中國社會主要矛盾及其轉(zhuǎn)化的實證解讀

侯一夫

當(dāng)年，毛澤東集馬克思主義的世界觀和方法論之精華，凝練出《矛盾論》。關(guān)于矛盾和主要矛盾的哲學(xué)理論體現(xiàn)出毛澤東對中國國情具體而深刻的洞察，深蘊著中國傳統(tǒng)文化的偉大智慧。毛澤東長期依據(jù)他的矛盾學(xué)說構(gòu)建中國革命和建設(shè)的理論，并以之來指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐，取得了中國革命和建設(shè)事業(yè)的成功經(jīng)驗。其經(jīng)驗中最典型的就是以矛盾運動理論為依據(jù)，提煉并概括出中國革命和建設(shè)不同發(fā)展階段的主要矛盾理論。毛澤東指出：“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位……捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！盵1]296-297根據(jù)中國國情，根據(jù)中國革命和建設(shè)不同歷史時期所面對的不同任務(wù)、不同問題，分析各種矛盾體系存在的情況和特點，提煉概括出其中的主要矛盾，觀察分析主要矛盾變化的趨勢，把握主要矛盾，研究制定解決主要矛盾的策略方針，集中主要精力推動主要矛盾的解決，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的基本戰(zhàn)略、基本思路和基本方法。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中對中國社會主要矛盾作出了全新的概括和表述。準(zhǔn)確解讀、深入領(lǐng)會中國社會主要矛盾的新變化、新概括，對于“深入學(xué)習(xí)理解黨的十九大精神，提升黨的執(zhí)政能力、豐富執(zhí)政智慧，把我國建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”都具有重大而深遠的理論意義和實踐價值。

一、中國社會主要矛盾發(fā)展演變的歷史回顧

從領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利到探索中國特色社會主義道路，中國共產(chǎn)黨歷來十分重視對中國社會主要矛盾的提煉、概括和表述。早在20世紀(jì)50年代，中國共產(chǎn)黨通過對中國當(dāng)時國情的分析研究，就提出了關(guān)于中國社會主要矛盾的概括和表述?！包h的八大正確分析了社會主義改造完成后我國社會主要矛盾的變化……我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[2]70。實踐證明，這個論斷符合當(dāng)時中國的實際情況，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對當(dāng)時中國國情的深刻認(rèn)識和把握。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對黨的八大提法作出了新的提煉，提出了“我國社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，從黨的十二大到十八大，盡管作出某些微調(diào)，但基本表述一直延續(xù)下來，既與黨的八大所采用的概括表述大體相同，也基本符合20世紀(jì)后期中國的基本國情，特別是與中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的判斷相吻合。從黨的八大算起，關(guān)于主要矛盾的概括和表述延續(xù)至今已經(jīng)有六十多年了。 進入新世紀(jì)，特別是黨的十八大以后，中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展呈現(xiàn)加速度趨勢，社會面貌日新月異，出現(xiàn)了許多新的情況和新的問題，逐漸演變出許多新的矛盾。這些問題和矛盾與過去年代既有相似性和延續(xù)性，也不斷展現(xiàn)出全新的特點。

一方面，“經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平明顯提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入了世界前列，‘落后的社會生產(chǎn)’的提法已經(jīng)不能真實反映我國發(fā)展的現(xiàn)狀。比如，我國經(jīng)濟總量自2010年開始穩(wěn)居世界第二，貨物進出口和服務(wù)貿(mào)易總額均居世界第二位，對外投資和利用外資總額分別居世界第二、第三位，制造業(yè)增加值連續(xù)7年居世界第一位，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)部分領(lǐng)域在世界上遙遙領(lǐng)先，高鐵運營總里程、高速公路的總里程和港口吞吐量都均居世界第一位。我國工業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力大幅度提升，220多種主要的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品如粗鋼、煤、發(fā)電量、水泥、化肥等和谷物、肉類、花生、茶葉等生產(chǎn)能力穩(wěn)居世界第一位，原油和棉花、大豆、菜籽油、蔗糖等產(chǎn)量也位居世界前列，一些產(chǎn)品甚至出現(xiàn)了大量過剩出現(xiàn)。這些情況說明，我國長期所處的短缺經(jīng)濟和供給不足狀況已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，再講‘落后的社會生產(chǎn)’已經(jīng)不符合實際”[3]20-21。

