王慧瑩

(韶關(guān)學(xué)院醫(yī)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，廣東 韶關(guān) 512026)

審美理想，暗示了李健吾印象批評(píng)的藝術(shù)品格；李健吾對(duì)于批評(píng)主體的建構(gòu)，為其審美理想的表達(dá)，提供了承擔(dān)元素，以存在意義上的批評(píng)主體為支撐，以主體自我經(jīng)驗(yàn)為根基，印象批評(píng)形成了其“靈魂奇遇”的審美理想表達(dá)機(jī)制；“印象”則以場(chǎng)域的開放態(tài)勢(shì)，為其審美理想的表達(dá)提供了語(yǔ)境依托。所以，審美理想在李健吾印象批評(píng)視域中呈現(xiàn)出清晰的表達(dá)路徑，即批評(píng)主體依托“自我經(jīng)驗(yàn)”在“印象”的場(chǎng)域中，達(dá)成“靈魂奇遇”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)審美理想的升華。

1 李健吾印象批評(píng)的審美理想

李健吾的文學(xué)批評(píng)建樹，主要集中于《咀華集》《咀華二集》兩本文學(xué)評(píng)論著作之中。他并沒有將印象批評(píng)的理念，以單獨(dú)成篇的理論著作方式呈現(xiàn)出來。然而，李健吾“咀華含英”的批評(píng)實(shí)踐，卻處處滲透出其獨(dú)特的批評(píng)觀念與審美理想。澳門大學(xué)金鑫博士認(rèn)為：“它們卻已經(jīng)具有了長(zhǎng)成參天大樹所必需的種種質(zhì)素”[1]。誠(chéng)然，李健吾印象批評(píng)的文筆之間，流淌出了深刻的理論質(zhì)素。李健吾獨(dú)特的理論思考與文學(xué)評(píng)論活動(dòng)，交融成為其審美理想的表達(dá)。李健吾以靈魂的力量建構(gòu)純凈的審美理想，以理想之光賦予文學(xué)批評(píng)以獨(dú)立的藝術(shù)品格。李健吾印象批評(píng)恰是以審美距離疏遠(yuǎn)革命文學(xué)的熱潮，而保持了文學(xué)藝術(shù)的自持?？梢哉f，李健吾文學(xué)批評(píng)審美理想的樹立，奠定了其印象批評(píng)的藝術(shù)品格，為文學(xué)批評(píng)獨(dú)立力量的延展，提供了靈魂向度。

1.1 文學(xué)批評(píng)審美理想的建構(gòu)

1.1.1 “自由”的審美理想

首先，個(gè)體生命與時(shí)代語(yǔ)境的共振，在李健吾身上尤為明顯。從李健吾的生活背景分析，李健吾不是廢名那樣的隱士，其生命活動(dòng)在社會(huì)演進(jìn)的振幅中流轉(zhuǎn)。他在自傳中表示其家族與辛亥革命關(guān)聯(lián)緊密。在革命的起伏之間，其父與閻錫山命運(yùn)的糾纏，形成了李健吾幼年命運(yùn)的指揮棒。社會(huì)演進(jìn)中的革命基因，已然在顛沛流離的際遇之間，注入李健吾的生命之中。他13歲便開始了戲劇活動(dòng)，從戲劇演出到創(chuàng)作的一系列活動(dòng)，未嘗沒有將戲劇強(qiáng)烈的教化作用植入其生活。在北師大附中求學(xué)的最后一年，李健吾更是以學(xué)生會(huì)主席的身份，頻繁參加政治活動(dòng)。由此可見，社會(huì)歷史影響，在李健吾生命中泛起過深刻的波瀾，即個(gè)體生命與時(shí)代語(yǔ)境的共振。誠(chéng)然，李健吾的戲劇創(chuàng)作是時(shí)代語(yǔ)境對(duì)其個(gè)體影響的良好作證，他的創(chuàng)作視角傾注于廣大底層人民所組成的生活圖景之上，展現(xiàn)了其對(duì)廣闊社會(huì)人生的關(guān)注。因此，筆者認(rèn)為李健吾的審美理想與生命活動(dòng)同一，共同生發(fā)于深廣的社會(huì)基礎(chǔ)之上。

其次，以“人性深度”為基點(diǎn)，在“限制”的時(shí)代語(yǔ)境中，建構(gòu)出指向“自由”的審美理想?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的動(dòng)蕩，形成了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的閾限。李健吾的審美理想，生發(fā)于現(xiàn)實(shí)苦難的困境之中。因而，常常處于自我與社會(huì)的矛盾之間。李健吾則在這矛盾之間，把握理想基點(diǎn)的平衡，維持其步履堅(jiān)守的審美基調(diào)，進(jìn)而將廣闊的社會(huì)人生囊括進(jìn)來。對(duì)李健吾的學(xué)術(shù)生涯進(jìn)行探究，不難發(fā)現(xiàn)其譯著、研究對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，投以高度的觀照。所以，他的文學(xué)理想的指向必然與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。然而，李健吾又確實(shí)在時(shí)代語(yǔ)境高揚(yáng)的革命、理性的旗幟之下“改旗易幟”，選擇成為一個(gè)無法割舍夢(mèng)想的“凡人”。在散文《切夢(mèng)刀》中，李健吾推崇“夢(mèng)”，將其定位為與生命連結(jié)的存在?！皦?mèng)”以“理想”與“人情”的方式，構(gòu)筑了李健吾超脫現(xiàn)實(shí)苦難的勇氣?！皦?mèng)”成就了李健吾奮斗動(dòng)力中最為深刻的支撐。李健吾之“夢(mèng)”不是浮蕩于文筆之間的虛空，而是與現(xiàn)實(shí)緊密相連的生命結(jié)構(gòu)。由此可見，李健吾之“夢(mèng)”，即為飽含人性溫度的審美理想。李健吾審美理想的建構(gòu)，最終指向人性在“限制”中“自由”的延展。正是一個(gè)血肉結(jié)構(gòu)的“凡人”，在感性與理性的碰撞之間，開啟了“限制”中的“自由”之門。

