路 華

(安徽工程大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一,朱光潛以其對(duì)西方美學(xué)的研究和美學(xué)翻譯作品著稱于世,同時(shí),朱光潛在教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域也取得了不凡的成就,是學(xué)貫中西的大家。他不僅在西方美學(xué)研究領(lǐng)域著作頗豐,在中國(guó)古典美學(xué)尤其是詩(shī)學(xué)理論方面,同樣有深入的研究,提出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)性的主張。1943年出版的《詩(shī)論》一書中,系統(tǒng)探討了中國(guó)詩(shī)學(xué),闡述了許多關(guān)于詩(shī)學(xué)理論的思考和觀點(diǎn)。這本書具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的第一塊里程牌”[1],“具有開(kāi)拓意義”[2]。朱光潛自己也很重視這本書,他在1984年《詩(shī)論》重版的后記中寫道,“在我過(guò)去的寫作中,自認(rèn)為用功較多,比較有點(diǎn)獨(dú)到見(jiàn)解的,還是這本《詩(shī)論》”[3]331。在《詩(shī)論》中,有一章專門探討情感思想與語(yǔ)言文字的關(guān)系,詳細(xì)論述了朱光潛認(rèn)為情感思想與語(yǔ)言是平行一致關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。在朱光潛的許多詩(shī)學(xué)理論中,都有其語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn),他的詩(shī)學(xué)理論與其語(yǔ)言學(xué)思想理論有著統(tǒng)一一致的關(guān)系。

一、 語(yǔ)言言意觀

朱光潛先生認(rèn)為“語(yǔ)文與思想的關(guān)系不很容易確定”[4]85,但確定兩者的關(guān)系是非常必要和重要的,因?yàn)椤拔窗阉_定以前,許多文藝?yán)碚撋系膯?wèn)題都無(wú)從解決”[4]85。而確定兩者關(guān)系這個(gè)難題在他頭腦中已經(jīng)盤旋了十幾年,雖在《詩(shī)論》中花了一章篇幅對(duì)它進(jìn)行專門討論,也兩易其稿,但“近來(lái)對(duì)這問(wèn)題再加思索,覺(jué)得前幾年所見(jiàn)的還不十分妥當(dāng)”[4]85,在《談文學(xué)》一書中,又用《文學(xué)與語(yǔ)文(上):內(nèi)容、形式與表現(xiàn)》一整章探討這一問(wèn)題,陳述自己當(dāng)時(shí)的看法。在其他文章中,也是多次提到思想與語(yǔ)言的關(guān)系,論述對(duì)此進(jìn)一步的思考和心得,這些無(wú)一不體現(xiàn)了朱光潛對(duì)思想與語(yǔ)言關(guān)系的重視。實(shí)際上,朱光潛的語(yǔ)言言意觀[5]是其學(xué)術(shù)思想體系中的一個(gè)關(guān)鍵性命題[6],是他許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ),其內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面:一是探討情感思想與語(yǔ)言統(tǒng)一的關(guān)系,二是討論語(yǔ)言與文字的關(guān)系。

1. 情感思想與語(yǔ)言的統(tǒng)一

在《詩(shī)論》和《文藝心理學(xué)》[7]中,朱光潛對(duì)克羅齊的“‘直覺(jué)即表現(xiàn)’說(shuō)”[3]88進(jìn)行了評(píng)價(jià)和批判,在此基礎(chǔ)上,形成了自己關(guān)于情感思想與語(yǔ)言統(tǒng)一的語(yǔ)言言意說(shuō),認(rèn)為“‘意’是情感思想的合稱”[4]79。

