◆劉昱(湖南信息學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)
中華民族崇尚“和”?!昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)的價(jià)值追求及文人的最高理想,也是美學(xué)的重要范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化將“樂(lè)”視作修身養(yǎng)性之道,正是看到“樂(lè)”與“和”的相通之處:音樂(lè)巧妙地包含了“和”,能對(duì)人的身心健康與社會(huì)和諧產(chǎn)生巨大影響。事實(shí)上,早在兩千多年前,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就通過(guò)所授之“六藝”?,要求學(xué)生“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”?,借助樂(lè)教中的“德”的本質(zhì)與樂(lè)道中的“和”的內(nèi)蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)樂(lè)的“成人”價(jià)值,并將“成人”的過(guò)程概括為“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”?,堪稱最早的美育。
當(dāng)今,我國(guó)音樂(lè)教育不同于孔子時(shí)期的樂(lè)教,教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容均發(fā)生了質(zhì)的變化。但音樂(lè)育人功能的重新探討,在當(dāng)下音樂(lè)教育越來(lái)越趨于專業(yè)化,失去了“和”的根本、“德”的傳統(tǒng)時(shí),仍具有重要意義。2019年,教育部在《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》?中提出“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”,“弘揚(yáng)中華美育精神,以美育人、以美化人、以美培元”的美育指導(dǎo)方針,指出“高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)”,為高校美育工作回歸傳統(tǒng)、以樂(lè)育人指明了方向。
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要話題之一。中國(guó)古人將“和”視作統(tǒng)一和諧的狀態(tài),正所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”?。中國(guó)古人很早就意識(shí)到事物之間存在差異與對(duì)立,而這種差異與對(duì)立正是通過(guò)“和”來(lái)統(tǒng)一的。而且“和”并非“同”?,和而不同、相異相依是宇宙最本質(zhì)的屬性及天地萬(wàn)物存在發(fā)展的基礎(chǔ)。萬(wàn)物由“和”而生,對(duì)立因“和”而合。因而,“和”不僅統(tǒng)一差異,更蘊(yùn)含了關(guān)系:用“和”來(lái)化解矛盾沖突,統(tǒng)一多樣性,既是自然法則,也為地球上的物種提供了相互尊重的方式。這種樸素智慧的哲學(xué)觀對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)。
因“樂(lè)”由音聲相和?而成,傳遞出“和”之本質(zhì)令其成為傳統(tǒng)文化的重要載體。不僅如此,“樂(lè)”更被視為天地相和的產(chǎn)物?:“樂(lè)者,天地之和也”。既然“樂(lè)”為生命之律動(dòng),“和”為樂(lè)之內(nèi)涵,在音樂(lè)或藝術(shù)中追求“天人合一”的精神境界逐漸被中國(guó)文人接受與認(rèn)同,成為傳統(tǒng)文化貫而有之的精神內(nèi)核。莊子更是提出“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也;所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)?!?就此明確了德、天、和、樂(lè)之關(guān)系,天樂(lè)與人樂(lè)之根本在于德與和,而樂(lè)則是德與和的顯化,樂(lè)教由此產(chǎn)生。
古之樂(lè)教與今之音樂(lè)教育確有區(qū)別。“樂(lè)教”中的“樂(lè)”?不僅涵蓋了詩(shī)、樂(lè)、舞多種藝術(shù)形式,其“樂(lè)教”也并非單純的審美教育,更是德與和、審美體驗(yàn)與修身實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)并置的宏觀育人體系,可謂最早的美育典范。