鑒于此，李健吾審美理想的瑩澈、純凈，恰是源自其人性的通透。主體人性深處的理想之光，浸透李健吾印象批評(píng)，賦予其強(qiáng)大的動(dòng)力。在現(xiàn)代中國(guó)艱難的語(yǔ)境之中，理想生成了李健吾的強(qiáng)烈批評(píng)動(dòng)機(jī)。所以，他能夠在時(shí)代語(yǔ)境倉(cāng)惶的主流之外，選擇文學(xué)的自律，建構(gòu)獨(dú)特的印象批評(píng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美與人性。因此，李健吾印象批評(píng)呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美理想表達(dá)機(jī)制：他以感性的觸角，延展堅(jiān)定的情感力量，將審美理想開掘到人性的深度?！叭诵陨疃取钡淖非?，則成為李健吾審美理想的生發(fā)基點(diǎn)。李健吾順承人性的深度，從觀念醞釀到活動(dòng)實(shí)踐，將文學(xué)批評(píng)審美理想的表達(dá)推向深入。進(jìn)而，在“限制”的時(shí)代語(yǔ)境中，建構(gòu)出指向“自由”的審美理想。

1.1.2 藝術(shù)人生的企止

李健吾文學(xué)批評(píng)的審美理想，醞釀?dòng)诂F(xiàn)代中國(guó)。時(shí)代語(yǔ)境中駁雜的理論底色，必然成為其理想表達(dá)的背景：這里有文學(xué)流派的輝映；也有古典與現(xiàn)代的碰撞。

首先，從李健吾批評(píng)活動(dòng)的范圍考察，其處于“京派”陣營(yíng)之內(nèi)。在革命文學(xué)的狂潮中，“京派”文學(xué)家以其清醒的自持，駐守于文學(xué)的園地。然而，流派體系內(nèi)部，批評(píng)家以不同的主張，形成了彼此之間的分化。劉鋒杰在《中國(guó)現(xiàn)代六大批評(píng)家》中對(duì)其進(jìn)行區(qū)別、研究，將李健吾定位于人性論的陣營(yíng)之中。這些人性論的批評(píng)家們?cè)谪S富曲折的人生道路之上，延展出靜美與憂郁相纏綿的獨(dú)特審美趣味，進(jìn)而建構(gòu)全新的文學(xué)觀念?！皬?qiáng)調(diào)文學(xué)獲得博大的人生，把藝術(shù)與人生合而為一。”[2]213-214審美趣味的清新與理論主張的氣度，表明秉持人性論的批評(píng)家們的理論視野，已然脫離傳統(tǒng)的藩籬，形成了現(xiàn)代性的場(chǎng)域。藝術(shù)人生的執(zhí)著，使他們具備深刻而強(qiáng)烈的審美理想。并且，他們對(duì)于藝術(shù)與人生的同構(gòu)觀念，夯實(shí)了其藝術(shù)探尋的底氣。因而，他們不會(huì)止步于周作人、梁實(shí)秋等新文學(xué)前輩已然確立的文學(xué)觀念?！八麄冇职堰@一切放置在審美的觀照之下，以為人、人生、倫理道德都只有具有了審美的特點(diǎn)以后，才能成為文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)構(gòu)成?！盵2]214由此可見，李健吾審美理想的包容性——以審美的視角，涵蓋整個(gè)社會(huì)人生。

其次，從時(shí)代語(yǔ)境的整體基調(diào)考量社會(huì)轉(zhuǎn)型期的基調(diào)，形成了古典與現(xiàn)代的碰撞。這必然映射到李健吾審美理想的表達(dá)過程之中。誠(chéng)然，李健吾印象批評(píng)的筆調(diào)，暗含古典品評(píng)批評(píng)的氣韻。然而其抒情寫意的氛圍，卻達(dá)成了對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的人性探尋。李健吾文學(xué)批評(píng)的審美理想是“五四”啟蒙精神“為人生”的人文情懷的延續(xù)。他將本真的人生存在，從政治的裹挾禁錮中解放出來。而且，伴隨文學(xué)批評(píng)理論追求的時(shí)代傾斜，西方先進(jìn)的文藝?yán)砟睿瑸槔罱∥釋徝览硐氲慕?gòu)提供了借鑒。法國(guó)印象主義勒麥特、古爾蒙等關(guān)于批評(píng)與印象的觀念，成就了李健吾在傳統(tǒng)壓迫與現(xiàn)實(shí)閾限之中解放審美理想的底氣；李健吾借鑒德國(guó)歷史主義的“移情”路徑，走進(jìn)批評(píng)對(duì)象，形成其對(duì)于批評(píng)對(duì)象切實(shí)的自我經(jīng)驗(yàn)；李健吾感染福樓拜“非道德化”“非人格化”的溫度，以干凈的批評(píng)活動(dòng)，探索作者的靈魂；李健吾吸納別林斯基堅(jiān)持的客觀要求，緊緊把握現(xiàn)實(shí)主義的維度。