(1) 對(duì)克羅齊“‘直覺(jué)即表現(xiàn)’說(shuō)”的批判。 在朱光潛對(duì)克羅齊學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)中,他認(rèn)同克羅齊觀點(diǎn)中“語(yǔ)言和思維密不可分”“內(nèi)容與形式不可分離”的看法,但在傳達(dá)問(wèn)題上對(duì)其進(jìn)行了批判。克羅齊雖承認(rèn)傳達(dá)的重要性,但他否認(rèn)傳達(dá)本身是創(chuàng)造或藝術(shù)的活動(dòng),朱光潛則認(rèn)為傳達(dá)對(duì)于藝術(shù)是一種很重要的活動(dòng),因?yàn)闆](méi)有傳達(dá)的技巧,就“不能把心里所想象出來(lái)的外射于作品”[7]163。 而對(duì)于克羅齊覺(jué)得“傳達(dá)”與藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)關(guān),把“表現(xiàn)”和“傳達(dá)”分成兩個(gè)截然不同階段的觀點(diǎn),朱光潛認(rèn)為這是克羅齊學(xué)說(shuō)的致命傷,因?yàn)椤八囆g(shù)創(chuàng)造決不能離開(kāi)傳達(dá)媒介”[3]95,“表現(xiàn)”和“傳達(dá)”并不是毫不相關(guān)的兩個(gè)階段,“表現(xiàn)”就已經(jīng)使用“傳達(dá)”所用的媒介,已含有一部分的“傳達(dá)”[3]95,“傳達(dá)媒介”是“表現(xiàn)”必用的工具,“語(yǔ)言和情趣意象是同時(shí)生展”[3]97的關(guān)系。

(2) 情感思想與語(yǔ)言的辯證統(tǒng)一。在《詩(shī)論》第四章《論表現(xiàn)----情感思想與語(yǔ)言文字的關(guān)系》中,朱光潛明確論證了情感思想和語(yǔ)言辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他首先從生理學(xué)的角度分析三者的關(guān)系,指出情感、思想、語(yǔ)言是“一個(gè)應(yīng)付環(huán)境變化的完整反應(yīng)”[3]90,是“完整聯(lián)貫反應(yīng)中的三方面”[3]90,是“互相聯(lián)貫”而“不能彼此獨(dú)立的”[3]90。再?gòu)男睦韺W(xué)的角度舉例說(shuō)明運(yùn)用思想時(shí),人的全部神經(jīng)系統(tǒng)和全體器官都在活動(dòng),語(yǔ)言器官活動(dòng)尤為重要。以K.S.Lashley記錄喉舌運(yùn)動(dòng)痕跡的實(shí)驗(yàn)為證,人們?cè)谟兴紩r(shí),喉舌及其他語(yǔ)言器官都多少在活動(dòng),并和思維活動(dòng)同時(shí)同構(gòu)地進(jìn)行,從而得出結(jié)論“思想是無(wú)聲的語(yǔ)言,語(yǔ)言也就是有聲的思想”,“思想和語(yǔ)言同時(shí)發(fā)展,平行一致,不能分離獨(dú)立”[3]91,情感與語(yǔ)言也是如此。隨后,朱光潛又進(jìn)一步指出情感思想和語(yǔ)言不是存在所謂先與后、內(nèi)與外的實(shí)質(zhì)和形式的關(guān)系,而是全體和部分的關(guān)系,雖平行一致,但范圍并不完全疊合[3]91-93。

(3) 對(duì)“意內(nèi)言外”和“意在言先”的反駁。語(yǔ)言研究中的一個(gè)重要問(wèn)題是語(yǔ)言的主觀意義。有學(xué)者認(rèn)為,語(yǔ)言的客觀性并不排除其主觀性,而且客觀性特征要求語(yǔ)言要有表達(dá)其主觀性的手段[8]。舊有的“意內(nèi)言外”說(shuō)和“意在言先”說(shuō)認(rèn)為“言”就是表達(dá)“意”的形式,“意”則是實(shí)質(zhì)的思想內(nèi)容,“意”與“言”有先后關(guān)系,二者可分離[4]82。而朱光潛認(rèn)為情感思想和語(yǔ)言是平行一致的,“并無(wú)先后內(nèi)外的關(guān)系”[3]100,對(duì)兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。他指出,在表述思想之前,人們其實(shí)“所要寫要說(shuō)的已在心中成就”[4]82,而不是只有“空洞游離的思想”[4]82;而有時(shí)人們有所謂的“有話說(shuō)不出”的感觸,要尋求“言”來(lái)表達(dá)思想,則是因?yàn)橹挥小耙恍┪闯尚蔚幕靵y的意象和概念”,而“根本沒(méi)有想清楚”[4]82。在將這些模糊的意象和概念明顯化、確定化、具體化的過(guò)程中,“實(shí)質(zhì)與形式同時(shí)成就”[4]83。尋思和尋言是同時(shí)進(jìn)行的,修改字句時(shí),也在同時(shí)修改著意境和思想,因?yàn)椤皩ぷ志浜蛯ひ饬x是一個(gè)完整的心理活動(dòng)”[4]83,尋求的不僅僅是字句,同時(shí)還有它的意義。

