成尚榮

江蘇省教育科學(xué)研究院，南京 210009

煌煌巨著《顧明遠(yuǎn)文集》，真實表達(dá)并深刻映射了顧明遠(yuǎn)教授這位教育家豐厚而燦爛的學(xué)術(shù)人生。顧明遠(yuǎn)將“修辭立其誠”作為學(xué)術(shù)之道，堅守“立足中國，走向世界”的學(xué)術(shù)立場和研究方向，提出“現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物”觀點；闡明教育與生產(chǎn)勞動教育相結(jié)合是教育改革發(fā)展的普遍規(guī)律和客觀要求；倡導(dǎo)中國特色的素質(zhì)教育，提供了理論支撐；闡明“教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用”的觀點與要義，凝練了“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)；教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長在活動中”的教育信條；開創(chuàng)中國的比較教育研究，構(gòu)建比較教育的體系。顧明遠(yuǎn)道德優(yōu)美、學(xué)術(shù)純粹，為我國教育事業(yè)作出了重要的學(xué)術(shù)貢獻，并將在新時代繼續(xù)推動教育改革，為落實立德樹人根本任務(wù)作出新的貢獻。

一、《顧明遠(yuǎn)文集》：真實表達(dá)并深刻映射了一位教育家豐厚而燦爛的學(xué)術(shù)人生

有人曾這么評述過人生：人生好比缺頁很多的書，很難把它說成是一部書，然而，它又確實是一部書。顧明遠(yuǎn)的人生就是這樣一部書，厚重，深邃，燦爛?！额櫭鬟h(yuǎn)文集》(以下簡稱《文集》)記錄、復(fù)現(xiàn)了顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)人生，盡管還有很多缺頁，但真實，鮮活，同樣厚重、深邃、燦爛。這部書將在中國現(xiàn)代教育史上留下閃光的一頁，值得我們永遠(yuǎn)讀下去，滋養(yǎng)越來越多的當(dāng)下教育人和后來人。

顧明遠(yuǎn)教授是我國當(dāng)代著名教育學(xué)家，是人人景仰、有著重要影響的教育家。從教70多年來，他與祖國同命運、共呼吸，伴隨著民族復(fù)興的大業(yè)，勤奮刻苦，孜孜以求，一直在教育理論中探索，在教育實踐中深耕，在理論與實踐中創(chuàng)造，躬耕不止，研究不息，撰寫不輟，著作等身。鮐背之年，顧明遠(yuǎn)又在新時代煥發(fā)新的學(xué)術(shù)活力，不斷發(fā)出新的聲音，充滿思想的張力，令人嘆服?！段募氛菍︻櫭鬟h(yuǎn)豐厚而燦爛學(xué)術(shù)人生的獻禮與致敬，表達(dá)了教育學(xué)人及所有教育人由衷的敬意，祝顧明遠(yuǎn)教授永遠(yuǎn)健康，永葆學(xué)術(shù)青春。

(一)顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)之道：修辭立其誠

閱讀《文集》，感慨萬千，腦海里跳躍著一個個思想火花，寫點讀后感是自覺的，但又深感很不夠很不夠。閱讀中常常發(fā)出贊嘆的心聲，感悟不斷提升，為顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)人生所打動。經(jīng)過思考的過濾，思想逐漸沉淀下來。我深以為，顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)人生可以聚焦于一個“誠”字，真實，真誠，正心，誠意，恰如《易經(jīng)》里所言：“修辭立其誠，所以居業(yè)也”。顧明遠(yuǎn)70多年來，以愛教育的真摯之心，以愛學(xué)術(shù)的情懷，在學(xué)術(shù)海洋里遨游、尋覓、“修辭”，然后立業(yè)、“居業(yè)”，創(chuàng)立自己的學(xué)術(shù)體系，安頓心靈，鋪展極富意義的人生，引領(lǐng)中國教育理論研究、學(xué)術(shù)建設(shè)和改革實踐。他用自己的學(xué)術(shù)之誠，再次印證并生動詮釋了中庸之道“誠”之思想精髓：“誠者，天之道也；誠者，人之道也?！睗M滿的真，充溢的誠，顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)之道是“誠之道”，是學(xué)術(shù)的“天之道”，說到底是學(xué)術(shù)的“人之道”。為此，我們不妨將顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)之道稱之為以誠為統(tǒng)率的“明遠(yuǎn)之道”?！懊鬟h(yuǎn)之道”深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，閃爍著中華學(xué)術(shù)思想的光芒，引領(lǐng)我們走向世界和未來?！段募芬惨詫W(xué)術(shù)之誠，收集豐富的文稿，用心整理、編輯，準(zhǔn)確地描述了顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)人生。我們深為感動。

(二)顧明遠(yuǎn)學(xué)術(shù)之誠的三個向度

顧明遠(yuǎn)學(xué)術(shù)之誠，“誠”在哪里呢？首先，“誠”在學(xué)與術(shù)的統(tǒng)一。顧明遠(yuǎn)將學(xué)術(shù)研究既致力于理論，又致力于理論指導(dǎo)改革實踐。他準(zhǔn)確理解了梁啟超的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、“為學(xué)問而治學(xué)問”的實質(zhì)。梁啟超意在避開“致用”思想，保持學(xué)術(shù)的獨立性，堅守學(xué)術(shù)的客觀性。后來，梁啟超又在《論學(xué)術(shù)》一文中，將學(xué)與術(shù)統(tǒng)一起來。的確，學(xué)術(shù)、理論從來不是脫離實踐而孤立存在的，猶如哲學(xué)是個動詞，在于“做”一樣，學(xué)術(shù)要貼近實踐，要從現(xiàn)實取得思想，又把思想化為實踐，實現(xiàn)理論與實踐的融通、學(xué)術(shù)與實踐的互動、理想與現(xiàn)實的趨近，以致逐步統(tǒng)一起來。顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)之誠，既是指向?qū)W術(shù)對理論的，又是指向?qū)嶋H對實踐的。他在《文集》中明確指出：“要克服脫離實際，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的作風(fēng)。教育學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，許多理論都是先從實踐中提出來的，同時也為了解決實際的教育問題。”(1)顧明遠(yuǎn)：《談?wù)剬W(xué)風(fēng)問題》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第九卷，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第323頁。因此，顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)人生永遠(yuǎn)有個方向：為學(xué)術(shù)的繁榮，為實踐的改變，為教育的美好?！段募凡粌H閃爍著理論之光，同樣深藏著實踐之意蘊，這樣，他的學(xué)術(shù)之樹也會是常青的。端正的學(xué)術(shù)研究方向，尤其是端正的教育理論研究方向，表達(dá)了顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)之道的“誠”。我們當(dāng)學(xué)習(xí)，更應(yīng)堅守、發(fā)揚。