由此可見，李健吾超越對(duì)于夢(mèng)想的沉迷，而探尋生活存在本真的樣子。他在現(xiàn)實(shí)的文字肌理之中，發(fā)展健康的文學(xué)理想、審美理想。他以現(xiàn)實(shí)主義為參照，在社會(huì)歷史的廣闊舞臺(tái)之中，把握批評(píng)的理想維度，進(jìn)而賦予文學(xué)批評(píng)廣闊的背景。在此基礎(chǔ)之上，李健吾以個(gè)性化的批評(píng)實(shí)踐，深化建構(gòu)行為，從而使印象批評(píng)的審美理想，從駁雜的理論底色中脫穎而出，呈現(xiàn)出藝術(shù)人生的企止。從觀念醞釀到活動(dòng)實(shí)踐的理路中，李健吾印象批評(píng)以藝術(shù)人生為企止，將文學(xué)批評(píng)審美理想的表達(dá)推向深入，呈現(xiàn)出獨(dú)具內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)批評(píng)審美理想。

1.1.3 亦幻亦真的理想內(nèi)蘊(yùn)

從理想原型的宏觀角度考量，李健吾印象批評(píng)的審美理想以現(xiàn)代氣息改變了理想原型的內(nèi)蘊(yùn)。人類永恒的理想維度——“真”“善”“美”，在李健吾文學(xué)批評(píng)的活動(dòng)中，生長(zhǎng)出新的肌理。在此基礎(chǔ)上，形成了李健吾獨(dú)具內(nèi)蘊(yùn)的印象批評(píng)審美理想。

首先，“真”的“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)蘊(yùn)。李健吾在《附錄：關(guān)于現(xiàn)實(shí)》中，以“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)時(shí)”的思辨，賦予“真”新生的內(nèi)蘊(yùn)。李健吾認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)時(shí)最高的真實(shí)”[3]195，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)屬于藝術(shù)”[3]195。這里他以藝術(shù)的羽翼，將“現(xiàn)實(shí)”放置在其觀念世界之中至高無上的地位。因而，他超越“現(xiàn)時(shí)”的現(xiàn)象，在時(shí)間流動(dòng)之間與歷史架構(gòu)之上，探尋“真”的理想。他正是以藝術(shù)的光輝，賦予文學(xué)批評(píng)深刻的價(jià)值判斷。

其次，“真”與“善”達(dá)成“理想”的聯(lián)結(jié)。李健吾承認(rèn)藝術(shù)的光輝，承托于“真”的存在，即“藝術(shù)是真理的工具”[3]195。因此，關(guān)于藝術(shù)的意義探尋，亦參照這一工具的維度。而藝術(shù)的工具維度，所對(duì)應(yīng)的功用理念又與“善”的理想相關(guān)聯(lián)。于是，“真”與“善”在文學(xué)批評(píng)的場(chǎng)域中達(dá)成了“理想”的聯(lián)結(jié)。

最后，李健吾對(duì)“美”具有獨(dú)特的感悟。正是獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，賦予其敏銳的感知觸角；而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，則演繹出理性的思維。于是李健吾在感性與理性的平衡中，建構(gòu)出獨(dú)特的審美理想。李健吾對(duì)批評(píng)對(duì)象的結(jié)構(gòu)切分，訴求內(nèi)容與形式的均衡：他以審美理想統(tǒng)攝文本整體?！陡戒洠宏P(guān)于現(xiàn)實(shí)》一文，在探尋藝術(shù)之“真”的同時(shí)，交托出藝術(shù)之“美”。這里藝術(shù)之“美”的形成路徑表現(xiàn)為：從“形象的完成”[3]193到“觀念的凝定”[3]193。因而，形象可以極盡豐富，但其始終處于材料搜集與積累的基礎(chǔ)階段，其必然經(jīng)歷“比較排列”[3]193與“心靈化入”[3]193的煉獄，以及想象的打磨與創(chuàng)造；于此同時(shí)，“形象的完成”[3]193作為走向“觀念凝定”[3]193的路基，又占據(jù)其自身獨(dú)到的藝術(shù)立場(chǎng)。

李健吾認(rèn)為“現(xiàn)時(shí)屬于照像，但現(xiàn)實(shí)，含有理想，孕育真理，把幻覺提到真實(shí)的境界”[3]195。這里他將審美理想放置于與真理平等的觀念境界，使其具有獨(dú)到的藝術(shù)立場(chǎng)。這里他賦予理想觀念凌駕于外在形象的藝術(shù)境界，以便形成宏觀的靈魂統(tǒng)攝。于此同時(shí)，理想原型宏觀內(nèi)蘊(yùn)之真、善、美 的轉(zhuǎn)變，流轉(zhuǎn)、聚焦到微觀視角，亦是呈現(xiàn)出內(nèi)容與形式的均衡。比如，李健吾以《魚目集》的批評(píng)活動(dòng)為契機(jī)，探尋內(nèi)容與形式的關(guān)系，進(jìn)而形成了審美理想對(duì)批評(píng)對(duì)象的結(jié)構(gòu)切分。由此可見，李健吾以開闊的審關(guān)視野，囊括現(xiàn)實(shí)與存在，進(jìn)而以深邃的審美透視力，探秘人性，進(jìn)而表達(dá)出獨(dú)具靈性的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理想。

1.2 拱衛(wèi)文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)