2. 語(yǔ)言與文字的關(guān)系

持情感思想與語(yǔ)言平行一致說(shuō),朱光潛又進(jìn)一步探討了語(yǔ)言與文字的關(guān)系,區(qū)分了“活文字”和“死文字”,“說(shuō)的語(yǔ)言”和“寫的語(yǔ)言”。

(1) 語(yǔ)言文字有“死”“活”之分。朱光潛認(rèn)為許多人誤解情感思想和語(yǔ)言的關(guān)系,是因?yàn)槭艿健拔淖帧边@一中間因素的困擾。“文字可獨(dú)立,一般人便以為語(yǔ)言也可以離開(kāi)情感思想而獨(dú)立”,但事實(shí)上,“語(yǔ)言雖用文字記載,卻不就是文字”,“文字是語(yǔ)言的‘符號(hào)’(symbol),符號(hào)和所指的事物是兩件事”,“語(yǔ)言和文字的關(guān)系是人為的,習(xí)慣的,而不是自然的”[3]98。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),“語(yǔ)言是由情感和思想給與意義和生命的文字組織”[3]98,一旦離開(kāi)情感和思想,就失去其意義和生命了,所以散在字典中的單字,缺少“在具體情境中所伴著的情感思想”[3]99,是沒(méi)有生命的死文字。朱光潛還用了一個(gè)形象的比喻對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明,他把字典比作一個(gè)陳列動(dòng)植物標(biāo)本的博物館,陳列的是像標(biāo)本一樣的死文字,因?yàn)檫@些文字是從活語(yǔ)言里被“宰割下來(lái)的”[3]99,成為了失去生命的殘缺肢體。他認(rèn)為,“散在字典中的文字,無(wú)論其為古為今,都是死的”,只有“嵌在有生命的談話或詩(shī)文中的文字,無(wú)論其為古為今,都是活的”[3]102。由語(yǔ)言文字的“死”“活”之分,朱光潛又指出語(yǔ)言具有變遷演化的可能,語(yǔ)言具有漸變性和社會(huì)性[9]。

(2) “說(shuō)的語(yǔ)言”和“寫的語(yǔ)言”之別。朱光潛在《詩(shī)論》里指出無(wú)論在哪國(guó)的語(yǔ)言中,都有“說(shuō)的語(yǔ)言”和“寫的語(yǔ)言”之分,而且“說(shuō)的語(yǔ)言”和“寫的語(yǔ)言”存在著很大的區(qū)別,因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是情思的結(jié)晶”,說(shuō)話時(shí)的“思想和語(yǔ)言都比較粗疏”[3]103,而寫作時(shí)卻要細(xì)加斟酌,因而思想和語(yǔ)言都較為縝密。“說(shuō)的語(yǔ)言”和“寫的語(yǔ)言”的不同還表現(xiàn)在文法和用字上:說(shuō)話時(shí)“不必句句謹(jǐn)遵文法”[3]103,而作文時(shí)則講究文法謹(jǐn)嚴(yán);說(shuō)話時(shí)所用到的字?jǐn)?shù)量較為有限,而寫文章時(shí)字典里大半的字都可以拿來(lái)使用,也說(shuō)明“寫的語(yǔ)言”比“說(shuō)的語(yǔ)言”豐富。但“寫的語(yǔ)言”比“說(shuō)的語(yǔ)言”守舊,“因?yàn)檎f(shuō)的是流動(dòng)的,寫的就成為固定的”,這樣“寫的語(yǔ)言”“容易僵硬化,失去語(yǔ)言的活性”,但同時(shí)也可以“在流動(dòng)變化中抓住一個(gè)固定的基礎(chǔ)”,具有兩面性,這也是“寫的語(yǔ)言”的特性[3]104。但朱光潛也指出,“‘活的語(yǔ)言’不一定就是‘說(shuō)的語(yǔ)言’,‘寫的語(yǔ)言’也還是活的”[3]104,出于運(yùn)用文字的需要和人們使用習(xí)慣的變化,在語(yǔ)言發(fā)展史上,文字“古今”“死活”的區(qū)別都只是比較的而不是絕對(duì)的[3]103。