其次，顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)之誠，“誠”在一切為他人著想，倡導(dǎo)踐行并始終不渝地追求學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)境界。顧明遠(yuǎn)原本是不愿意出《文集》的。他在“總序”里說：“因為許多文章都發(fā)表過，而且已有幾本單行本，重復(fù)出版沒有多少價值”。后來因為“學(xué)生也催著要編我的全集，希望看到我的所謂教育思想全貌”，又因為，“想了又想，覺得如果身后人家來編纂我的全集，可能會遇到很多困難”，于是“答應(yīng)出一本文集，而不是全集”(2)顧明遠(yuǎn)：《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，總序。。其實，顧明遠(yuǎn)是熟諳文集、選集、全集的意思的——文章當(dāng)然是絕大多數(shù)都發(fā)表過的，這自有它的價值。顧明遠(yuǎn)之所以開始不同意出，是想要有新的論作，而不是陶醉于過去，學(xué)術(shù)生命不在重復(fù)，而在不斷創(chuàng)造；他不想增加別人的負(fù)擔(dān)，占用他們的時間，耽誤他們自己的研究；可以自己選擇，“有些錯誤的地方糾正一下”(3)顧明遠(yuǎn)：《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，總序。。顧明遠(yuǎn)所想所做都十分真誠，“誠”里有學(xué)術(shù)道德，有對學(xué)術(shù)的尊重，有臻于學(xué)術(shù)創(chuàng)造的境界。學(xué)術(shù)之道應(yīng)是道德意義充分構(gòu)建與展開的過程，是學(xué)術(shù)不斷進步，邁向創(chuàng)造的過程。

再次，顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)之誠，“誠”在對自己認(rèn)知的自覺與嚴(yán)格。顧明遠(yuǎn)在“總序”里說，“我是教育方面的雜家，而非專家”，“文章雜得很”(4)顧明遠(yuǎn)：《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，總序。。這當(dāng)然是他的自謙。顧明遠(yuǎn)文章的“雜”，恰恰是研究領(lǐng)域的寬與博。他對幼兒教育、義務(wù)教育、高中教育、高等教育、職業(yè)教育、特殊教育、家庭教育、終身教育，還有國際教育等等領(lǐng)域都有獨到、精辟的論述，可謂是全領(lǐng)域、全方位的研究。這樣的“雜”，固然與他的從教經(jīng)歷有關(guān)，更說明了他的學(xué)術(shù)視野之廣、格局之大。他打開了各學(xué)段、各領(lǐng)域、各專業(yè)的邊界，走向了高度融合；更說明他的學(xué)術(shù)研究是一種復(fù)雜性思維，體現(xiàn)了廣采博收、思接千里、視通萬里的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)才華；值得注意的是，領(lǐng)域雖不同，卻有著高度的關(guān)聯(lián)，內(nèi)在邏輯是高度一致的；核心關(guān)切是多方面的，卻是高度統(tǒng)一的。這哪里是什么“雜”，是什么“雜家”？恰恰相反，他是真正的大家。不難理解，為什么是顧明遠(yuǎn)能主編出《世界教育大事典》、《教育大辭典》。學(xué)術(shù)之誠，總是與學(xué)術(shù)之謙卑的品格緊緊聯(lián)系在一起。

(三)顧明遠(yuǎn)學(xué)術(shù)人格的形象描繪

正是學(xué)術(shù)之誠，顧明遠(yuǎn)鍛造了自己的學(xué)術(shù)人格。顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)人格很難概括與描繪。以我的淺見，可以試用三句話來概括。

顧明遠(yuǎn)是“學(xué)為人師、行為世范”的楷模。顧明遠(yuǎn)學(xué)在北師大，教在北師大，北師大的校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”始終伴隨著他，深深地影響著他。他首先是個優(yōu)秀的教師，擔(dān)當(dāng)著教書育人的使命?！皩W(xué)為人師、行為世范”已內(nèi)化為他的素養(yǎng)與信仰，外化為他的行動與習(xí)慣。他用自己日復(fù)一日、年復(fù)一年切切實實的教育教學(xué)及其豐富的著述，演繹了一個好教師的品格，一如他自己所說，“教師應(yīng)是‘引路人’而非‘指路人’”，要為“塑造面向21世紀(jì)的新教師”(5)顧明遠(yuǎn)：《教師應(yīng)是“引路人”而非“指路人”》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第四卷，第273頁。指明方向。學(xué)生的卓越發(fā)展成了他一生的追求。

顧明遠(yuǎn)是潛心研究、著書立說的學(xué)者。顧明遠(yuǎn)在牢記自己是教師的同時，又不忘學(xué)術(shù)研究的職責(zé)。他以自己的真誠之心，關(guān)注社會的發(fā)展和世界教育改革的風(fēng)云，在積極投身火熱的教育教學(xué)改革實踐的同時，潛心研究，在許多領(lǐng)域進行學(xué)術(shù)耕耘。他用理性、智慧的洞察力，對理論前沿、教育實踐的現(xiàn)狀及發(fā)展走向作出判斷；以知識分子的良知，關(guān)切教育的發(fā)展，關(guān)切學(xué)生健康成長；以他的學(xué)術(shù)之誠，影響著并推動著教育理論的進步與學(xué)術(shù)的繁榮。顧明遠(yuǎn)是有重大貢獻和國際影響的杰出的學(xué)者。