另一方面，“人民生活顯著改善，對美好生活的向往更加強烈，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長，再只講‘物質(zhì)文化需要’已經(jīng)不能真實全面反映人民群眾的愿望和要求。改革開放以來，我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)了小康。不久將全面建成小康社會。我國人民生活不斷邁上新臺階。人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的156美元增長到2016年8000美元，已經(jīng)達到中等偏上收入國家水平；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均可支配收入分別從1978年343.4元、133.6元提高到2016年的33616元、12363元；農(nóng)村貧困發(fā)生率從1978年的97.5%大幅下降到2017年4%以下，遠低于世界平均水平”[3]21。

隨著人民生活水平的不斷提高，人民群眾對美好生活的期待越來越強烈。黨的十九大報告基于對中國國情及其變化的體察和把握，在深入研究并集中全黨智慧的基礎(chǔ)上，把我國社會主要矛盾的表述修改為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這個新的概括表述是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的執(zhí)政能力和執(zhí)政智慧的結(jié)晶。

二、把握中國社會主要矛盾的內(nèi)在演化

人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)，是由多種矛盾相互聯(lián)系、相互作用而形成的錯綜復(fù)雜的統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體中，必然有一對矛盾是處于支配地位、對事物發(fā)展起到?jīng)Q定作用的矛盾。社會運行發(fā)展過程中所有的矛盾都是從主要矛盾中發(fā)展演化而來，都是由主要矛盾派生和決定的。社會主要矛盾的發(fā)展變化決定了社會發(fā)展變化的基本趨勢，社會主要矛盾的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)決定社會基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。社會主要矛盾是社會發(fā)展的根本動力。主要矛盾與其他矛盾一樣，都是由相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化、相互分離和相互排斥的兩個方面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，都是由具體的對立雙方構(gòu)成的，矛盾雙方必有一方居于支配地位，對事物發(fā)展起到?jīng)Q定作用，決定矛盾的性質(zhì)，決定矛盾統(tǒng)一體發(fā)展演化的基本趨勢。深刻理解和把握黨的十九大報告對中國社會主要矛盾所作出的新概括、新表述，僅僅知道主要矛盾的變化是不夠的，更重要的是要理解主要矛盾的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即主要矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生了相應(yīng)的變化。

回顧自黨的八大以來我國社會主要矛盾的表述，其背后深層的內(nèi)涵是：由于生產(chǎn)力落后這個客觀的原因，導(dǎo)致半個世紀(jì)以來，中國社會的經(jīng)濟生活，生產(chǎn)一方始終處于矛盾雙方的主要方面；而需要一方，即過去所概括的簡單的“物質(zhì)文化需要”，也只能處于矛盾的非主要方面，只能由生產(chǎn)的狀況來決定。簡而言之，生產(chǎn)決定供給，生產(chǎn)和供給決定需求，有什么樣的生產(chǎn)和供給，就有什么樣的需要。生產(chǎn)始終處于矛盾的支配地位、起到?jīng)Q定性的作用，而需要始終處于矛盾的次要地位，處于服從和被動地位。這樣的局面不是執(zhí)政黨主觀意志的產(chǎn)物，而是由歷史和現(xiàn)實的國情所決定的，這也是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期實踐中不得不面對的被動局面。