李健吾印象批評(píng)審美理想的表達(dá)，以靈魂的審美自覺，樹立了文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)。李健吾在《答巴金的自白》中表示：“這樣一個(gè)有自尊心的批評(píng)者，不把批評(píng)當(dāng)做一種世俗的職業(yè)，把批評(píng)當(dāng)做一種自我表現(xiàn)的工具，藉以完成他來在人間所向往的更高的企止?！盵3]32崇高的理想，促使文學(xué)批評(píng)武裝其自我尊嚴(yán)，開辟文學(xué)批評(píng)獨(dú)立的空間?！芭u(píng)不是別的，也只是一種獨(dú)立的藝術(shù)，有它自己的宇宙，它自己深厚的人性做根據(jù)?！盵3]31人性深處的理想之光，驅(qū)散文學(xué)的氤氳與朦朧，照耀出文學(xué)家批評(píng)理想機(jī)制獨(dú)立的形態(tài)。從此文學(xué)批評(píng)不再依附于文學(xué)與文論，而占據(jù)獨(dú)立的姿態(tài)，進(jìn)而賦予其尊嚴(yán)以無上榮光。

文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)，向外拓展，開辟了李健吾印象批評(píng)獨(dú)立的空間；向內(nèi)約束，形成了文學(xué)批評(píng)的自我規(guī)約。李健吾疏解批評(píng)對(duì)評(píng)判的刻意追求，進(jìn)而否定文學(xué)批評(píng)判斷的權(quán)威性。由此，他將作者從傳統(tǒng)批評(píng)的審判之下解放出來，以“同情”的方式去感受作者的靈魂存在，進(jìn)而保衛(wèi)文學(xué)中性靈的結(jié)晶。于是，他將批評(píng)家定位為一個(gè)“科學(xué)的分析者”[3]41，并且賦予其明確的界定“科學(xué)的，我是說公正的。分析者，我是說要獨(dú)具只眼，一直剔爬到作者和作品的靈魂的深處”[3]41，這里形成感性與理性角力的平衡。所以，李健吾賦予批評(píng)家的使命，是建立在尊重人性的基礎(chǔ)之上的加冕?！耙粋€(gè)批評(píng)家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在，接受一切靈性活動(dòng)的可能，所有人類最可貴的自由，然后才有完成一個(gè)批評(píng)家的使命的機(jī)會(huì)”[3]43，這樣文學(xué)批評(píng)獨(dú)立的尊嚴(yán)與其給予文學(xué)的尊重，交相而輝映，在文學(xué)批評(píng)的場(chǎng)域中綻放靜定而深邃的光芒。同時(shí)，李健吾強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，延展了文學(xué)批評(píng)尊嚴(yán)的現(xiàn)代維度。其批評(píng)的觸角，囊括現(xiàn)代語(yǔ)境的人生世相。所以，他以“藝術(shù)自律”的批評(píng)尊嚴(yán)，形成了對(duì)于現(xiàn)代性的審美反叛。其文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)，展現(xiàn)了人性在“限制”中無限“自由”的狂歡，達(dá)成了人性尊嚴(yán)的審美救贖。

由此可見，審美理想在李健吾印象批評(píng)的世界形成了切實(shí)的表達(dá)路徑：從“限制”中生發(fā)“自由”的能量；在藝術(shù)與人生的關(guān)聯(lián)之中，營(yíng)造生命與審美的境界；在亦幻亦真的印象之中，捕捉現(xiàn)實(shí)的存在。在此基礎(chǔ)上，以審美與理想相連結(jié)的驅(qū)動(dòng)力，賦予印象批評(píng)以獨(dú)立的品格；以理想之名，為文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)加冕。文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)，向外拓展，開辟了李健吾印象批評(píng)獨(dú)立的空間；向內(nèi)約束，形成了文學(xué)批評(píng)的自我規(guī)約。因而，李健吾印象批評(píng)才能夠在革命文學(xué)的潮流中，駐守其靈魂，進(jìn)而形成靈動(dòng)的審美理想表達(dá)。

2 自我經(jīng)驗(yàn)與“靈魂奇遇”

審美理想的表達(dá)，訴求獨(dú)具個(gè)性的批評(píng)主體，出任其承擔(dān)元素。正是批評(píng)主體，延展出了印象批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)，促使審美理想得以生發(fā)。審美理想對(duì)批評(píng)主體具有深刻的依存關(guān)系。所以，批評(píng)主體的生成，在審美理想的表達(dá)過程中具有決定性地位。首先，批評(píng)主體個(gè)性的生成，以獨(dú)特的價(jià)值觀，賦予其審美理想以獨(dú)特的主體性特征。其次，批評(píng)主體在其與批評(píng)對(duì)象的制約與限制中，確立了自我的多元結(jié)構(gòu)。批評(píng)主體進(jìn)而以這種多元結(jié)構(gòu)為支撐，展開情感介入與價(jià)值判斷，統(tǒng)攝出整個(gè)文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與審美理想表達(dá)。再者，李健吾對(duì)批評(píng)主體的理想訴求，更是具有超越了審美感受力與理性分析能力的強(qiáng)悍，并橫跨文學(xué)史與人性視域的深廣，最終走向“存在”的更高維度。可見，李健吾從批評(píng)主體的自我經(jīng)驗(yàn)起始，在文本之間達(dá)成“靈魂奇遇”，最后以批評(píng)主體的自我存在映襯出印象批評(píng)審美理想的靈動(dòng)表達(dá)。