顧明遠(yuǎn)是勇探新路、有新知新見的創(chuàng)造者。顧明遠(yuǎn)曾借著魯迅文章的題目，從另一個角度表達(dá)這樣的觀點：“老調(diào)子還沒有唱完”(6)顧明遠(yuǎn)：《老調(diào)子還沒有唱完》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第十卷，第6頁。。他說：“我以為沒有什么新鮮話好說，說來說去是老調(diào)子。”(7)顧明遠(yuǎn)：《老調(diào)子還沒有唱完》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第十卷，第6頁。其實不然，他的真正意思是，創(chuàng)新也好，創(chuàng)造也罷，都是為了從根本上解決問題，在解決老問題的同時，真正能創(chuàng)新，“創(chuàng)新就是要改變不符合時代要求的舊的觀念、舊的秩序、舊的制度”(8)顧明遠(yuǎn)：《老調(diào)子還沒有唱完》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第十卷，第6頁。。顧明遠(yuǎn)唱的是“新調(diào)子”，《文集》里到處有創(chuàng)新精神與思想在閃光。他在學(xué)術(shù)的多個領(lǐng)域都有理論的建樹和實踐的變革。他的創(chuàng)新精神讓自己永遠(yuǎn)年輕，一條條新路在他的腳下鋪展、延伸，他的新知新見，預(yù)示著新教育的到來。

如果再作個概括，那就是，顧明遠(yuǎn)“道德優(yōu)美、學(xué)術(shù)純粹”?！暗赖聝?yōu)美、學(xué)術(shù)純粹”是著名的愛國實業(yè)家、教育家張謇為一專門學(xué)校開辦時的題詞。這八個字凝練了學(xué)者應(yīng)有的道德與學(xué)術(shù)品格，與中庸所提出的“尊德性而道問學(xué)”的意思一樣，是德才兼?zhèn)涓鼮榫实谋磉_(dá)，而且更具道德性和學(xué)術(shù)性，閃亮著中國美學(xué)精神，用來描述顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)人生是恰如其分的。顧明遠(yuǎn)正是這樣，去功利，去浮躁，一心為學(xué)生，為社會，為時代，為民族。他為我們，尤其是為學(xué)者們樹立了一根標(biāo)桿。

《文集》從以“誠”為核心的學(xué)術(shù)研究向度整理了顧明遠(yuǎn)的著述，實屬不易，難能可貴?！段募防镉蓄櫭鬟h(yuǎn)的口述史。實質(zhì)上，整個《文集》就是一部宏大的口述史，從學(xué)術(shù)生活角度切入，全面反映了顧明遠(yuǎn)立德、立功、立言的學(xué)術(shù)人生，映射了這位教育家的學(xué)術(shù)人格：道德優(yōu)美、學(xué)術(shù)純粹。

二、立足中國，走向世界：顧明遠(yuǎn)學(xué)術(shù)研究的立場與方向

《文集》實質(zhì)是顧明遠(yuǎn)學(xué)術(shù)人生的口述史。如果再換角度看，《文集》又是顧明遠(yuǎn)所撰寫的教育學(xué)的原型。這部文集之所以誕生，是因為他始終堅守著學(xué)術(shù)立場和方向：立足中國、走向世界。

在《我與比較教育》一文中，顧明遠(yuǎn)用“立足中國、走向世界”(9)顧明遠(yuǎn)：《我與比較教育》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第八卷，第58頁。八個字作為文眼列于篇首。這是他進行比較教育研究的核心理念，更是堅定的指導(dǎo)方針和原則；這不僅是比較教育研究的指導(dǎo)方針、核心理念、原則，亦是他整個教育研究的指導(dǎo)方針、核心理念、原則，是顧明遠(yuǎn)堅守的學(xué)術(shù)研究的根本立場與方向。

“立足中國、走向世界”，平白如話，我們也耳熟能詳，常常隨口而出，但這八個字里卻有著深刻的背景和豐富的內(nèi)涵。顧明遠(yuǎn)一直在思考一個重大命題：“中國教育路在何方”(10)顧明遠(yuǎn)：《中國教育路在何方》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第六卷，第261頁。。這是他的思慮，更是他的使命與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，充滿著挑戰(zhàn)性。學(xué)者總有學(xué)者的視角。從《文集》里可以領(lǐng)悟到顧明遠(yuǎn)從不同的視角來加深自己的認(rèn)知，尤其是歷史的、哲學(xué)的、文化的以及現(xiàn)實的角度。歷史與哲學(xué)可以讓人的心變得巨大無比，且明亮無極。歷史講永恒，哲學(xué)講無限。有了永恒和無限，心胸才會開闊，才會把自己融入歷史、融入社會，與民族的命運聯(lián)系在一起。魯潔說：“把個人的生命遭遇帶到整個歷史敘事中……實際上是讓個人與歷史對話”，這樣，“可以激活對歷史的一種新的認(rèn)識”，“提取出一種歷史的走向”(11)魯潔：《回望八十》，北京：教育科學(xué)出版社，2014年，前言。。顧明遠(yuǎn)正是這樣做的。而文化，可以為我們提供正確的價值觀，現(xiàn)實的視角則讓我們勇敢面對，有針對性地去破解。于是，顧明遠(yuǎn)有一個重要的見解：“就教育論教育能走出教育的困境嗎？”(12)顧明遠(yuǎn)：《就教育論教育能走出教育的困境嗎?》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第六卷，第267頁。這一反問句的答案十分明確，無可置疑。他用自己的歷史觀去回答：“研究昨天，理解今天，為了美好的明天；回顧過去，正視現(xiàn)實，走向光明的未來?！?13)顧明遠(yuǎn)：《三言兩語(三)》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第九卷，第41頁。他也有自己的哲學(xué)觀：“我們不僅要比較外國的教育，而且要把外國教育加以比較，分析研究出適合我國情況的教育經(jīng)驗?！?14)顧明遠(yuǎn)：《我國比較教育學(xué)發(fā)展的歷史和今后的任務(wù)》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第五卷，第53頁。在顧明遠(yuǎn)看來，所謂哲學(xué)就是把握在思想中的時代——這個時代，既要從中國看世界，還要從世界看中國。接著，他又從文化的角度來思考中華文化的博大精深，需要大力弘揚，但與此同時還要認(rèn)識傳統(tǒng)文化的缺陷，比如“恪守傳統(tǒng)的知識和技藝，而不重視啟迪教育家去開辟新的知識領(lǐng)域，鼓勵他們的創(chuàng)造精神”；比如“輕視實踐和輕視技術(shù)的觀念”(15)顧明遠(yuǎn)：《教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第五卷，第502、503頁。。因此，1998年，顧明遠(yuǎn)就提出了“教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”，而且這種轉(zhuǎn)化是“整體性的全方位的”(16)顧明遠(yuǎn)：《教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第五卷，第502、503頁。。他還從學(xué)風(fēng)的角度提出，要扭轉(zhuǎn)“食洋不化”的現(xiàn)象，“如果食而不化，言必稱希臘，則會嚴(yán)重脫離中國的實際”，我們“總不能鸚鵡學(xué)舌”(17)顧明遠(yuǎn)：《談?wù)剬W(xué)風(fēng)問題》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第九卷，第22頁。。其實，“食洋不化”的學(xué)風(fēng)說到底還是文化認(rèn)知與文化自信的問題。至于現(xiàn)實，顧明遠(yuǎn)更有獨特的關(guān)切和敏銳的視角，看得清，把得準(zhǔn)，想得透，及時發(fā)表批判性的然而是積極性的、建設(shè)性的意見?！傲⒆阒袊?、走向世界”，站在中國教育改革的基石上，根扎得深，站得穩(wěn)，看得見世界和未來。