進入新世紀(jì)以來，中國的社會生產(chǎn)力得到極大提升，生產(chǎn)能力顯著增強，落后的社會生產(chǎn)這種提法已經(jīng)不符合我國發(fā)展的現(xiàn)實狀況。生產(chǎn)力的極大提升是導(dǎo)致社會主要矛盾發(fā)生變化的根本動力，更是主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的根本原因。決定社會發(fā)展進步的主要因素已經(jīng)不是生產(chǎn)一方，也就是說，新世紀(jì)以來，對于中國的經(jīng)濟運行和社會發(fā)展而言，起決定作用的已經(jīng)不是生產(chǎn)一方，生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、生產(chǎn)多少已經(jīng)不是像過去那樣起決定性作用了。黨的十九大報告把傳統(tǒng)意義上的“物質(zhì)文化需要”改寫為“人民日益增長的美好生活需要”，其內(nèi)涵廣泛而深刻，與一般意義上的物質(zhì)文化需要在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上完全不同。隨著全社會生產(chǎn)能力的顯著提高，人民的物質(zhì)文化需要已經(jīng)基本滿足，已經(jīng)明顯超越了一般意義上溫飽與生存的層次。美好生活需要在內(nèi)容上呈現(xiàn)廣泛性的特點，在層次上呈現(xiàn)不斷提升的特點，在領(lǐng)域上呈現(xiàn)多樣性的特點，在需求的主題方面呈現(xiàn)個性化的特點。人民群眾對健康長壽的需求，對安全和諧的需求，對后代發(fā)展的需求，對享受舒適的需求，對良好生態(tài)的需求，對優(yōu)美環(huán)境的需求，對精神文化的需求，對價值實現(xiàn)的需求，都是美好生活的合理內(nèi)涵。同時還有對民主法治、公平正義的需求，對人民當(dāng)家作主地位的自覺確認(rèn)和意愿表達，對自身合法權(quán)益的維護與伸張，對公共權(quán)力監(jiān)督參與等。這些方面的需求已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)意義上“物質(zhì)文化生活需要”的范圍和層次，更不是傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)所能夠滿足和實現(xiàn)的?！坝绊憹M足人民美好生活需要的因素有很多，但主要是發(fā)展的不平衡不充分問題，對社會主要矛盾作出新判斷新表述，必須找準(zhǔn)制約滿足人民美好生活需要的主要因素，這是社會主要矛盾的主要方面。綜合分析，當(dāng)前和今后一個時期制約滿足人民美好生活需要的主要因素是發(fā)展不平衡不充分問題，其他問題歸根結(jié)底都是由這個問題造成或派生的”[3]55。

三、把握平衡與充分發(fā)展的相對性

平衡與充分是構(gòu)成主要矛盾的主要方面的兩個基本概念，是價值判斷與實證判斷相統(tǒng)一的概念。作為價值判斷，要回答充分與否，平衡與否；同時又是實證判斷，回答充分到怎樣的程度；平衡到怎樣的程度。黨的十九大報告指出：“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步?！盵3]10發(fā)展不平衡不充分作為中國社會主要矛盾的主要方面，對于推動矛盾的解決具有決定性的意義和價值。我們對不平衡不充分的表述概括至少應(yīng)該有以下四個方面的解讀和闡釋。

(一)不平衡和不充分是永恒的、絕對的，而平衡與充分的狀況則是暫時的、相對的

毛澤東指出：“無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡?！盵1]297在任何時代，不論國家和社會達到怎樣的發(fā)展水平和發(fā)展程度，某個地方不論建設(shè)得多么富裕、發(fā)達、美好，都不可能生成絕對意義上的平衡與充分。在一個特定的時代，任何國家社會經(jīng)濟發(fā)展程度永遠都是有限的，國土自然資源和國家社會資源的存量永遠是有限的，其分布永遠不可能是平衡的，對其開發(fā)利用永遠是有限的和有節(jié)制的。而人的占有心理和消費欲望永遠是沒有止境的。因此，平衡與充分永遠是相對的，是歷史發(fā)展進程中對于不同階段縱向比較的結(jié)果判斷，是不同領(lǐng)域地區(qū)與世界上發(fā)展程度大致相同的國家橫向比較的結(jié)果判斷，是統(tǒng)計學(xué)意義上的大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果判斷。我們對于平衡和充分，既不能作出平均意義上的解讀，也不能作出民粹意義上的解讀。