與中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”的追求相對(duì)的是西方音樂(lè)對(duì)“技”與“專”的強(qiáng)調(diào)。不同文化語(yǔ)境催生不同的音樂(lè)發(fā)展方式,以適應(yīng)各自的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。西方音樂(lè)史上,有兩個(gè)時(shí)期非常注重音樂(lè)技術(shù)的發(fā)展:一是古羅馬時(shí)期對(duì)音樂(lè)享樂(lè)功能的重視,推動(dòng)了音樂(lè)的職業(yè)化與排場(chǎng)化;二是古典后期,資產(chǎn)階級(jí)興起后,音樂(lè)步入市場(chǎng)化。浪漫主義突出個(gè)體張揚(yáng)與炫技風(fēng)格的興起更極大地推動(dòng)著音樂(lè)表演技術(shù)的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方以堅(jiān)船利炮摧毀了腐朽的清朝政府,觸及了岌岌可危的民族自信,引發(fā)了傳統(tǒng)文化的信任危機(jī)?!皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”的主張從軍事、政治迅速蔓延至文化領(lǐng)域。很多音樂(lè)家開始主動(dòng)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)文化,希求用西方近代音樂(lè)文化批判、改造甚至取代本民族音樂(lè)文化,實(shí)現(xiàn)美育救國(guó)、振興中華之目的。中國(guó)音樂(lè)教育也出現(xiàn)“以西代中”的現(xiàn)象。
“我國(guó)近代以來(lái)的音樂(lè)教育是基于西方音樂(lè)文化觀和音樂(lè)教育體系基礎(chǔ)構(gòu)建的”?,其中主要以大小調(diào)和聲語(yǔ)匯為代表的古典與浪漫音樂(lè)體系為代表。古典與浪漫是西方音樂(lè)規(guī)則與范式確立的重要時(shí)期,是科學(xué)與理性在音樂(lè)中的體現(xiàn),也是當(dāng)時(shí)工業(yè)化生產(chǎn)、資產(chǎn)階級(jí)興起、二元對(duì)立哲學(xué)、文化強(qiáng)勢(shì)、殖民擴(kuò)張的象征與濃縮。西方音樂(lè)中心論以西方音樂(lè)作為基礎(chǔ)和中心來(lái)規(guī)范、定義其他民族的音樂(lè)。盡管學(xué)堂樂(lè)歌及以后的西式音樂(lè)教育,在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期具有積極意義,“它促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)教育的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、體系化發(fā)展”?,但近百年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)教育以西方音樂(lè)作為主要教學(xué)內(nèi)容,在集體潛意識(shí)中忽視樂(lè)的育人傳統(tǒng),著力發(fā)展音樂(lè)的專業(yè)性與技術(shù)性。事實(shí)上,中西音樂(lè)文化不是差距,而是差異。
受西方影響,中國(guó)的藝術(shù)教育也越來(lái)越側(cè)重于技藝訓(xùn)練,普遍出現(xiàn)了“有術(shù)而無(wú)藝”“技進(jìn)而道失”的現(xiàn)象?。音樂(lè)是情感的藝術(shù),情感是右腦的功能;而技術(shù)更多體現(xiàn)著身體的能力,受左腦與理性控制。對(duì)技術(shù)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)割裂了身與心的和諧統(tǒng)一。把人的培養(yǎng)放在專業(yè)與技術(shù)之后,技藝的增長(zhǎng)與美育的精神背道而馳。而傳統(tǒng)樂(lè)教與文人音樂(lè)恰恰是不以技術(shù)追求為目的的。音樂(lè)從強(qiáng)調(diào)修身、修心到強(qiáng)調(diào)專業(yè)、技術(shù),是人轉(zhuǎn)向?qū)ο蟮慕逃?。音?lè)從自我成長(zhǎng)的傳統(tǒng)向表演外顯模式的目標(biāo)追求引發(fā)了學(xué)習(xí)者的心理沖突,音樂(lè)的中和屬性亦轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w情感的過(guò)度宣泄,音樂(lè)的教化功能日漸衰退。