多種視角的重迭，視域更加宏大。他將個人的思考與祖國的命運、民族的未來自然而緊密地聯(lián)系起來。一是“三個面向”為他指明了方向，給他提供了戰(zhàn)略思想。他說：“鄧小平遠(yuǎn)見卓識，‘三個面向’將永遠(yuǎn)成為中國教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略思想?！?18)顧明遠(yuǎn)：《三個面向》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第十卷，第264頁。黨的十八大以后，顧明遠(yuǎn)更堅定了自己的學(xué)術(shù)主張，并將其置于新時代的格局中，自覺地扎根中國大地搞研究，辦教育，將“立足中國、走向世界”作為自己的中國教育夢(19)顧明遠(yuǎn)：《中國夢教育夢》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第十卷，第271頁。，將立德樹人作為自己學(xué)術(shù)研究的根本任務(wù)?！傲⒆阒袊?、走向世界”，顧明遠(yuǎn)歸結(jié)為一句話：既有中國文化的根，又有國際文化視野(20)顧明遠(yuǎn)：《教育家離我們有多遠(yuǎn)》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第四卷，第190頁。。顧明遠(yuǎn)是新中國培養(yǎng)的教育家，他在祖國大地上成長，對祖國無限的熱愛，對中國共產(chǎn)黨無限的忠誠。他又在民族復(fù)興的大業(yè)中提升，用自己的學(xué)術(shù)為祖國的教育事業(yè)服務(wù)。值得注意的是，顧明遠(yuǎn)一直關(guān)注世界教育，瞭望國際教育走向。他在師大讀書時，在蘇聯(lián)留學(xué)時，都讀過《資本論》，前兩年，他又重讀《資本論》。他將馬克思主義的教育觀與中國教育實際結(jié)合，用馬克思主義解釋中國教育，力求改變中國教育現(xiàn)狀?？梢哉f他的學(xué)術(shù)成果是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。他一直在走向世界。顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)立場和方向，再次告訴我們：“立足中國、走向世界”不僅是學(xué)者的胸懷，更是中國學(xué)者的使命，應(yīng)當(dāng)成為中國學(xué)者的信念和學(xué)術(shù)脊梁。這樣的學(xué)者，才能真正走向世界，才能和大家一起去撰寫中國特色的教育學(xué)。我想，“立足中國、走向世界”何止是學(xué)者的根本立場和方向。

三、努力建構(gòu)中國特色的教育學(xué)：顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)貢獻

站在“立足中國、走向世界”的立場上，顧明遠(yuǎn)努力構(gòu)建中國特色的教育學(xué)。他在以下方面做出了積極而富有成效的探索和重要的學(xué)術(shù)貢獻。

學(xué)術(shù)貢獻之一：運用馬克思主義理論，結(jié)合中國實際，提出了“現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物”觀點，闡釋了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的要義，引導(dǎo)我們推進中國教育的現(xiàn)代化。

顧明遠(yuǎn)以比較教育的學(xué)術(shù)視野，從現(xiàn)代生產(chǎn)的角度研究現(xiàn)代教育。他認(rèn)為，“現(xiàn)代教育是和現(xiàn)代生產(chǎn)聯(lián)系在一起的”，“現(xiàn)代生產(chǎn)改變了人們的一切社會生活，當(dāng)然也就對教育提出了不同于過去的要求”(21)顧明遠(yuǎn)：《現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第14、18頁。。在大工業(yè)時代，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部即體力和腦力的能力的機會”，“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育的結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”(22)顧明遠(yuǎn)：《現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第14、18頁。。顧明遠(yuǎn)再次學(xué)習(xí)《資本論》，又思考近現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，從比較教育的角度，得出了兩個觀點：“一是現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，二是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律”(23)顧明遠(yuǎn)：《我與中國教育改革》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第八卷，第88頁。。第一個觀點，他勇敢地破除了“長期以來我國教育只提教育是階級斗爭的工具”的極左觀點，教育“要從‘階級斗爭的工具’到‘為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)’”(24)顧明遠(yuǎn)：《教育觀念的根本轉(zhuǎn)變：解放思想的20年》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第239頁。。他將教育與生產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來，揭示教育的本質(zhì)功能，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供學(xué)術(shù)視角和理論支撐。非常重要的是，顧明遠(yuǎn)強調(diào)用生產(chǎn)力來定義現(xiàn)代教育、劃分教育發(fā)展歷史，并不否定教育的階級性。他鄭重指出：“現(xiàn)代教育有社會主義教育和資本主義教育兩種完全不同性質(zhì)的教育。”(25)顧明遠(yuǎn)：《我與中國教育改革》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第八卷，第89頁。顧明遠(yuǎn)學(xué)術(shù)觀點的批判性與辯證性是統(tǒng)一的。第二個觀點，顧明遠(yuǎn)認(rèn)為教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是現(xiàn)代教育很重要的一條客觀規(guī)律，“是現(xiàn)代生產(chǎn)對現(xiàn)代教育提出的客觀要求”(26)顧明遠(yuǎn)：《總結(jié)經(jīng)驗 認(rèn)識教育規(guī)律》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第33、36、37頁。。這一客觀規(guī)律與客觀要求是基于馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說提出來的，他認(rèn)為，“用全面發(fā)展的人來代替片面發(fā)展的人，這是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)對人提出的客觀要求”(27)顧明遠(yuǎn)：《總結(jié)經(jīng)驗 認(rèn)識教育規(guī)律》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第33、36、37頁。，達(dá)到這一要求，“有一個重要條件，就是教育，就是把生產(chǎn)勞動和教育結(jié)合起來”(28)顧明遠(yuǎn)：《總結(jié)經(jīng)驗 認(rèn)識教育規(guī)律》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第33、36、37頁。。不僅如此，顧明遠(yuǎn)還運用這一規(guī)律和要求，審視了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合實踐中存在的偏向。顧明遠(yuǎn)提出、闡釋的這些學(xué)術(shù)觀點，不僅表現(xiàn)了他的理論勇氣和學(xué)術(shù)功底，而且闡明了推進中國教育現(xiàn)代化必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，他對教育現(xiàn)代化的闡述與新時代的理念要求是一致的。在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，教育作為奠基性的偉大工程，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的基本規(guī)律和基本要求，定會在更大的歷史方位中找準(zhǔn)自己的定位，在百年未有之大變局中，形成自己的新格局，彰顯中國特色教育的優(yōu)勢。同時，顧明遠(yuǎn)還闡明了中國教育現(xiàn)代化的核心要義：著力學(xué)生的全面發(fā)展，著眼教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，其關(guān)鍵是教育思想的轉(zhuǎn)變。正是這樣的學(xué)術(shù)貢獻，顧明遠(yuǎn)參加了中國教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要等重大政策、制度的研制，推動了中國教育現(xiàn)代化的進程。顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)研究，微觀方面盡精微，而宏大的敘事則致廣大。