(二)人與人之間的差異是永恒存在的

人是有差異性的存在，這種差異既有先天的差異，包括生理上的差異、智力和心理上性格上的差異，也有后天形成的差異，包括生活環(huán)境變化對人的心理性格造成的影響，教育的水平、交往的范圍和對象，都會導(dǎo)致人與人之間的差別，導(dǎo)致人的興趣愛好和追求發(fā)生不規(guī)則的變化，導(dǎo)致人的世界觀、人生觀和價值觀在形成過程中發(fā)生不規(guī)則的變化，導(dǎo)致對美好生活的理解和追求發(fā)生變化。有些差異和差別是可以彌補和消除的，而大多數(shù)的差異差別是無法彌補和消除的，甚至是社會成員個人終其一生都無法意識到的。要正視這樣的差別是客觀的、永恒的，不平衡和不充分是客觀的、永恒的。只有相對平衡和相對充分才是可能的和現(xiàn)實的，相對平衡和相對充分是對現(xiàn)實國情的真實展現(xiàn)，是我們必須永遠正視和面對的，是我們解讀社會主要矛盾及其轉(zhuǎn)化所必須認(rèn)真對待和長期關(guān)注的方面。

(三)平衡與充分必須是可持續(xù)的

平衡與充分必須考慮到子孫后代的發(fā)展對資源的需求。即使我們在有限的時間里能夠做到平衡與充分的發(fā)展，我們所說的平衡與充分也必須考慮到可持續(xù)發(fā)展的問題。一段時間內(nèi)的平衡與充分、一代兩代人所實現(xiàn)的平衡與充分都不是真正意義上的平衡充分。平衡與充分發(fā)展必須是可持續(xù)發(fā)展，既要考慮當(dāng)代人對美好生活的現(xiàn)實需要，又要充分考慮子孫后代對美好生活的需要。因此，任何平衡與充分都必須是理性的、有節(jié)制的、有限度的。要自覺維護子孫后代對于美好生活需要的權(quán)利，把有限的自然資源和社會資源留給子孫后代，留給未來對美好生活的可持續(xù)構(gòu)建，滿足他們對美好生活的需要。可持續(xù)發(fā)展是黨的十九大報告對社會主要矛盾新表述的基本內(nèi)涵和題中應(yīng)有之義。

(四)不平衡不充分與社會主義初級階段基本國情的吻合

黨的十九大報告明確指出：“必須認(rèn)識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗?！盵3]10可見，人民美好生活需要與發(fā)展的不平衡不充分的現(xiàn)實狀況是與社會主義初級階段基本國情相適應(yīng)的。社會主義初級階段的基本國情是長期的。因此，黨的十九大報告對于中國社會矛盾轉(zhuǎn)化分析概括的根本依據(jù)是對社會主義初級階段的基本國情的判斷。社會主義初級階段的基本國情是基本和重大判斷，是對未來長期發(fā)展環(huán)境和階段的判斷，中國現(xiàn)在正處在并且將長期處在社會主義初級階段。而主要矛盾的變化是階段性的，是一段時間所突出表現(xiàn)出來的矛盾，是社會主義初級階段的某個具體階段的主要矛盾。因此，我們對社會主要矛盾的理解和解讀必須體現(xiàn)社會主義初級階段長期性的特征和規(guī)律，必須體現(xiàn)在某個具體階段上的矛盾特征。對構(gòu)成主要矛盾兩個方面基本概念的理解和界定，包括美好生活概念和不平衡不充分的概念，都要作出科學(xué)客觀理性的理解和解讀。

四、把握美好生活的內(nèi)涵

追求美好生活成為社會主要矛盾中的一個方面，是社會發(fā)展進步的標(biāo)志和象征，但什么是美好生活，美好生活的內(nèi)涵究竟怎樣界定，必須作出科學(xué)理性的思考和回答。長期以來，“落后的社會生產(chǎn)”作為主要矛盾的一方，表明在中華人民共和國七十多年發(fā)展的歷史上，“人民群眾的物質(zhì)文化需求”都是局限于生存和生活的基本需求和有限需求，其界限和邊界是清楚明確的。而黨的十九大報告重新概括表述的社會主要矛盾，其“美好生活”這個概念所蘊含的是對理想意義上生活狀態(tài)的描述，是審美意義上的價值判斷。如果從現(xiàn)實生活出發(fā)對“美好生活”概念進行實證意義上的理解和解讀，至少應(yīng)該具備以下四個方面的內(nèi)涵：