2.1 李健吾印象批評(píng)注重直覺感悟，以自我經(jīng)驗(yàn)捕捉直觀本質(zhì)的印象

自我經(jīng)驗(yàn)是其印象批評(píng)活動(dòng)施展開來的重要基礎(chǔ)。批評(píng)主體亦是在自我經(jīng)驗(yàn)過程中，走向深層的建構(gòu)，而逐漸承擔(dān)起印象批評(píng)審美理想的表達(dá)。由此可見，自我經(jīng)驗(yàn)是印象批評(píng)達(dá)成其審美理想不可或缺的歷程。首先，自我經(jīng)驗(yàn)處于理想的靈魂統(tǒng)攝之下。因而，對(duì)于理想的傾注，使李健吾將文學(xué)批評(píng)建構(gòu)到人性的深度。所以，他訴求靈魂深處“富麗的人性”[3]6，來承擔(dān)其存在。李健吾認(rèn)為，在文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立架構(gòu)中“術(shù)語(yǔ)”與“水準(zhǔn)”僅僅是零星的碎片 ，只有“富麗的人性”[3]6才是其承擔(dān)的所在。這樣，在李健吾印象批評(píng)活動(dòng)中，批評(píng)主體的自我經(jīng)驗(yàn)，則以人性的深度，迸發(fā)出獨(dú)特的理想光芒。其次，李健吾鼓勵(lì)批評(píng)者展開自我經(jīng)驗(yàn)。他在對(duì)《愛情三部曲》進(jìn)行批評(píng)時(shí)，將“人生現(xiàn)象解釋的根據(jù)”[3]6，放置于批評(píng)主體本身。這標(biāo)示出批評(píng)主體經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的回歸。他充分肯定主體的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，“即使錯(cuò)誤，也有自己整個(gè)的存在作為根據(jù)，他不是無根的斷萍，隨波逐水而流。他是他自己”[3]7。這表明，李健吾從學(xué)術(shù)的框架之中，解放了批評(píng)主體的人生，從而還原其人生本真的靈動(dòng)。以此為基點(diǎn)，形成了其對(duì)于批評(píng)主體自我經(jīng)驗(yàn)的鼓勵(lì)。由此可見，李健吾秉持獨(dú)特的生命感悟，賦予自我經(jīng)驗(yàn)以詩(shī)意的延展空間。在此基礎(chǔ)上，他以批評(píng)主體的自我經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成對(duì)文藝作品的獨(dú)特分析與闡釋。并且，他以不斷自我經(jīng)驗(yàn)的努力，拓展自我存在，從而展現(xiàn)出批評(píng)主體“廣大的胸襟”[3]7與“深刻的體味”[3]7。所以，李健吾以理想深處的人性為根基，實(shí)現(xiàn)了自我經(jīng)驗(yàn)的延展與超越。

2.2 “靈魂奇遇”的標(biāo)榜

李健吾標(biāo)榜法國(guó)印象主義的名言“靈魂在杰作間的奇遇”[4]183，以彰顯其對(duì)自我批評(píng)活動(dòng)的態(tài)度。筆者試圖尋找另一種闡釋,進(jìn)行置換。然而，在李健吾印象批評(píng)的形態(tài)面前，浩瀚辭海沉淪到虛空；星羅棋布的詞語(yǔ)組合格局，也因此靜默暗淡。因?yàn)橹挥小办`魂奇遇”才能夠概括李健吾的印象批評(píng)活動(dòng)?！芭u(píng)活動(dòng)”“文學(xué)評(píng)論”都不足以界定其性質(zhì)?！芭u(píng)活動(dòng)”太過籠統(tǒng)，“文學(xué)評(píng)論”則不夠靈動(dòng)。因?yàn)槔罱∥釋?duì)批評(píng)具有更為高遠(yuǎn)的理想追求，“獨(dú)具只眼，一直剔爬到作者和作品的靈魂的深處?！盵3]72筆者認(rèn)為，李健吾印象批評(píng)在批評(píng)活動(dòng)的藩籬之中，開辟出靈魂的施展空間；在獨(dú)特的自我經(jīng)驗(yàn)中，演化出充滿驚喜的奇遇：首先，深化自我經(jīng)驗(yàn)，放逐理論束縛達(dá)成“靈魂奇遇”。李健吾放逐理論的束縛，以真誠(chéng)的自我存在投入到作品之中，尋覓作家的靈魂。從而，深化自我經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)批評(píng)主體與作家主體的靈魂碰撞；在兩種自我經(jīng)驗(yàn)的疊印與穿梭之間，達(dá)成“靈魂奇遇”。其次，以尊重人性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)“靈魂奇遇”的條件。李健吾印象批評(píng)活動(dòng)的目的在于“靈魂奇遇”而非單純的價(jià)值審判。他尊重作家的存在，認(rèn)為批評(píng)家的使命是建立在尊重人性基礎(chǔ)之上加冕。如《三個(gè)中篇》中，李健吾對(duì)面貌陌生的三個(gè)新作者，以優(yōu)劣評(píng)判的空?qǐng)?，給予其足夠的成長(zhǎng)空間。這樣優(yōu)劣評(píng)判的空?qǐng)?，同時(shí)也為李健吾印象批評(píng)創(chuàng)造了靈魂經(jīng)驗(yàn)的條件。再者，“靈魂奇遇”既是李健吾印象批評(píng)的過程也是其目標(biāo)?！办`魂奇遇”的生發(fā)，處于批評(píng)主體與作家兩個(gè)存在的靈魂碰撞之間。兩種自我經(jīng)驗(yàn)的疊印、穿梭，難免發(fā)生抵牾。然而在李健吾印象批評(píng)的理想觀念中，即使自我經(jīng)驗(yàn)與作家經(jīng)驗(yàn)發(fā)生抵牾，也是幸福的奇遇，“因?yàn)槲矣须p重的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的交錯(cuò)，做成我生活的深厚。詩(shī)人擋不住讀者”[3]72。“靈魂奇遇”本身便標(biāo)榜出李健吾印象批評(píng)的目標(biāo)。誠(chéng)然，“靈魂奇遇”在李健吾印象批評(píng)的審美理想表達(dá)過程中，標(biāo)示出其審美態(tài)度，界定了其批評(píng)的活動(dòng)性質(zhì)與目的，甚至概括了其批評(píng)主體所經(jīng)驗(yàn)的全部理路。更甚，“靈魂奇遇”的維度，使李健吾印象批評(píng)超越傳統(tǒng)批評(píng)的“解讀”而具備了自足、開放的運(yùn)行場(chǎng)域。所以，“靈魂奇遇”既代表了李健吾批評(píng)表達(dá)審美理想的過程，也是其探尋的目標(biāo)。