二、 語(yǔ)言言意觀的體現(xiàn)

在《詩(shī)論》和其他論述詩(shī)學(xué)的文章中,朱光潛的許多詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)都是以其語(yǔ)言言意觀為理論基礎(chǔ),其詩(shī)學(xué)主張與語(yǔ)言言意觀兩方面的主要內(nèi)容保持一致,具體體現(xiàn)如下:

1. 詩(shī)的定義與語(yǔ)言言意觀吻合

在《詩(shī)論》中,朱光潛給詩(shī)下了這樣的定義:“詩(shī)是具有音律的純文學(xué)”[3]112。這一定義與朱光潛主張情感思想與語(yǔ)言平行一致、實(shí)質(zhì)形式不可分的語(yǔ)言言意觀相吻合,因?yàn)檫@個(gè)定義把只具有音律而無(wú)文學(xué)價(jià)值和只有文學(xué)價(jià)值而不具音律的作品都排除在詩(shī)的范疇以外了,認(rèn)為只有“形式和實(shí)質(zhì)兩方面都不愧為詩(shī)的作品”[3]112才符合這一標(biāo)準(zhǔn)。

朱光潛特意強(qiáng)調(diào)詩(shī)的形式音律的重要性,是因?yàn)椤霸?shī)的形式起于實(shí)質(zhì)的自然需要”[3]112,即“詩(shī)的音律起于情感的自然需要”[3]113,詩(shī)的實(shí)質(zhì)的特殊性在于“詩(shī)的功用偏于抒情遣興”[3]112,其纏綿不盡的情趣是從詩(shī)的文字聲音上得以體現(xiàn)的,音律這一形式對(duì)于詩(shī)的重要性可見(jiàn)一斑。為進(jìn)一步論證詩(shī)的實(shí)質(zhì)與形式平行一貫的關(guān)系,朱光潛舉了《詩(shī)經(jīng)》中的四句詩(shī)和其現(xiàn)代散文譯文為例。對(duì)比原詩(shī)“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏”和其現(xiàn)代譯文“從前我走的時(shí)候,楊柳正在春風(fēng)中搖曳;現(xiàn)在我回來(lái),天已經(jīng)在下大雪了”,可以看出現(xiàn)代譯文雖譯出了原文的意思,但未能翻譯出原文的情致,“義存而情不存”,“就是因?yàn)樽g文沒(méi)有保留住原文的音節(jié)”[3]113?！傲x易譯而音不易譯”[3]113,譯文在音律形式上做不到與原詩(shī)一致,未能譯出原詩(shī)纏綿悱惻的意味,其實(shí)質(zhì)其實(shí)也就與原詩(shī)不一致了。

而對(duì)于詩(shī)的形式并不是詩(shī)人根據(jù)某種意境特創(chuàng)出來(lái),而要沿襲傳統(tǒng)固定模型的這一情況,朱光潛認(rèn)為這與情感思想語(yǔ)言平行一致說(shuō)并不沖突。因?yàn)椤霸?shī)的形式是語(yǔ)言的紀(jì)律化之一種”[3]118,語(yǔ)言要紀(jì)律化,是因?yàn)榍楦兴枷胍o(jì)律化,要在混亂中取得條理。詩(shī)人做詩(shī)時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)的音律,就是“取現(xiàn)成紀(jì)律加以學(xué)習(xí)揣摩”[3]118,多加練習(xí),自會(huì)運(yùn)用自如,表述心中情感思想。如果詩(shī)人在做詩(shī)時(shí)覺(jué)得為了遷就固定的音律模型,而未能恰如其分地將自己心中的情感思想表達(dá)出來(lái),使得情感思想和語(yǔ)言表達(dá)上出現(xiàn)了不統(tǒng)一的裂痕,在朱光潛看來(lái),其根本原因其實(shí)在于詩(shī)人的情感思想沒(méi)有想透徹,“藝術(shù)還沒(méi)有成熟”[3]118,這同樣也印證了朱光潛主張情感思想與語(yǔ)言平行一致的語(yǔ)言言意觀。此外,雖然“詩(shī)的音律在各國(guó)都有幾個(gè)固定的模型”[3]118,但這些模型是隨時(shí)隨地都在發(fā)展變遷的,因?yàn)檎Z(yǔ)言具有漸變性,語(yǔ)言自身常在變遷,詩(shī)人在使用這些模型時(shí),就要順著情感的自然需要而加以適當(dāng)變動(dòng),以將心中情感思想恰如其分地表達(dá)出來(lái),這些無(wú)一不在證明詩(shī)的實(shí)質(zhì)與形式密不可分、情感思想與語(yǔ)言是平行一致的關(guān)系。