(一)美好生活是理性的

所謂理性，就是追求美好生活必須從現(xiàn)實出發(fā)，從我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的現(xiàn)實國情出發(fā)。在社會主義初級階段，任何對美好生活的向往和追求都必須以社會主義初級階段的具體國情為客觀依據(jù)。社會主義初級階段的全部特征都制約和決定美好生活的基本特征。社會主義初級階段的長期性決定廣大人民群眾追求和創(chuàng)造美好生活也是一個長期的過程。前途是光明的，但道路一定是曲折的、長期的，不會一蹴而就。

(二)美好生活是有限的

人對美好生活的追求沒有止境，但現(xiàn)實生活中人們對美好生活的向往和追求必須立足于有限性的基本前提。因為支撐美好生活的自然資源和社會資源永遠是有限資源。人們對美好生活資源占有的欲望永遠是無限的，不論現(xiàn)在，還是將來，都不能以有限資源滿足無限占有的欲望，不能竭澤而漁、焚林而獵，要學(xué)會珍惜和保護資源。追求的美好生活只能是有限的美好、現(xiàn)實的美好，是通過辛勤勞動和努力經(jīng)營創(chuàng)造出來的美好生活。

(三)美好生活是現(xiàn)實的

人的意識是具有主觀差異性的，所以每個人都會有自己所理解和追求的美好生活，每個地方也都可以設(shè)定自己對美好社會生存環(huán)境的設(shè)計和追求。美好不能從浪漫的意義上去理解，美好只能是現(xiàn)實的美好，美好必須立足于每個人和每個地方對于基本生存的客觀體驗，美好必須立足于現(xiàn)階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際水準(zhǔn)，美好必須著眼于國家地區(qū)行業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實發(fā)展水平的差別，也包括改革開放四十多年來歷史形成的貧富差距和兩極分化的現(xiàn)實狀況。

(四)美好生活是多元的

美好生活不會是千篇一律的，而是多元的。對于美好生活，每個地方都有自己的特色，每個人都有自己的理解和體驗。經(jīng)濟發(fā)展水平以及百姓個體的經(jīng)濟實力、消費水準(zhǔn)、富裕程度等都是追求美好生活的客觀基礎(chǔ)。必須認(rèn)識到，雖然貧窮很難有美好生活的實現(xiàn)，但富裕也并不等于就是美好。美好生活是多樣的和多元的，除了富裕給人帶來美好生活的感受體驗以外，較高層次的精神境界、文化品位、健康交往、高雅興趣、廣泛愛好等都可以是構(gòu)建每個人美好生活的根基。美好既是社會的客觀現(xiàn)實，也是人的主觀體驗。因此，美好生活既是客觀的，也是主觀的，美好生活的主觀因素和主觀體驗更是不能忽略的主要方面。對于美好生活的追求和構(gòu)建也是屬于個人理解的范圍、個人權(quán)利的范疇。每個人都有追求屬于自己的美好生活的權(quán)利，每個人都有自己追求美好生活的目標(biāo)，每個人都可以擁有屬于自己的美好生活的現(xiàn)實。在特定的富裕程度和消費能力基礎(chǔ)上，追求和構(gòu)建什么樣的美好生活，怎樣構(gòu)建屬于自己的美好生活，不同階層的社會成員完全可以有自己的追求和理解，也可以有自己的構(gòu)建途徑和方式。構(gòu)建多樣化、多元化的美好生活，不僅可以縮小富有與貧窮之間的天然鴻溝，還可以化解不同社會階層之間的心理與情感的對立。

總之，通過構(gòu)建平衡和充分的發(fā)展，引導(dǎo)人民追求和實現(xiàn)美好生活的目標(biāo)，既是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的職責(zé)和使命，也是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和執(zhí)政智慧的重大考驗。因此，需要對社會矛盾各個方面的準(zhǔn)確理解和解讀，把這樣的理解和解讀融入治國理政、發(fā)展經(jīng)濟、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的實踐中，是把我國建設(shè)成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要課題。