學(xué)術(shù)貢獻之二：從教育現(xiàn)代化的視角，面對現(xiàn)實，采用教育文化研究的方法，倡導(dǎo)、支持中國特色的素質(zhì)教育，并提供了理論指導(dǎo)。

20世紀(jì)80年代后期，教育改革掀起了一股熱潮，出現(xiàn)了幾個具有示范意義的改革典型：上海一師附小、北京一師附小、南京瑯琊路小學(xué)等七所小學(xué)。時任教育部小教司司長的陳德珍將有關(guān)材料送給顧明遠(yuǎn)，請他從學(xué)術(shù)角度審視、把關(guān)。后來，顧明遠(yuǎn)與陳司長給這一改革實驗冠以愉快教育之名，并召開了全國性的座談會和研討會。就是在愉快教育實驗、研究的基礎(chǔ)中誕生了素質(zhì)教育。素質(zhì)教育源自基層生動活潑的實踐，也源自顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)研究，最后由教育行政部門作出了重大決策。此后，具有中國特色的素質(zhì)教育風(fēng)生水起，盡管碰到不少障礙，出現(xiàn)不少問題，產(chǎn)生一些困惑，但步伐始終堅定。顧明遠(yuǎn)一以貫之地旗幟鮮明地支持，并加以理論指導(dǎo)，有力推動了素質(zhì)教育的深入。

其一，顧明遠(yuǎn)通過教育文化研究，揭示教育的文化屬性，認(rèn)為素質(zhì)教育是在中華傳統(tǒng)文化揚棄過程中長出來的。顧明遠(yuǎn)一直提倡教育的文化研究，“教育是文化的一部分，又相對獨立于文化”，“文化影響著教育”，“教育的本質(zhì)就是傳承文化”，“教育具有文化傳播和選擇的功能”。與此同時，“教育的文化研究是教育研究的重要的方法論”(29)顧明遠(yuǎn)：《教育文化研究》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第436、437、442頁。。顧明遠(yuǎn)一直為中華傳統(tǒng)文化充滿著教育的智慧而自豪。而在教育文化研究中，他更堅定地認(rèn)為中華文化中的教育思想具有經(jīng)典性、永恒性、普適性，在中外教育史中熠熠閃光。樂育英才的目的觀，因材施教的原則，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為天下開太平”的宏大志向，等等。對此，顧明遠(yuǎn)多有精辟的論述。但是，他同時指出，傳承文化“畢竟是舊時代的文化，如果不能與時俱進，不能吸收時代的新精神，這會阻礙現(xiàn)代化的進步”(30)顧明遠(yuǎn)：《教育文化研究》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第436、437、442頁。?！敖逃^念相對落后、內(nèi)容方法比較陳舊、中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重”，“不能不說與傳統(tǒng)文化中的落后因素密切相關(guān)?！?31)顧明遠(yuǎn)：《教育文化研究》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第一卷，第436、437、442頁。顧明遠(yuǎn)具有清醒的文化認(rèn)知、勇敢的文化批評精神，以揚棄的態(tài)度，基于“教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育就是用文化來培養(yǎng)人，培養(yǎng)具有文化的人”的判斷，堅定地倡導(dǎo)素質(zhì)教育。

其二，顧明遠(yuǎn)從教育的本質(zhì)與時代的要求，揭示素質(zhì)教育的目標(biāo)與內(nèi)涵。顧明遠(yuǎn)研究指出，“從古到今，教育就是要培養(yǎng)人，也就是提高人的素質(zhì)”，并進一步明確指出：“教育的本質(zhì)就是提高人的素質(zhì)”(32)顧明遠(yuǎn)：《成功教育：素質(zhì)教育 教改形勢》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第205頁。，教育的本質(zhì)就應(yīng)是素質(zhì)教育。因此，“素質(zhì)教育的目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才”，“不提高人的素質(zhì)，我們國家就沒有希望”(33)顧明遠(yuǎn)：《成功教育：素質(zhì)教育 教改形勢》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第205頁。。接著，他追尋時代的進步、發(fā)展，尤其是知識經(jīng)濟時代、信息化時代對人才的要求，論述堅持素質(zhì)教育的戰(zhàn)略意義。然后又進一步從精英教育走向大眾教育的時代趨勢，再次論述素質(zhì)教育的重要性與必要性。在充分論述以后，顧明遠(yuǎn)指出，教育要堅定地從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)向；其根本目的是全面貫徹黨的教育方針，其根本宗旨是提高國民素質(zhì)，其重點是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生生動活潑主動地發(fā)展。顧明遠(yuǎn)倡導(dǎo)素質(zhì)教育，是文化的回歸，是對教育本質(zhì)的再定義。