中西方音樂(lè)文化的目標(biāo)追求與體系構(gòu)建呈現(xiàn)出巨大差異。19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期社會(huì)發(fā)展的不均衡引發(fā)了音樂(lè)家的身心矛盾與情感宣泄,打破了古典主義音樂(lè)的均衡唯美。同時(shí),西方社會(huì)的“以人為本”,強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中主體主動(dòng)感的獲得。樂(lè)與人之間充滿了對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,演奏者與音樂(lè)之間體現(xiàn)著控制與被控制、征服與被征服的關(guān)系。演奏技術(shù)則成為演奏者主體地位的顯現(xiàn)途徑與價(jià)值來(lái)源。音樂(lè)的專業(yè)化與技術(shù)化推動(dòng)著人類在音樂(lè)演奏的技能上挑戰(zhàn)自身能力的極限。但用奧林匹克似的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)精神來(lái)對(duì)待音樂(lè)教育,恰恰錯(cuò)失了傳統(tǒng)音樂(lè)文化中“以人為本”“獨(dú)善其身”的“和”的品質(zhì)與人文關(guān)懷,西方音樂(lè)教育在中國(guó)矯枉過(guò)正地嫁接給中國(guó)音樂(lè)教育帶來(lái)劇烈沖突:傳統(tǒng)文化中,人的主體感的獲得是通過(guò)“和”與“德”實(shí)現(xiàn)的,物與我、樂(lè)與人不是對(duì)立關(guān)系,而是共生關(guān)系。樂(lè)與人和、天人合一才是“成人”價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。樂(lè)與樂(lè)教的根本目的是身與心、人與物的和諧共存,而演奏中的物我兩忘、無(wú)我才是與天地融合的最佳狀態(tài)。
德國(guó)一位大學(xué)校長(zhǎng)曾就學(xué)習(xí)他者與認(rèn)識(shí)自我的關(guān)系提出了這樣的看法:“學(xué)習(xí)外語(yǔ)是學(xué)習(xí)他人的語(yǔ)言,學(xué)習(xí)他人的藝術(shù)是更好地理解他人思想情感, 更好地認(rèn)識(shí)他人以便更好地認(rèn)識(shí)自己?!?學(xué)習(xí)他者的目的是回歸自我。這也是習(xí)主席反復(fù)強(qiáng)調(diào)要回歸傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、構(gòu)建民族自信的原因?!拔覀儸F(xiàn)已進(jìn)入一種解構(gòu)殖民思想的時(shí)期,解構(gòu)西方文化中心論或一元論,其目的不是否認(rèn)西方音樂(lè)文化的價(jià)值,而是解剖、疏理、理清它的構(gòu)成方式與價(jià)值根源?!?
傳統(tǒng)觀念中,“和”體現(xiàn)著人與樂(lè)、樂(lè)與德的關(guān)系,樂(lè)教的目的不在樂(lè),而在人。“人”是儒家思想的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。“成人”作為生理過(guò)程與人格理想的完成,不僅關(guān)系到每個(gè)人的終極幸福,更是國(guó)家與社會(huì)的立足之本。而“成人”的核心正是修德(或?yàn)樾奚恚?。這與今天美育育人、立德樹人之根本不謀而合。因而,依托傳統(tǒng)之“和”來(lái)構(gòu)建當(dāng)今音樂(lè)育人體系具有重要意義。
傳統(tǒng)樂(lè)教與今之美育的區(qū)別恰在于此:傳統(tǒng)樂(lè)教從整體和諧觀的角度看待人的發(fā)展,注重樂(lè)的“成人”價(jià)值與社會(huì)價(jià)值,“德”與“和”是樂(lè)教的核心;西方美育從科學(xué)理性的角度出發(fā),關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展與人格完善,注重美育的系統(tǒng)化,“美”是美育的核心。當(dāng)前時(shí)代背景與社會(huì)形勢(shì)下,大學(xué)生“德”的培養(yǎng)尤為重要,德的缺失將帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。而孔子樂(lè)教注重“德”的本質(zhì)與“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體的綜合形式,將德與樂(lè)、審美體驗(yàn)與修身實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)并置,構(gòu)建了一個(gè)宏觀美育育人的體系,恰恰彌補(bǔ)了當(dāng)前美育的不足與育人的需要。而汲取傳統(tǒng)文化進(jìn)入美育課程體系也逐漸成為目前部分高校的共識(shí)。如北師港浸大(UIC)將中華文化傳承視為使命,建成了一個(gè)以“嶺南禮樂(lè)”為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(全人教育)傳承基地。