2. 詩(shī)學(xué)節(jié)奏音律觀與語(yǔ)言言意觀一致

在《詩(shī)論》全書共十三章的內(nèi)容中,朱光潛用了六章的篇幅討論詩(shī)的節(jié)奏、聲韻和音律等及其作用,可見(jiàn)其對(duì)詩(shī)歌聲韻與節(jié)奏等的重視。他不僅區(qū)分了詩(shī)的節(jié)奏和樂(lè)的節(jié)奏、詩(shī)的頓和說(shuō)話的頓,探討了中國(guó)詩(shī)何以走上“律”之路,還主張打破漢語(yǔ)詩(shī)歌重形輕意的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)形式和意義的統(tǒng)一,這一觀點(diǎn)也與強(qiáng)調(diào)情感思想與語(yǔ)言統(tǒng)一的語(yǔ)言言意觀一致。

朱光潛在探討詩(shī)與樂(lè)在節(jié)奏上的重要區(qū)別時(shí),表述了與語(yǔ)言言意觀一致的觀點(diǎn)。朱光潛認(rèn)為詩(shī)與樂(lè)雖淵源久遠(yuǎn),因?yàn)閺钠鹪磥?lái)說(shuō),詩(shī)、樂(lè)、舞蹈本是“三位一體的混合藝術(shù)”[3]122,但詩(shī)與樂(lè)的節(jié)奏卻要細(xì)加區(qū)分。詩(shī)與樂(lè)雖都用聲音,但音樂(lè)的聲音卻只有節(jié)奏與和諧,是純形式的,無(wú)意義可言;而詩(shī)的聲音是語(yǔ)言的,受文字意義影響,都“伴有意義”[3]123。此外,聲音節(jié)奏和情緒緊密關(guān)聯(lián),音樂(lè)因其純形式而無(wú)意義的節(jié)奏產(chǎn)生的情緒是抽象、形式化、無(wú)明顯固定內(nèi)容的,而詩(shī)的節(jié)奏受語(yǔ)言意義支配,產(chǎn)生的情緒是具體、有對(duì)象、有意義內(nèi)容的?！霸?shī)于聲音之外有文字意義”[3]130,進(jìn)而由文字意義產(chǎn)生一個(gè)具體的情境,詩(shī)的聲音組合的“長(zhǎng)短、高低、輕重等分別都跟著詩(shī)中所寫的情趣走”[3]128,如當(dāng)詩(shī)所表達(dá)的文義著重時(shí),其聲音自然就要“隨之而高而長(zhǎng)而重[3]164”;而在意義不著重時(shí),聲音又自會(huì)“隨之而短而低而輕”[3]164。除了講究聲音的節(jié)奏外,詩(shī)也講究調(diào)質(zhì),即“字音本身的和諧”以及“音與義的調(diào)協(xié)”[3]168,不僅要聲音和諧,還要與意義調(diào)協(xié)。而音義調(diào)協(xié)不一定要使用諧聲字,也可用調(diào)質(zhì)暗示意義,技巧就在于選擇“富于暗示性或象征性的調(diào)質(zhì)”[3]169,以產(chǎn)生和諧之感,使得音義并行。這些都說(shuō)明詩(shī)的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一不可分離的,這種觀點(diǎn)也是朱光潛語(yǔ)言言意觀的體現(xiàn)之一。