2.3 批評(píng)主體的“存在”，成為李健吾印象批評(píng)審美理想表達(dá)機(jī)制的承擔(dān)元素

從自我經(jīng)驗(yàn)到“靈魂奇遇”，是批評(píng)主體的建構(gòu)過程，亦是印象批評(píng)活動(dòng)的發(fā)展流程與審美理想表達(dá)軌跡。于是，對(duì)于印象批評(píng)審美理想表達(dá)機(jī)制之承擔(dān)元素的探尋，最終指向存在意義上的批評(píng)主體。首先，批評(píng)主體構(gòu)筑了批評(píng)活動(dòng)的生命承擔(dān)，而批評(píng)機(jī)制的架構(gòu)、理想的達(dá)成，則訴求更深層次的批評(píng)主體存在。因?yàn)榕u(píng)主體在文學(xué)批評(píng)過程中，難免發(fā)生本能的流露，“稍不加意，一個(gè)批評(píng)者反而批評(píng)的是自己，指摘的是自己，暴露的是自己，一切不過是絆了自己的腳，丟了自己的丑，返本還原而已”[3]44。因而，這訴求批評(píng)主體更深次的完善。鑒于此，李健吾所建構(gòu)的批評(píng)主體，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)具人性深度和內(nèi)在統(tǒng)一性的和諧存在。其次，人性深度和內(nèi)在統(tǒng)一性，訴求批評(píng)主體成為審美感受力 、理性分析能力、智識(shí)能力、心意態(tài)度、文化視野、歷史架構(gòu)能力等多方面元素，所共同建構(gòu)出的自我存在。因此，在李健吾印象批評(píng)審美理想表達(dá)機(jī)制中，批評(píng)主體的自我存在不是單一意義的主體，而應(yīng)當(dāng)屬于綜合架構(gòu)。這樣便產(chǎn)生了批評(píng)主體存在之維的呼喚。批評(píng)主體的存在，以人性的深度，接近理想本身。并且，以和諧的結(jié)構(gòu)，成就其客觀穩(wěn)定性。因?yàn)槠浯嬖冢晕医?jīng)驗(yàn)具備了根基；為其存在，“靈魂奇遇”具備了依托的主體。因而，批評(píng)主體的存在，能夠支撐李健吾印象批評(píng)審美理想表達(dá)機(jī)制的架構(gòu)，成為其中堅(jiān)固的承擔(dān)元素。

3 印象批評(píng)

印象批評(píng)的延展與審美理想的生發(fā)，始終不離印象。勒麥特、雷梅托等人以高揚(yáng)的論調(diào)，宣告了印象與批評(píng)的關(guān)聯(lián)。中國(guó)古典印象批評(píng)以象喻達(dá)成別具意境的印象空間。李健吾則在淡化傳統(tǒng)批評(píng)中高揚(yáng)了“主義”色彩，并以此為背景，推出“印象”。因?yàn)槔罱∥嵴J(rèn)為“主義”只作用于它所存在的共時(shí)語(yǔ)境?，F(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義甚至印象主義，在歷史前進(jìn)的架構(gòu)之中，都不過是一個(gè)環(huán)節(jié)。理論歧義的斗爭(zhēng)局面，終將在流年轉(zhuǎn)換之間，漠然地化入歷史架構(gòu)之中。而“印象”則始終保持其與現(xiàn)實(shí)相連的靈動(dòng)，并且以其靈動(dòng)映射存在的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，印象形成了一個(gè)良好的表意場(chǎng)域：現(xiàn)象靈動(dòng)而內(nèi)蘊(yùn)本質(zhì)。于是，李健吾蟬蛻于西方印象主義，并且在中國(guó)古典批評(píng)的基礎(chǔ)之上，操控出了其獨(dú)具中華品格的現(xiàn)代氣息。誠(chéng)然，印象批評(píng)審美理想的表達(dá)，需要依托特定的場(chǎng)域。印象則是其最為理想的場(chǎng)域。因?yàn)椤坝∠蟆痹从谪S富的內(nèi)涵映射，并進(jìn)一步將其化入單純的感覺形象，所以“印象”占據(jù)了印象批評(píng)審美理想表達(dá)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。直觀本質(zhì)的印象之門，開啟了印象批評(píng)審美理想表達(dá)的生發(fā)場(chǎng)域。

3.1 李健吾印象批評(píng)與中國(guó)古典印象批評(píng)

文學(xué)批評(píng)在原初之處，即向?qū)徝栏惺芡渡涑鲂撵`的追光。“印象”作為對(duì)于審美感受的直接產(chǎn)物，便承接了古典批評(píng)表述的必由之路。鐘嶸以印象式的描述，豐富了古典印象批評(píng)的體味。在此基礎(chǔ)之上，古典批評(píng)以豐富的象喻形成了“落英繽紛”的印象批評(píng)世界。李健吾在中國(guó)古典批評(píng)之具象思維模式的基底之上，以印象提煉的方式，延展出印象批評(píng)獨(dú)特的現(xiàn)代氣息。李健吾印象批評(píng)模式，在作家天馬行空的筆跡里，捕捉著人性的軌跡，形成獨(dú)特的審美感知印象；并以印象的靈動(dòng)，喚醒讀者的感知，進(jìn)而在文學(xué)批評(píng)的條例中，開拓出一個(gè)審美的境域；最終，在人性與生命的求索中，將文學(xué)與文學(xué)批評(píng)，熔鑄成為一個(gè)本質(zhì)直觀的整體印象空間。筆者將在以下三個(gè)方面，對(duì)李健吾印象批評(píng)與中國(guó)古典印象批評(píng)進(jìn)行比較分析。

