調(diào)藝術(shù)美感與法律精神的融合度和媒體展示度。同時，我們可以積極通過自媒體嵌入方式把藝術(shù)與法律的結(jié)合體打造成優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)資源。在自媒體時代，對具有法律文化的中國座椅的賞析可以突破法學(xué)教學(xué)中以往純粹器物陳列、觀摩的瓶頸，以媒體化范式進(jìn)行擬物化展示，特別是在法學(xué)教學(xué)改革中，以媒體化進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計、法律文化的作品細(xì)節(jié)展示，可以使學(xué)生以超現(xiàn)實(shí)的視覺體驗(yàn)和緊貼文化的方式理解器物與文化的關(guān)系，這為理解器物形而下、文化形而上的關(guān)系提供了良好的基礎(chǔ)，也為大學(xué)法科教學(xué)提供了極為周到的視覺繼受感、自由賞析度等。通過自媒體嵌入式教學(xué)的方式，拓展固有教學(xué)內(nèi)容的值域與形式體量。所以，儒道法律文化構(gòu)建的藝術(shù)美感可以通過媒體優(yōu)質(zhì)化展示，及時連通法學(xué)中教與學(xué)的固衡關(guān)系，使學(xué)生身心愉悅。其也可以提升學(xué)生通過自媒體獲取新知的品位和理性易趣，加強(qiáng)學(xué)生對古韻藝術(shù)和法律文化的認(rèn)知、理解。事實(shí)上，這是利用媒體優(yōu)勢，立足于優(yōu)質(zhì)器物設(shè)計、優(yōu)等文化精神的法學(xué)育人實(shí)踐，具有以物育人的價值。

4 結(jié)語

中國座椅是中國文士文化在家具設(shè)計中的扛鼎之作，其具有儒道文脈的具象化特質(zhì)。當(dāng)前，我們可以秉據(jù)固有家具的設(shè)計理念、文化向度，合理探索，不斷更新器物設(shè)計和文化表達(dá)的理念和方法，實(shí)現(xiàn)有歷史味道的正能設(shè)計和健康精神傳播。同時以物育人，將優(yōu)勢藝術(shù)與法律資源運(yùn)用于大學(xué)教學(xué)中，豐富人才培育的資源。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉桓志，涂俊.明式座椅元素的現(xiàn)代運(yùn)用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2021（6）：1.

作者簡介：秦雙星（1981—），男，黑龍江七臺河人，博士，講師，研究方向：法律史。