其三，為了堅持并深入實施素質(zhì)教育，顧明遠(yuǎn)以愉快教育為例，對實施素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)和關(guān)鍵作了分析：教育學(xué)基礎(chǔ)——充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生，建設(shè)良好的師生關(guān)系；心理學(xué)基礎(chǔ)——情感上的滿足，學(xué)習(xí)中愉悅的體驗，用情感激發(fā)學(xué)習(xí)動力；實施的關(guān)鍵——轉(zhuǎn)變教師的教育思想，特別是人才觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀，教育思想的解放是金鑰匙；實施的基礎(chǔ)與前提——將研究學(xué)生貫穿始終，學(xué)生研究有多深，素質(zhì)教育就會有多深(34)顧明遠(yuǎn)：《談?wù)劇坝淇旖逃钡挠洃浕A(chǔ)》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第174-179頁。。為了深入實施素質(zhì)教育，顧明遠(yuǎn)又對實施中的問題作了澄清：“不能把素質(zhì)教育與考試對立起來”，“不能把素質(zhì)教育與全面發(fā)展的教育對立起來”；“不能把培養(yǎng)學(xué)生特長(簡單地——作者加注)當(dāng)作素質(zhì)教育”；“不能把課外活動當(dāng)作素質(zhì)教育的主渠道”?；纠碚摲治雠c問題澄清讓素質(zhì)教育的內(nèi)涵與特征愈發(fā)鮮明。

1999年，第三次全國教育工作會議召開。全教會把素質(zhì)教育提高到事關(guān)國家發(fā)展大局的重要地位，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》。黨的十八大以后，對素質(zhì)教育有了新認(rèn)識、新進展，習(xí)近平總書記指出：“素質(zhì)教育是教育的核心”(35)《習(xí)近平在北京市八一學(xué)?？疾鞎r強調(diào) 全面貫徹落實黨的教育方針 努力把我國基礎(chǔ)教育越辦越好》，2016年9月9日，http://www.gov.cn/xinwen/2016-09/09/content_5107047.htm?_k=awvxvi，2021年9月5日。；在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記又提出“發(fā)展素質(zhì)教育”的要求。顯然，顧明遠(yuǎn)倡導(dǎo)、支持素質(zhì)教育得到了黨中央的充分肯定，其理論研究、學(xué)術(shù)闡述在新時代有了積極的回應(yīng)。顧明遠(yuǎn)為中國特色的素質(zhì)教育作出了重要貢獻。

學(xué)術(shù)貢獻之三：提出“教師主導(dǎo)作用、學(xué)生主體作用”重要命題，深刻闡釋；堅持求真育人，凝練教育信條，推動教育教學(xué)深度變革。

關(guān)于“教師主導(dǎo)作用、學(xué)生主體作用”的提出與論述。20世紀(jì)80年代末，教育界對教師和學(xué)生在教育過程中的地位和作用的討論非常熱烈，特別是對教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用這一命題發(fā)生了爭論。顧明遠(yuǎn)說，關(guān)于教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用，他是“始作俑者”。正是這一重要命題的提出，以及深入討論中顧明遠(yuǎn)的深刻闡釋，有力地推動了教育教學(xué)的深度變革。

回顧這一過程，讓我們領(lǐng)略到顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)勇氣與魅力。開始，學(xué)生既是教育的對象，又是教育的主體，這命題一提出就被《江蘇教育》的總編輯看中了，希望先在他主編的雜志上發(fā)表。于是，《江蘇教育》于1981年第10期發(fā)表了《學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體》一文；1982年，顧明遠(yuǎn)與黃濟教授共同主編的中等師范學(xué)校用的《教育學(xué)》教材中，又把這一命題作了專節(jié)論述，于是引起了學(xué)術(shù)界的討論。贊同者有之，反對者也有之。于是顧明遠(yuǎn)針對爭論的問題，后來又發(fā)表了《論教育的傳統(tǒng)與變革》一文，再次闡述了學(xué)生是教育主體的觀點，這就引起了更大的爭論(36)顧明遠(yuǎn)：《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第135-136頁。。以上過程的文字基本按《文集》中的原文抄錄。我深有感觸：一位逐漸年邁的學(xué)者，竟有這么清晰、準(zhǔn)確的記憶，令人感佩不已。

爭論激起了顧明遠(yuǎn)持續(xù)、深入的思考，他沒有任何的退縮，而是向深處挺進。對這一命題的理論闡釋，他從不同的層面展開。首先，他很坦誠：“其實，這個命題并非我的發(fā)明。1976年出版的蘇聯(lián)巴拉諾夫、沃莉科娃、斯拉捷寧等主編的《教育學(xué)》中就有專門一章‘兒童是教育的客體和主體’?！?37)顧明遠(yuǎn)：《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第135-136頁。“教師主導(dǎo)作用一詞由俄文翻譯過來，意思是先導(dǎo)、引導(dǎo)的作用，并無主體的含義?！?38)顧明遠(yuǎn)：《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第135-136頁。此外，蘇聯(lián)的《教育學(xué)》也并未對這一命題作理論上的論述。在學(xué)術(shù)研究中，顧明遠(yuǎn)一直堅守實事求是的態(tài)度，讓學(xué)術(shù)問題回到事情的原狀與真相，從不居功自傲，而且始終如一。這一學(xué)術(shù)品質(zhì)非?？少F。其次，顧明遠(yuǎn)有理論的直覺，這種理論的直覺來自平日的教育觀察與理論思考的積淀：“我當(dāng)時的想法很簡單……教育不僅是傳授知識，而且要發(fā)展學(xué)生的能力”。但如何才能發(fā)展學(xué)生的能力？“首先要從教育觀念上加以改變，把兒童看作教育的主體就是教育觀念的轉(zhuǎn)變?！?39)顧明遠(yuǎn)：《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第139-140、139-140、140-141、141-142、142頁。這一轉(zhuǎn)變具有根本性、方向性的意義。其實，顧明遠(yuǎn)的想法并不簡單，他已觸及到問題的本質(zhì)。看來，一個學(xué)者也應(yīng)保持一種理論直覺的狀態(tài)，因為這往往是理論創(chuàng)新的先導(dǎo)。