在探討詩(shī)的音律時(shí),朱光潛指出音律的最大價(jià)值是它的音樂(lè)性,原本實(shí)際生活中平凡粗鄙的事物寫進(jìn)詩(shī)中,因著音律的優(yōu)美性而升華為“莊嚴(yán)燦爛的藝術(shù)意象”[3]121,人們也被詩(shī)的美妙意象與和諧聲音而吸引住了。起于“情感的自然需要”[3]113,音律是詩(shī)的特殊形式,對(duì)詩(shī)起著舉足輕重的作用,但“詩(shī)的音律有變的必要”,這是因?yàn)椤肮潭ǖ男问讲荒軕?yīng)付生展變動(dòng)的情感思想”[3]119,情感思想與語(yǔ)言平行一致,詩(shī)中任何情感思想的變化,也就意味著詩(shī)的形式也要有所變化,這依然是朱光潛語(yǔ)言言意觀的體現(xiàn)。

3. 對(duì)新詩(shī)誤區(qū)的批判體現(xiàn)語(yǔ)言言意觀

《詩(shī)論》附錄中有一封朱光潛《給一位寫新詩(shī)的青年朋友》的信件,在這封信中,朱光潛回應(yīng)了當(dāng)時(shí)新詩(shī)變革出現(xiàn)的一些問(wèn)題,對(duì)新詩(shī)誤區(qū)進(jìn)行了批判,而他的批判觀點(diǎn)也是從情思語(yǔ)言一致說(shuō)的語(yǔ)言觀出發(fā),體現(xiàn)了他的語(yǔ)言言意觀。

朱光潛先是分析了當(dāng)時(shí)許多青年作家特別喜歡做新詩(shī)的原因并對(duì)其進(jìn)行了批判:一是認(rèn)為新詩(shī)“既無(wú)格律拘束,又無(wú)長(zhǎng)短限制”[3]268,比舊詩(shī)易做;二是受到風(fēng)氣影響,因?yàn)樵?shī)在文學(xué)中的崇高地位而認(rèn)為從事文學(xué)者就一定要做詩(shī)。對(duì)此,朱光潛批評(píng)道,認(rèn)為做詩(shī)容易其實(shí)是一種幻想,因?yàn)椤霸?shī)是最精妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語(yǔ)言”[3]268,而這兩種精妙都絕對(duì)不是那么容易得來(lái)的,因此,認(rèn)為新詩(shī)易做而喜歡做詩(shī),是不了解詩(shī)的實(shí)質(zhì)的表現(xiàn),這種做詩(shī)理由是站不住腳的;此外,從事文學(xué)者未必一定要做詩(shī),因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的文學(xué)表現(xiàn)形式,不一定是詩(shī),只有做詩(shī)的人覺(jué)得自己的所感所想必須用詩(shī)的形式才能得以實(shí)現(xiàn),這才適宜做詩(shī),否則,若是別的文學(xué)形式也可以表現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)容,且有可能會(huì)表現(xiàn)得更好,那“詩(shī)就失去它的‘生存理由’了”[3]268。朱光潛對(duì)做詩(shī)的第二種理由的批判同樣體現(xiàn)了他的語(yǔ)言言意觀,詩(shī)人的思想情感必須用詩(shī)的形式實(shí)現(xiàn),二者不可分離,情感思想與語(yǔ)言形式存在一致性。

在對(duì)喜歡做新詩(shī)的兩種錯(cuò)誤理由進(jìn)行批判之后,朱光潛又毫不留情地指出所讀過(guò)的大部分新詩(shī)都沒(méi)有“生存理由”,因?yàn)樵?shī)的“生存理由”是“文藝上內(nèi)容和形式的不可分性”[3]268,即詩(shī)的情趣意象和聲音節(jié)奏要保持和諧統(tǒng)一,而新詩(shī)卻存在這樣的致命傷:“沒(méi)有在情趣上開(kāi)辟新境”[3]271,也沒(méi)有“嶄新的觀察人生世相的方法”,只是在“搬弄一些平凡的情感,空洞的議論,雖是白話而仍很陳腐的詞藻”[3]271-272,新詩(shī)在內(nèi)容和形式上都未能發(fā)起有效的變革。新詩(shī)過(guò)于信任“自然流露”、主張“自然節(jié)奏”,完全否定節(jié)奏和音律在詩(shī)中的作用,朱光潛對(duì)此很不贊同,認(rèn)為這是新詩(shī)的誤區(qū)之一,因?yàn)樵谒磥?lái),聲韻和節(jié)奏等對(duì)詩(shī)歌而言是不可或缺的存在,起到了舉足輕重的作用,離開(kāi)它們,詩(shī)歌也就不復(fù)存在了[10]。新詩(shī)的語(yǔ)言與形式變革,應(yīng)該是一場(chǎng)“感覺(jué)、想象方式和美學(xué)趣味的現(xiàn)代性革命”[11]。