學(xué)校設(shè)立了雅樂(lè)、古琴、射道課程,扶持學(xué)生組建了近十個(gè)與中華優(yōu)秀文化相關(guān)的社團(tuán)(傳統(tǒng)藝術(shù)文化體驗(yàn)社、南海清音古琴社、太極社、中華射道協(xié)會(huì)、嶺南拳社、玄圃·歷史研討社、“玉振金聲”雅樂(lè)團(tuán)、龍獅隊(duì)、健身氣功隊(duì)等)。同時(shí),每年舉辦大學(xué)成人禮、大學(xué)敬師禮,傳播嶺南雅樂(lè)、古琴與廣東音樂(lè),讓學(xué)生在接受中華優(yōu)秀文化的熏陶之時(shí),樹立健康向上的審美觀與價(jià)值觀,汲取中國(guó)智慧,弘揚(yáng)中華文化精神,該校也成為廣東省教育廳開展的全省高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地第二批單位之一?。在美育體系中以自己的傳統(tǒng)文化為核心,既是中西音樂(lè)文化“和”之體現(xiàn),也是傳統(tǒng)之回歸。
除教學(xué)內(nèi)容回歸傳統(tǒng)外,今之美育體系的目標(biāo)也應(yīng)回歸傳統(tǒng)。西方文化注重先局部后整體,推崇個(gè)體與客觀,強(qiáng)調(diào)專業(yè)與科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化卻推崇整體與宏觀,注重集體與主觀抽象。事實(shí)上,分門別類的西方學(xué)科體系打破了學(xué)習(xí)者對(duì)生命的整體認(rèn)識(shí),西方也逐步意識(shí)到知識(shí)支離破碎、只見局部不見整體的局限?!拔覀兘?jīng)歷過(guò)知識(shí)支離破碎的時(shí)代,可是‘完整’的夢(mèng)想還在…長(zhǎng)久的分裂以后,每個(gè)學(xué)科都有一些人在努力重建知識(shí)的整體。我們即將進(jìn)入一個(gè)努力融合的新時(shí)代”?。音樂(lè)在遠(yuǎn)古時(shí)代是以三位一體的綜合形式存在的。古人云:情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。藝術(shù)的表現(xiàn)源自情感的涌動(dòng),而情感的反應(yīng)是身心一體的。因此,傳統(tǒng)樂(lè)教強(qiáng)調(diào)“儒者誦詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百。”?。在當(dāng)今的美育過(guò)程中,我們不僅要借鑒“樂(lè)者,樂(lè)也”的審美體驗(yàn),借助樂(lè)的情緒感染力,釋放學(xué)生的天性;更要尋找盡美盡善、美善兼具的樂(lè)教內(nèi)容,通過(guò)內(nèi)容與形式的雙重熏陶對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響;同時(shí),亦要借助“樂(lè)而不淫,哀而不傷”的“中和”之樂(lè)去塑造“德成而上,藝成而下”?的君子品格。
《樂(lè)記》云:“樂(lè)者,德之華也”。傳統(tǒng)文化認(rèn)為和聲“正樂(lè)”能使人心氣平和,樂(lè)之中和能使人保持中庸之道,而樂(lè)與禮的結(jié)合則對(duì)“德”產(chǎn)生潛移默化之影響,所謂“禮以節(jié)人,樂(lè)以發(fā)和”。在孔子看來(lái),個(gè)體的言行舉止基于內(nèi)在的價(jià)值觀。道德修養(yǎng)高的人,因其價(jià)值自覺而自愿遵守禮之秩序,行為也相應(yīng)符合德之根本;而踐禮習(xí)樂(lè),又進(jìn)一步提升了個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值自覺。因此,孔子樂(lè)教的“目標(biāo)所向在于通過(guò)藝術(shù)感染熏陶,熔冶心性,身心統(tǒng)一地合于天地的大道,實(shí)現(xiàn)與世界萬(wàn)物融合為一的‘天地同流’境界”。因此,儒家的樂(lè)教體系倡導(dǎo)“身——心”一體的感受,注重知行合一的體驗(yàn)。在樂(lè)教中感受到的德與禮只有在表演實(shí)修與社會(huì)實(shí)踐中保持始終如一的狀態(tài),才能真正達(dá)到美育育人的目的。若要回歸至儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)中人與天地同情共感的內(nèi)在深度,則需在當(dāng)今音樂(lè)育人的過(guò)程中,將審美體驗(yàn)與修身實(shí)踐結(jié)合,在生命體驗(yàn)里升華美的感受、泛化美的應(yīng)用。美育應(yīng)貫穿整個(gè)教育過(guò)程,在藝術(shù)中體驗(yàn)美,在生活中發(fā)現(xiàn)美,在表演中傳遞美,在德行中踐行美,強(qiáng)調(diào)樂(lè)與人和、人與社會(huì)和,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