但是，止于直覺還不行。接著，顧明遠(yuǎn)著重從教育過程中的三個要素(教師、學(xué)生、教材)及其相互關(guān)系，作了理論剖析。顧明遠(yuǎn)首先剖析教師的地位與作用：“教師是認(rèn)識的主體”，“在教育過程中，教師仍然是認(rèn)識的主體”，但是，一方面“教師是知識的載體，另一方面教師還是學(xué)生的榜樣”，“從這個意義上講，教師在教育過程中又是認(rèn)識的客體”。不過，“教師在教育過程中不是被動地被學(xué)生所認(rèn)識，而是處于積極主動的地位”，“因此，教師這個認(rèn)識的客體與一般的客體不同……在教育過程中起主導(dǎo)作用”(40)顧明遠(yuǎn)：《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第139-140、139-140、140-141、141-142、142頁。。而學(xué)生呢？“學(xué)生在教育過程中也既是主體，又是客體。學(xué)生是認(rèn)識過程的主體，他所要學(xué)習(xí)的知識是他認(rèn)識的客體”。顧明遠(yuǎn)明確指出：“學(xué)生不是被動地接受教育的，他有主觀能動性……通過自己的實踐獲取課堂上得不到的知識……因此，把學(xué)生單純地看作教育的客體也是不對的”。這一論述得出的結(jié)論是：教師和學(xué)生都是主體，又都互為客體(41)顧明遠(yuǎn)：《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第139-140、139-140、140-141、141-142、142頁。。

上述主要從哲學(xué)的認(rèn)識論高度來談主體和客體在教育過程中的反映。討論還沒停止，顧明遠(yuǎn)又指出，在教育過程中，教師是教育方針的執(zhí)行者、教師聞道在先、學(xué)生還處于不成熟的成長時期，所以教師起著主導(dǎo)作用；而學(xué)生是活生生的社會人、是教育活動的重要參與者，不是被動地接受教育的、具有主觀能動性，一切教育影響都要通過學(xué)生自身的實踐活動，經(jīng)過他的內(nèi)在矛盾斗爭才能被他所接受，所以學(xué)生起著主體作用。所以，教育過程中，教師起著主導(dǎo)作用，學(xué)生起著主體作用。

顧明遠(yuǎn)還特別指出，“主體作用并非主體”，同樣的，“主導(dǎo)作用更非主體”，“只是表明教師和學(xué)生兩者在教育過程中的相互作用”(42)顧明遠(yuǎn)：《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第二卷，第139-140、139-140、140-141、141-142、142頁。。至此，顧明遠(yuǎn)對“教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用”作了完整論述，充滿思辨性，閃耀著哲思的光芒。后來，顧明遠(yuǎn)又重溫《資本論》，寫下了《馬克思論個人的全面發(fā)展》的論文。他認(rèn)為，“過去中文譯為‘人的全面發(fā)展’，這是不對的，應(yīng)是‘個人或個體的全面發(fā)展’”。我讀了顧明遠(yuǎn)的論文后，體會到以學(xué)生為主體的本質(zhì)與旨?xì)w就是個人的全面發(fā)展，堅持個人的全面發(fā)展，才能從深層次上保證以學(xué)生為主體(43)成尚榮：《做中國立德樹人好教師》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2021年，第78-79頁。。顧明遠(yuǎn)的這一命題、這一思想觀點，如今已成為教師的核心理念，正引領(lǐng)著教學(xué)的深度變革。

關(guān)于教育信條。2016年，顧明遠(yuǎn)結(jié)合以前的論述，在學(xué)習(xí)芬蘭的經(jīng)驗后，提出一個重要觀點：“提倡老子的‘不言之教’……遵循自然之規(guī)律，自由發(fā)展人的自然本性”。他凝練自己的教育核心理念說：“我再次重申：沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)；教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長在活動中?！?44)顧明遠(yuǎn)：《中國教育路在何方》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第六卷，第390頁。

這四句話，顧明遠(yuǎn)稱之為教育信條，不僅是他個人的教育信條，也應(yīng)是我們教師共同的教育信條。這四句教育信條，沒有誰看不懂，也沒有誰沒實踐過。但這卻是顧明遠(yuǎn)70多年的從教總結(jié)，是理論與實踐的高度統(tǒng)一與凝練。我認(rèn)為，他的教育信條有以下特點，并彰顯了幾個要義。一，具有深刻的樸素性。既保持著一貫的表達(dá)風(fēng)格——不故作高深，沒有任何玄妙，又有著豐富、深刻的內(nèi)涵：平實卻厚實、淺近卻又深邃。二，具有關(guān)聯(lián)融通的整體性。每句都有獨特的內(nèi)涵和價值，卻又是不可分割的整體，是個完整的結(jié)構(gòu)。三，具有教育要素的全覆蓋性。四句話中有目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方式；有認(rèn)知、情感、能力、價值觀，而且具有循環(huán)性。四，具有可操作性。路徑、方式十分清楚、明了。四句話的核心是教書育人、求真育人。這是立德樹人的信條，是落實立德樹人的實踐過程與方式，是落實立德樹人應(yīng)遵循的規(guī)律。

顧明遠(yuǎn)之所以提出并闡釋“教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用”，根本目的是從學(xué)術(shù)上討論并推進育人目的實現(xiàn)。從這個角度看，“教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用”是教育信條的另一種表達(dá)，并且是四句教育信條的理論支撐；而四句話的教育信條是“教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用”的延續(xù)化、深化和具體化，當(dāng)然也是素質(zhì)教育的要義和實現(xiàn)方式。