而對(duì)于當(dāng)時(shí)許多人主張的或用白話寫舊詩(shī),用“新瓶裝舊酒”的形式進(jìn)行詩(shī)歌寫作,或模仿中國(guó)民間文學(xué),用“舊瓶裝新酒”的方式進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作,朱光潛覺(jué)得這樣的比喻實(shí)在有些不倫不類。因?yàn)椤霸?shī)的內(nèi)容與形式的關(guān)系并不是酒與瓶的關(guān)系。酒與瓶可分立;而詩(shī)的內(nèi)容與形式并不能分立”[3]274,詩(shī)的內(nèi)容與形式是平行一致不可分割的,“非此形式不能表現(xiàn)此內(nèi)容”[3]274,詩(shī)的情思意境帶有其自身特定的形式,而節(jié)奏韻律等形式也是詩(shī)的內(nèi)在表現(xiàn),若是有新的內(nèi)容出現(xiàn),就必須創(chuàng)作出新的形式與之相對(duì)應(yīng)。從朱光潛對(duì)詩(shī)的內(nèi)容與形式不可分性的強(qiáng)調(diào)可以看出,他對(duì)新詩(shī)誤區(qū)的批判也是和主張情感思想與語(yǔ)言統(tǒng)一的語(yǔ)言言意觀相一致的。

4. 對(duì)詩(shī)的難易的討論體現(xiàn)語(yǔ)言言意觀

除了在《詩(shī)論》一書中系統(tǒng)闡述自己的詩(shī)學(xué)理論外,朱光潛還在其他文章中也討論過(guò)與詩(shī)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題,如《朱光潛全集(第九卷)》中收錄的《詩(shī)的難與易》[12]一文,文中表述的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和朱氏語(yǔ)言言意觀中對(duì)語(yǔ)言與文字關(guān)系的見(jiàn)解保持一致。

朱光潛在文中澄清了一般所謂詩(shī)的難易不是“詩(shī)人在創(chuàng)造過(guò)程上的難易”[12]246,而是“讀者在了解上的難易”[12]246,并且分析了這種難易與詩(shī)的傳達(dá)的兩重目的有關(guān)。詩(shī)是用“音樂(lè)性的語(yǔ)言”傳達(dá)詩(shī)人的“情趣與意象”[12]244,其傳達(dá)具有兩重目的:一是為了表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心情感,滿足其藝術(shù)沖動(dòng);二是想讓讀者在讀詩(shī)時(shí)與詩(shī)人同感受、共悲喜。鑒于這兩重目的,那對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō),是要在詩(shī)中偏重表現(xiàn)自己的情感意象,還是要偏重讀者“了解他所表現(xiàn)的情感意象”[12]244,這就是個(gè)有意義的問(wèn)題了。詩(shī)在意象情境的表達(dá)方面具有特殊性,那些情感中只能隱約感受到而無(wú)法用語(yǔ)言描述的細(xì)微起伏,“語(yǔ)言所不達(dá)而意識(shí)所可達(dá)的意象情調(diào)”[3]94,詩(shī)都可以用“片段情境喚起整個(gè)情境的意象和情趣”[3]94,而這也符合朱氏語(yǔ)言言意觀中對(duì)于情感思想和語(yǔ)言存在不完全疊合范圍的看法。朱光潛認(rèn)為詩(shī)人若是充分表現(xiàn)自己的情感意象而使讀者不盡能了解,那讀者“在了解上就感覺(jué)到難了”[12]245,而這種“難”具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在情趣、意象和語(yǔ)言三個(gè)方面。詩(shī)是情趣意象語(yǔ)言的混合體,有語(yǔ)言文字的意義也有聲音,但詩(shī)人和讀者往往對(duì)詩(shī)的意義和聲音兩個(gè)因素各有所偏重,大多數(shù)人偏重詩(shī)的意義,也有少數(shù)人偏重從聲音領(lǐng)會(huì)詩(shī)。而朱光潛認(rèn)為詩(shī)的理想是“意義與聲音調(diào)和一致,互相烘托”[12]250,因?yàn)檎Z(yǔ)言的聲音和意義具有統(tǒng)一性,聲音本身其實(shí)就是有意義的。這種聲音的自有意義可從語(yǔ)言的腔調(diào)中看出,如呼喚家人的“來(lái)”和戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵人說(shuō)的“來(lái)”,雖字義一樣,但聲音腔調(diào)不同,其實(shí)際意義也就大不相同了[12]251。這種注重語(yǔ)言使用具體情境的觀點(diǎn),與朱氏語(yǔ)言言意觀中對(duì)文字有“死”“活”之分的闡釋有異曲同工之妙。