第一，“得魚忘筌”與從屬于人生的工具。印象批評(píng)在“落英繽紛”的象喻空間背后，浮蕩著深沉的意蘊(yùn)指向。這種“象”與“意”的思辨，在莊子的批評(píng)美學(xué)世界中，則表述為“得魚忘筌”?！跋蟆迸c“意”的關(guān)系格局之中，“意”才是實(shí)質(zhì)性的關(guān)鍵，“象”僅僅處于“工具”的地位。批評(píng)家借“象”以達(dá)成對(duì)于“意”的追求。鐘嶸在對(duì)詩(shī)人進(jìn)行比較研究的時(shí)候，就以象喻達(dá)成其深刻的意指，如“陸才如海，潘才如江”[5]59。這種“象”與“意”的關(guān)系，在李健吾印象批評(píng)中同樣存在。他曾經(jīng)表白：“一切是工具，人生是目的，藝術(shù)是理想化的人生?！盵3]118綜合李健吾印象批評(píng)的實(shí)踐，可以判定李健吾印象批評(píng)的最終目的是豐富自我的審美感悟與生命經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)成藝術(shù)人生的理想。所以，印象批評(píng)之“印象”，通過貯存李健吾的審美感悟，而豐富了其生命經(jīng)驗(yàn)，最終成為其實(shí)現(xiàn)人生理想的工具。

立足于在工具的定位進(jìn)行研究，兩種印象批評(píng)的意蘊(yùn)指向則存在時(shí)代性的差異。“得魚忘筌”的最終目的在于目標(biāo)的“達(dá)成”。李健吾的目的則在于生命的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥磷晕业摹鞍l(fā)現(xiàn)”。在古典與現(xiàn)代的不同時(shí)代語(yǔ)境之中，印象批評(píng)形成了不同的路徑?！暗敏~忘筌”是發(fā)散式的，從外部世界獲取其意蘊(yùn)指向。李健吾印象批評(píng)路徑最終返還到其自我空間，形成了內(nèi)斂性的回環(huán)路徑。現(xiàn)代性對(duì)于自我的放大則在這里凸現(xiàn)出來。

第二，“濠梁觀魚”與“靈魂奇遇”。印象批評(píng)注重審美感悟的傳達(dá)，作者、批評(píng)家、讀者，以印象為工具，達(dá)成審美感悟的融通。這種審美感悟的融通，朦朧而含混，很難界定其切實(shí)的狀態(tài)。這種狀態(tài)形成了相對(duì)性的經(jīng)驗(yàn)空間的抵牾。面對(duì)這樣的經(jīng)驗(yàn)抵牾，一些批評(píng)家以莊子“濠梁觀魚”為旗幟，將中國(guó)古典批評(píng)沾染上相對(duì)主義詭辯論的色彩。李健吾卻以現(xiàn)代人的“現(xiàn)實(shí)”，承認(rèn)這種抵牾的存在，進(jìn)而肯定自我“靈魂奇遇”的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，“因?yàn)槲矣须p重的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的交錯(cuò)，做成我生活的深厚。詩(shī)人擋不住讀者”[3]72。李健吾所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代人的“現(xiàn)實(shí)”，首先是正視客觀存在的經(jīng)驗(yàn)抵牾，其次以自我生命為核心確立其價(jià)值的判定，最后以科學(xué)、理性的態(tài)度，明確區(qū)分這種價(jià)值判定。李健吾明確區(qū)分其印象批評(píng)所獲得的價(jià)值所在，為一種經(jīng)驗(yàn)價(jià)值而非存在價(jià)值。由此可見，從“濠梁觀魚”到“靈魂奇遇”，印象批評(píng)的審美感悟之路，具備了更為現(xiàn)實(shí)的根基與更為確切的價(jià)值判定。

第三，造境與寫意。王國(guó)維總結(jié)中國(guó)古典批評(píng)，在一個(gè)集大成的位置上提出“境界”說。筆者認(rèn)為，“境界”說不僅僅形成了中國(guó)古典批評(píng)的總結(jié)，更標(biāo)示出了中國(guó)古典印象批評(píng)所達(dá)成的最高成就。要明確印象批評(píng)最高的成就，首先應(yīng)當(dāng)明了印象批評(píng)活動(dòng)的軌跡。觀賞印象批評(píng)活動(dòng)的最終指向，在其中發(fā)掘其所追尋的成就。很多批評(píng)家對(duì)古典印象批評(píng)活動(dòng)的軌跡，進(jìn)行了明確的界定。其中，嚴(yán)羽的“妙悟-興趣-入神”三說最具典型意義。中國(guó)古典印象批評(píng)從審美感悟的“妙悟”起始，以象喻達(dá)成其印象式的表述，最終指向在于“入神”。從活動(dòng)軌跡可以確定，中國(guó)古典印象批評(píng)的最高指向。然而“入神”之說，又稍顯朦朧。司空?qǐng)D的“四外”說，明確指明了古典印象批評(píng)的意蘊(yùn)指向?！霸?shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈易可譚哉!”[6]177王國(guó)維則對(duì)境界有更為明確的區(qū)分：