樂(lè)聲之和與君子之美是中華民族的主流精神。音樂(lè)作為中國(guó)文化的重要載體,“和”的特質(zhì)起著至關(guān)重要的作用:于個(gè)人,樂(lè)聲之和能凈化心靈,促進(jìn)身心健康;于社會(huì),“樂(lè)者,通倫理者也”,樂(lè)聲之和能移風(fēng)易俗,利于社會(huì)和諧;于文人,琴樂(lè)能“聚天地之元?dú)?,養(yǎng)中和之德性,道之精微寓焉”,鼓琴者“心超物外,則音合自然”,利于人格完善。樂(lè)與禮、德相通,三省吾身,令人獨(dú)善其身,既與社會(huì)倫理相合,達(dá)則兼濟(jì)天下。
西方因?qū)I(yè)化的局限,將音樂(lè)專業(yè)、音樂(lè)教育、音樂(lè)治療視作不同的專業(yè)且目標(biāo)各有側(cè)重。但中國(guó)傳統(tǒng)文化卻將樂(lè)藥同源、樂(lè)與人和、樂(lè)與技和看作一個(gè)整體?!妒酚洝?lè)書》中記載“樂(lè)者樂(lè)也,琴瑟樂(lè)心;感物后動(dòng),審樂(lè)修德;樂(lè)以治心,血?dú)庖云健保毜孛枋隽艘魳?lè)對(duì)于身心的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的五行音樂(lè),更把五聲音階(宮、商、角、徵、羽)與人的五臟(脾、肺、肝、心、腎)、五志(思、憂、怒、喜、恐)相聯(lián)系,在音樂(lè)中追求“樂(lè)與人和”“天人合一”的境界,強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡、五臟相生,通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)中和雅正的五音六律,促進(jìn)人體陰陽(yáng)平衡、氣血調(diào)和、情志舒暢。行樂(lè)、樂(lè)教、樂(lè)療成為統(tǒng)一的和諧整體。事實(shí)上,我們每個(gè)個(gè)體都能通過(guò)樂(lè)聲之和,達(dá)到身與心、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處。
注釋:
?《周禮·保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)?!?/p>
?《論語(yǔ)·述而》。
?《論語(yǔ)·泰伯》。
? http://www.gov.cn/xinwen/2019-04/12/content_5381880.htm。
?張燕嬰譯注:《論語(yǔ)》,北京:中華書局,2012年,第199頁(yè)。
?“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣!”/[春秋]左丘明:《國(guó)語(yǔ)》,陳桐生注譯,北京:中華書局,2013年,第515頁(yè)。
?陳彤:《由老子的“音聲相和”談音樂(lè)的和諧之美》,《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2010年第4期。
? “地氣上升,天氣下降,陰陽(yáng)相靡,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),煖之以日月,而百化興焉。如此,則樂(lè)者,天地之和也”。/楊天宇:《禮記譯注》,上海:上海古籍出版社,2004 年,第476頁(yè)。
?楊柳橋:《莊子譯注》,上海:上海古籍出版社,2012年,第120頁(yè)。
?孔子認(rèn)為“詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)器從之”(《禮記·樂(lè)記》)。
?朱玉江:《管建華音樂(lè)教育思想探賾》[J].《音樂(lè)研究》2019年第5期,P96。
?朱玉江、管建華:《音樂(lè)教育思想探賾》,《音樂(lè)研究》,2019年第5期。
?宋偉、謝納:《人文-理論:藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的兩個(gè)基本性向》,《藝術(shù)百家》,2019年第2期.P28。
?管建華:《21世紀(jì)初:世界多元文化音樂(lè)教育與音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)》,《音樂(lè)藝術(shù)》,2009年第1期。
?管建華《中國(guó)音樂(lè)教育與國(guó)際音樂(lè)教育》,南京:南京師范大學(xué)出版社,2013年,P159-160。
?見《論語(yǔ)》子路問(wèn)成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂(lè),亦可以為成人矣?!痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝??見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”
?https://uic.edu.hk/cn/home/news/7438-whccjdjs。
?易曉明:《論創(chuàng)生性藝術(shù)教育》,《藝術(shù)百家》,2019年第1期。
?《墨子·公孟》。
?西漢·戴圣《禮記》。