其實，四句話的教育信條，本身就有理論性，只不過將理論性融化在具體實踐中了。愛、興趣、細(xì)微處、活動，都是教育理論中不可或缺的命題，每一個命題都有理論的含量，都是一篇大文章，這是毋庸置疑的。顧明遠(yuǎn)考察過一所學(xué)校的勞動教育以后，曾經(jīng)說過一句話：“當(dāng)實踐那么豐富時，理論就顯得很蒼白了。”意味深長，充滿哲思。顧明遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)研究一直在奉行這一理念，他堅持理論指導(dǎo)實踐，又將理論化在實踐中，讓實踐體現(xiàn)理論，讓實踐生成理論。

學(xué)術(shù)貢獻之四：開創(chuàng)比較教育研究，創(chuàng)建比較教育研究所，編著《比較教育導(dǎo)論》，不斷端正比較教育研究的方向，推動教育大格局的形成

立足中國，不是封閉的系統(tǒng)，恰恰相反。顧明遠(yuǎn)把立足中國與走向世界辯證地統(tǒng)一在一起，開創(chuàng)比較教育研究，是顧明遠(yuǎn)又一重要的貢獻。《文集》第五卷是比較教育研究的專集，又在第八卷中，以口述史的形式，回顧比較教育研究的歷程，在其他幾卷也都有涉及。顧明遠(yuǎn)開創(chuàng)比較教育研究的經(jīng)歷豐富而扎實，做出的學(xué)術(shù)貢獻可見、可觸摸，讀起來，至今還可感受到學(xué)術(shù)的溫度。

顧明遠(yuǎn)開創(chuàng)了中國的比較教育，并逐步構(gòu)建起比較教育研究的體系。他從編輯一本《外國教育動態(tài)》開始，正是“這本雜志促進了我國比較教育學(xué)科的發(fā)展”(45)顧明遠(yuǎn)：《顧明遠(yuǎn)口述史》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第八卷，第67、4頁。；又從外國教育研究所獨立成所起步，開始國際交流，邀請美國比較教育專家來華講學(xué)，重建比較教育學(xué)科，編撰比較教育教科書；到博士學(xué)位點的授予，再到成立比較教育研究會，又到加入世界比較教育學(xué)會聯(lián)合會……一路走來，比較教育從無到有，從有到全，從全到好，現(xiàn)已發(fā)展壯大，體系已形成。顧明遠(yuǎn)是新中國比較教育研究的開創(chuàng)者，他卻自謙為一名老兵，令人感嘆之余，自覺地向他鄭重鞠躬，敬禮。

顧明遠(yuǎn)確立了比較教育的方位與原則。比較教育界總是在討論一個問題：要不要提為本國教育改革做借鑒？顧明遠(yuǎn)認(rèn)為，“比較教育作為教育科學(xué)體系中的一個特殊的分支學(xué)科，有它特定的任務(wù)，它從誕生之日起就具有借鑒的作用。提出‘為本國教育改革作借鑒’，可以使比較教育的研究更明確，更有目的性”(46)顧明遠(yuǎn)：《比較教育的回顧與展望》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第五卷，第87、87-88、88、79、80頁。。他引用古羅馬歷史學(xué)家塔西佗的觀點來說明：“要想認(rèn)識自己，就要把自己同別人進行比較。”(47)顧明遠(yuǎn)：《比較教育的回顧與展望》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第五卷，第87、87-88、88、79、80頁。因此，在比較教育諸多的定義中，顧明遠(yuǎn)的界定是：“比較教育是對當(dāng)代世界不同的國家或不同的地區(qū)教育進行比較分析，找出教育發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，為本國或本地區(qū)的教育改革做借鑒”(48)顧明遠(yuǎn)：《比較教育的回顧與展望》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第五卷，第87、87-88、88、79、80頁。。

顧明遠(yuǎn)及時指出比較教育研究中存在的問題，端正研究的方向，確定研究的原則。他曾指出以下一些問題：“比較教育嚴(yán)重地脫離中國教育的實際”、“缺乏理論深度”、“不重視比較教育學(xué)科的建設(shè)”等。在此基礎(chǔ)上，顧明遠(yuǎn)確定了比較教育的研究重點、所拓寬的研究領(lǐng)域、資料建設(shè)、隊伍建設(shè)等，以及既要注重“國別研究”，更要注重“跨國研究”(49)顧明遠(yuǎn)：《比較教育的回顧與展望》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第五卷，第87、87-88、88、79、80頁。。顧明遠(yuǎn)開創(chuàng)、推動比較教育研究，始終立足中國，把根扎在中國大地上，在走向世界時，增強本土意識，發(fā)展文化自信，這種大視野形成了教育的大格局。

12卷的《顧明遠(yuǎn)文集》初步閱讀，還是要重復(fù)那句老話：感慨無限。他的人生，他的學(xué)術(shù)，在《文集》里處處閃光。顧明遠(yuǎn)有自己的人生格言：“像松樹一樣做人，堅挺不拔；像小草一樣學(xué)習(xí)，隨處生根；像大海一樣待人，容納百川；像細(xì)雨一樣做事，潤物無聲?！?50)顧明遠(yuǎn)：《顧明遠(yuǎn)口述史》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第八卷，第67、4頁。他的人生信條，滋養(yǎng)出學(xué)術(shù)人生；學(xué)術(shù)人生，滋養(yǎng)出教育信條；顧明遠(yuǎn)有高遠(yuǎn)的人生，因而有了高邁的學(xué)術(shù)，高邁的學(xué)術(shù)讓高遠(yuǎn)的人生更燦爛。2009年7月20日，顧明遠(yuǎn)又寫下“八十教育感言”，仍是一首詩：“耄耋之年何所求，教育探索志未酬……喜聞國家定規(guī)劃，教書育人德為首；上下齊心共努力，開辟成才幸福路”(51)顧明遠(yuǎn)：《八十教育感言》，《顧明遠(yuǎn)文集》，第十卷，第236頁。。顧明遠(yuǎn)也是教育詩人，他德行堪為世范，學(xué)術(shù)無愧人師。他的學(xué)術(shù)人生與學(xué)術(shù)貢獻，將在新時代為推動教育改革及立德樹人根本任務(wù)的落實，作出新的貢獻。我不想用“老驥伏櫪，志在千里”來表述，只想說點“俗話”：事從容則有余味，人從容則有余年。顧明遠(yuǎn)教授，道德優(yōu)美，學(xué)術(shù)純粹，永遠(yuǎn)年輕。