除了讀者讀詩(shī)的“難”,朱光潛還討論了詩(shī)的創(chuàng)作方面的“難”。他認(rèn)為做詩(shī)是“賦予一個(gè)形式與情趣”,但“新詩(shī)比舊詩(shī)難做”,因?yàn)榕f詩(shī)有“七律”等固定模型可套用,而新詩(shī)還沒(méi)有固定模型,新詩(shī)作者也缺乏做詩(shī)技巧的訓(xùn)練,結(jié)果就“散漫蕪雜,毫無(wú)形式可言”[3]270。但在藝術(shù)中,“素材與形式不可分”,因?yàn)樗枷牒驼Z(yǔ)言同時(shí)發(fā)生,藝術(shù)的形式“內(nèi)在于素材之中”[13]395。對(duì)于詩(shī)而言,其“實(shí)質(zhì)和形式都是在同一剎那中孕育成的”[14]282,因其特殊的情思,所使用的語(yǔ)言也應(yīng)是特殊的。入詩(shī)的情思比日常的情思精妙,因?yàn)椤叭粘５那樗级啻譁\蕪亂”[3]103,不宜入詩(shī),入詩(shī)的情思絕不是“生糙自然的”,它必要經(jīng)過(guò)“冷靜的觀照”和一番“融化洗煉”[15]33,這就使得詩(shī)的語(yǔ)言有別于日常語(yǔ)言。朱光潛認(rèn)為鑒于寫詩(shī)時(shí)精煉的情思,詩(shī)應(yīng)使用“寫的語(yǔ)言”而不是“說(shuō)的語(yǔ)言”。這種詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)與朱氏語(yǔ)言言意觀中對(duì)“說(shuō)的語(yǔ)言”和“寫的語(yǔ)言”的區(qū)分保持一致。

三、 結(jié) 語(yǔ)

朱光潛是學(xué)貫中西的大家,他將西方美學(xué)思想運(yùn)用到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的探討中,其詩(shī)學(xué)理論具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、邏輯性和系統(tǒng)性。他的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)建立在現(xiàn)代理論體系和科學(xué)分析之上,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的建構(gòu)和新詩(shī)的發(fā)展具有理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義,《詩(shī)論》在中國(guó)詩(shī)學(xué)理論研究方面有著毋庸置疑的開(kāi)拓意義。朱光潛非常注重對(duì)語(yǔ)言和思想關(guān)系的討論,他的種種詩(shī)學(xué)理論觀點(diǎn)都與其語(yǔ)言言意觀保持一致。在他看來(lái),沒(méi)有正確的語(yǔ)言觀,就不能正確地理解語(yǔ)言的性質(zhì),也就無(wú)法理解文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位和重要性[16],以及詩(shī)歌作為社會(huì)文化載體的重要性[17],因此他的許多詩(shī)學(xué)理論觀點(diǎn)都有其語(yǔ)言言意觀的體現(xiàn)。從與語(yǔ)言言意觀統(tǒng)一的角度對(duì)其詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行深入系統(tǒng)的討論,可以進(jìn)一步揭示其詩(shī)學(xué)理論的豐富內(nèi)涵,有助于人們更好地了解朱光潛的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),探討其學(xué)術(shù)意義。