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也?！盵7]21

筆者認(rèn)為，中國(guó)古典印象批評(píng)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)在于“造境”。與之相對(duì)比，李健吾印象批評(píng)活動(dòng)的特質(zhì)更傾向于“寫意”。李健吾從自我經(jīng)驗(yàn)的靈魂感悟出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行印象式描述的最終目的在于豐富自我生命，其經(jīng)驗(yàn)價(jià)值大于存在價(jià)值，因此，李健吾印象批評(píng)不以造境活動(dòng)建構(gòu)批評(píng)的地位，而是以寫意之筆傳承靈魂的自我經(jīng)驗(yàn)。

3.2 李健吾印象批評(píng)審美理想的生發(fā)場(chǎng)域

首先，印象以其對(duì)批評(píng)對(duì)象的整體性觀照，展開批評(píng)的契機(jī)。印象對(duì)批評(píng)對(duì)象的整體觀照不容分割，其必然以感性直觀統(tǒng)攝對(duì)象的整個(gè)存在。無論是感性的剪影，還是理性的分割，都會(huì)產(chǎn)生印象整體性的破壞與批評(píng)活動(dòng)的斷裂。由此可見，印象以其蘊(yùn)涵架構(gòu),承接批評(píng)對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)，為文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的延展提供契機(jī)。印象整體觀照的架構(gòu)之內(nèi)，種種元素則為印象批評(píng)的展開提供依托。多維元素的互動(dòng)，平衡著生成印象的整體架構(gòu)。然而，印象架構(gòu)的整體意義，卻不能夠還原為印象場(chǎng)域中的元素累加。因?yàn)橛∠笳吓u(píng)對(duì)象的零散特性，已然生成其完整一致的存在結(jié)構(gòu)。在這個(gè)基點(diǎn)之上，印象對(duì)于批評(píng)對(duì)象的整體性觀照，方能承托出以印象為契機(jī)的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與審美理想表達(dá)。

其次，印象具有本質(zhì)直觀的映射能力。誠(chéng)然，本質(zhì)直觀以“偶然”的呈現(xiàn)，交托“必然”的意指，而存在一種“似是而非”的邏輯閾限。胡塞爾以“純粹概念”[8]231與“經(jīng)驗(yàn)概念”的構(gòu)成方式為分析基點(diǎn)，揭示本質(zhì)直觀的邏輯構(gòu)造。這里“經(jīng)驗(yàn)”從開端而流轉(zhuǎn)向無限的延展，以開放的場(chǎng)域，形成本質(zhì)的“變更”。這種邏輯的變更與“一般性”的重復(fù)，化解了直觀呈示的“偶然性”不足。在這個(gè)基點(diǎn)之上，形成本質(zhì)直觀。這種邏輯置換，擺脫了“形而上學(xué)”的桎梏，從而使主體獲得了感受的邏輯空間。印象則將這種本質(zhì)直觀的理想，綻放于批評(píng)的視界。印象以現(xiàn)象之門吸納本質(zhì)，場(chǎng)域開合之間，形成傳奇的映射與靈動(dòng)的審美理想境界。

再次，印象為印象批評(píng)審美理想的生發(fā)，提供其所依托的場(chǎng)域。印象批評(píng)的起始活動(dòng)生發(fā)于印象，并且其批評(píng)活動(dòng)處于印象恒常的影響之下，所以印象批評(píng)活動(dòng)始終處于印象統(tǒng)攝之下，在這種意義上，印象構(gòu)筑了印象批評(píng)的生發(fā)場(chǎng)域，在場(chǎng)域之內(nèi)，批評(píng)主體的行動(dòng)，統(tǒng)攝于“慣習(xí)”[9]206的支配之下。這意味著批評(píng)主體的活動(dòng)，超然于行動(dòng)的機(jī)械性與任意性，形成了印象化的主體性。同時(shí)，印象場(chǎng)域之內(nèi)，批評(píng)活動(dòng)的形式與功能等元素的互文關(guān)聯(lián)，則形成了其獨(dú)具“印象”特征的主體間性。這樣的格局，為批評(píng)主體理想的生發(fā)提供了運(yùn)轉(zhuǎn)資本。印象場(chǎng)域拓展了批評(píng)主體的主體性和感覺維度，印象以場(chǎng)域的開放態(tài)勢(shì)，為印象批評(píng)審美理想的生發(fā)提供了依托。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，李健吾“咀華含英”的批評(píng)實(shí)踐，處處滲透了其獨(dú)特的批評(píng)觀念，文筆之間流淌出深刻的理想元素。這些理想元素，延展出李健吾印象批評(píng)審美理想的表達(dá)。首先，審美理想暗示了李健吾印象批評(píng)的藝術(shù)品格；其次，李健吾對(duì)于批評(píng)主體的建構(gòu)，為其審美理想的表達(dá)，提供了承擔(dān)元素，以存在意義上的批評(píng)主體為支撐，主體自我經(jīng)驗(yàn)為根基，印象批評(píng)形成了其“靈魂奇遇”的審美理想表達(dá)機(jī)制；再次，“印象”則以場(chǎng)域的開放態(tài)勢(shì)，為其審美理想的表達(dá)提供了語(yǔ)境依托。所以，審美理想在李健吾印象批評(píng)視域中呈現(xiàn)出清晰的表達(dá)路徑，即批評(píng)主體依托“自我經(jīng)驗(yàn)”在“印象”的場(chǎng)域中，達(dá)成“靈魂奇遇”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)審美理想的升華。